千秋指月十牛圖

1、千秋指月十牛圖蔣譜成禪詩中最有影響的當(dāng)數(shù)牧牛圖頌，自宋至今一直為廣大參禪者所珍愛和唱和，在日本，韓國，美國影響也很大，還有酬唱之作，特別是日本，受歡迎的程度遠(yuǎn)大于中國，這在詩歌史上也屬罕見。牧牛圖頌是禪詩、禪畫的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)來說，是一個(gè)新穎而又特別的題材，況且寓意深遠(yuǎn)，所以被大家效仿、傳頌和唱。流傳于世的有五圖，六圖，八圖及十圖等幾種表達(dá)形式，最具影響的為宋僧普明牧牛圖頌和宋代廓庵禪師的牧牛圖頌。普明的牧牛圖頌雖然為十幅圖，其為未牧，初調(diào)，受制，回首，馴伏，無礙，任運(yùn)，相忘，獨(dú)照，雙泯十個(gè)階段，但只有頌；而廓庵禪師的牧牛圖頌也是十幅圖，其為尋牛，見跡，見牛，得牛，牧牛，騎牛歸家，忘牛存人，人牛

2、俱忘，返本還源與人廛垂手十個(gè)階段，但有頌有序。其頌與普明頌不同，其序有助圖、頌的理解，更合乎參禪者的心理，影響更大，在日本廣為流傳的也是廓庵牧牛圖頌的版本。牧牛圖頌的產(chǎn)生有其歷史的原因。自唐以降，許多禪門大德，喜歡以“牧?！庇鳌爸涡摹保磳⒛镣茸魅?，將“牛”比作心，或?qū)⒛镣茸鳌靶摹?，而將牛比作“性”。如景德傳燈錄載：馬祖問石鞏說：你在這里干什么?石鞏回答說：牧牛。還有長慶賴安也承認(rèn)自己在溈山三十年不學(xué)溈山禪，但牧一頭水牯牛。這許多的公案流傳下去，因禪不立文字，所以逐漸形成圖卷。至宋代禪風(fēng)大盛，如圓悟克勤碧巖錄有本則、頌、評唱，這樣，這些牧牛圖不但有了頌，還有序。不管是普明，還是廓庵的牧牛圖

3、頌，盡管十個(gè)階段不同，但其思路一樣。其主要思路是說明參禪的步驟，說人的心性本來有佛，但由于世俗的影響而失去，或野或劣，頑性難馴，所以才有尋牛、見跡、見牛之說。見牛就是初步已認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)，已經(jīng)找到悟道的人處。然后進(jìn)入悟道之門，進(jìn)行修心養(yǎng)性，參禪禮佛，就有了得牛、牧牛，騎牛歸家。通過不斷的悟道，不斷地漸進(jìn)和感悟進(jìn)入到忘牛存人，人牛俱忘的境界，完全是物我兩忘。無邊無際的宇宙，萬物都與你在一起，你就已獲得大自由。最后達(dá)到返本還源，人廛垂手的最高境界，你已經(jīng)不是原來的你，你已經(jīng)完全成為真正的你，你行走于塵世之中，講經(jīng)論道，弘佛談禪，把禪的自由，創(chuàng)造求善播撒到廣大的世界中去，讓枯木開花，讓世界充滿歡樂

4、和笑聲。牧牛圖頌的思想是禪宗的漸悟思想，符合神秀的“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”的觀點(diǎn)。由于禪不立文字，而牧牛圖頌以圖示禪，以詩喻禪，藝術(shù)地再現(xiàn)了真正的生命的回歸過程，詩意地展示了人的困窘，人的追尋與人的錘煉，人的升華。因此倍受大家珍愛。關(guān)于牧牛圖頌的圖，同樣有各種不同的版本。廓庵禪師牧牛圖頌的圖，根據(jù)每階段的序和頌進(jìn)行插圖。日本秋月龍珉的禪海珍言中的牧牛圖頌，其圖已另配，每圖無題款，無方框。圖的人物形象較為細(xì)膩逼真。其序頌未變。因此說，不同的版本可能有不同的圖。我在這里僅對廓庵禪師的牧牛圖頌進(jìn)行話語。有關(guān)牧牛圖頌的文章不少，大家從不同的側(cè)面進(jìn)行解釋和理解，因此各具特色。我僅從禪詩的角度去理解，并

5、把其頌譯成現(xiàn)代詩，對序也加以解釋，這也是一種嘗試。廓庵是宋代禪師，生卒年不詳。全名為廓庵思遠(yuǎn)。是臨濟(jì)宗五祖法演之下大隨元靜禪師法嗣，在法脈上，他屬于臨濟(jì)宗。住鼎州梁山(今湖南常德)。元靜禪師生年不詳，卒于紹興五年，即公元1135年，因此廓庵生活年代當(dāng)屬南宋前期。一、 尋牛序：從來不失?何用追尋?由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠(yuǎn)、歧路俄差、得失熾然、是非鋒起。頌：茫茫拔草去追尋，水閱山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。心中從來就沒有走失，哪里用得著去追尋，由于缺乏自覺以至與心牛疏遠(yuǎn)，在塵世的迷亂中，在世俗的感染里，我們的心牛也就逐漸地被淹沒。離本來的自我愈來愈遠(yuǎn)，前路參差嵯峨，人世變

6、化多端。于是得失之心，功利之欲愈盛，是非之爭，口舌之禍也就更為激烈。原野茫茫，青草綠綠，四處尋找走失的心牛，水闊山高，路途遙遙。走遍了天涯路，到頭來精疲力竭無所得。卻聽見楓林里的蟬聲唱晚，長吟蕭蕭。二、見跡序：依經(jīng)解義，閱教知蹤。明眾器為一金，體萬物為自己。正邪不辨，真?zhèn)无煞?未人斯門，權(quán)為見跡。頌：水邊林下跡偏多，芳草離披見也么?？v是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他?閱讀經(jīng)書禪典，諦聆師家教誨，理解佛教法理；明白了金鐲子、金戒指，金項(xiàng)鏈等雖然林林總總，形態(tài)各異，但都是金子所制造，體悟了宇宙萬物出于一體，都與自己合而為一。但終究還是正邪不辨，真?zhèn)尾环?仍在禪門外，只是見到了蹤跡而已。水池邊，樹林下，

7、到處都留下了牛的足跡，撥開那萋萋芳草也見到了牛的蹤影。遼天鼻孔，沖天的氣勢。就是跑到深山老林也無法藏匿。三、見牛序：縱聲得人，見處逢源。六根門著著無差，動(dòng)用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青，眨上眉毛，非是他物。頌：黃鶯枝上一聲聲，日暖風(fēng)和岸柳青，只此更無回避處，森林頭角畫難成。牧童遁聲而人，此刻他已看到萬物之源，他的六根清凈，和諧融洽。一切行動(dòng)中，那本源總要顯露，就如水中之鹽色里之膠，表面沒有區(qū)別，但實(shí)際作用卻十分明顯。你眨眨眉毛，睜眼看看，走失的牛正是你自己。河柳枝上的黃鶯兒聲聲啼，楊柳青青，風(fēng)和日麗。只見岸邊的牛，已無處藏身，高聳的雙角，活潑之態(tài)就是丹青妙手也難畫成。四、得牛序：久理郊外，今

8、日逢源。由境勝以難追，戀芳叢而不已，頑心尚勇，野性猶存，欲得純和，必加鞭撻。頌：竭盡精神獲得渠，心強(qiáng)力壯卒難除。有時(shí)才到高原上，又入煙云深處居。牛在野外迷失已久，今日才將它捉住。但由于長期在妄想的原野里放逐了的心牛，留戀著芳草繁花，而充滿煩惱，劣心十足，野性猶存。要蕩其頑心，凈其野性，求得純和之境，就得緊緊把住韁繩，加以鞭撻才能馴服。竭盡心智，費(fèi)盡周折，終于找到了她，可她心強(qiáng)力壯，野性難除。有時(shí)還在廣闊的高原上奔馳，忽而又跑到云煙的深處。五、牧牛序：前思才起，后念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牽，不容擬議。頌：鞭索時(shí)時(shí)不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無

9、拘自逐人。在日常生活中，紅塵滾滾，世俗萬千，我們往往一念才起，二念即生，于是就會(huì)念念相隨。這些生起的念又往往由開悟而成為真理，也可由迷失而變成妄見。這些變化并非是外境產(chǎn)生，而是由一己自欺的私心所至。惟有緊緊地牽著牛的鼻索，不容再有她迷失的機(jī)會(huì)。鞭不離手，索不離身，惟恐你縱步走入人間的風(fēng)塵。當(dāng)你劣，陸除，野性消，純和不頑，那時(shí)撒開韁繩你也緊緊跟隨主人。六、騎牛歸家序：干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視云霄；呼喚不回，?；\不住。頌：騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙!一番辛苦，刀槍人庫，人牛一體，是得是失都無關(guān)大局。牧童騎在牛背上，望著云天，

10、哼著一支山歌俚曲，悠悠然然地吹著短笛，逍遙自在?，F(xiàn)在就是千呼萬喚，百般引誘，牛也不會(huì)回頭。身騎牛背，迤邐一路把家還，短笛橫吹，笛聲伴隨著晚霞飄向遠(yuǎn)方。蹄聲得得，歌聲朗朗，知音人一聽歌聲，就知她心花怒放。七、忘牛存人序：法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異后，顯筌魚之差別。如金出鑣，似月離云。一道寒光，威音劫外。頌：騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。法本無二，牛與人本為一體，牛只是作為一種理念的象征物而已。你所需要的只是兔與魚，但當(dāng)兔與魚捕到之后，套兔的套繩，抓魚的魚筌就不再有用了。正如鑄金時(shí)清除表面的渣滓，又如月亮離開遮蔽的浮云，一道耀眼的清寒光輝，她一直存在，并光彩照

11、人。騎牛悠悠到家門，牛卻不見人自閑。夢正香，紅紅的太陽已三竿，牧牛的鞭繩高高地掛在草堂間。八、人牛俱忘序：凡情脫落，圣意皆空；有佛處不用遨游，無佛處急需走過。兩頭不著，千眼難窺，百鳥銜華，一場笑話。頌：鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪?到此方能合祖宗。迷妄之心已經(jīng)脫落，了悟之心亦無蹤跡，有佛處不用住，無佛處急走過。不以悟?yàn)榫常磺薪钥?，縱有千眼也難以窺透。百鳥銜花，不必在意，只是一個(gè)笑話。鞭、索、人、牛、一切都不必掛在心頭，碧空遼闊，信息不通。紅爐焰上怎能容許雪花停留，不執(zhí)著于一切方能萬物競自由。九、返本還源序：本來清凈，不受一塵；觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修治?水綠山青，坐觀成敗。頌：返本還原已費(fèi)功，爭如直下如盲聾?庵中不見庵前物，水自茫?；ㄗ约t。人本來清凈，不染一塵，冷眼靜觀世間，萬物榮枯變幻，就不會(huì)流于世俗，超然物外，既不認(rèn)同于任何事物之如幻如化，也不進(jìn)行任何修治活動(dòng)，居無為中而有為。只是靜靜地坐在一隅，觀看青山綠水以及世事的得失成敗。千辛萬苦回到了萬物的本源，如盲聾，視而不見，充目不聞。庵內(nèi)不管庵外事，水照樣緩緩地流，花照樣無意地開。十、入廛垂手序：柴門獨(dú)掩，千圣不知。埋自己之風(fēng)光，負(fù)前賢之途轍。提瓢人市，策杖還