后期維特根斯坦的哲學(xué)方法論

1、后期維特根斯坦的哲學(xué)方法論 【作 者】王曉升 【作者簡介】王曉升蘇州大學(xué)管理學(xué)院博士地址江蘇省蘇州市郵碼215006 維特根斯坦在哲學(xué)觀上主張，哲學(xué)不提出理論，不提出哲學(xué)命題，而只提供哲學(xué)研究的方法。維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)方法是多種多樣的，其中包括治療疾病的方法、全貌概觀的方法，家族相似的方法等。在這里我們討論其中的幾個問題。 一、我們的思考不可能是科學(xué)的思考 與羅素等人相反，后期維特根斯坦堅決否定哲學(xué)具有科學(xué)的性質(zhì)。他認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)有根本的差別。一方面，這種差別表現(xiàn)在哲學(xué)研究和科學(xué)研究的結(jié)果上。哲學(xué)研究不提出任何理論，也不提出任何命題，而科學(xué)研究必定提出某種假設(shè)，并通過論證和反駁建立理論，從

2、而逐步接近科學(xué)真理。另一方面，這種差別還表現(xiàn)在哲學(xué)研究和科學(xué)研究的方法上的根本性差異。他指出：說我們的思考不可能是科學(xué)的思考，這是真的。我們沒有任何興趣從經(jīng)驗上發(fā)現(xiàn)同我們的先人之見相反，如此這般是可能的我們不會提出任何一種理論。在我們的思考中，必定沒有任何假設(shè)的東西。我們必須拋棄一切解釋而必須用描述取而代之。1 在科學(xué)研究中，人們通過經(jīng)驗研究提出假設(shè)，并通過一系列的分析、驗證來否定或確證假設(shè)；通過對經(jīng)驗的研究發(fā)現(xiàn)事實，論證某些舊觀點（先人之見）是錯誤的，并提出另一種新觀點。而在哲學(xué)研究中，我們不通過經(jīng)驗研究獲得新的發(fā)現(xiàn)，也不提出理論，因為發(fā)現(xiàn)新的事實，提出新的理論無助于解決哲學(xué)問題。哲學(xué)命題不

3、是經(jīng)驗命題，不是事實命題，而是概念性的命題，是語法命題。在自然科學(xué)中，如心理學(xué)可能研究概念形成的原因，但這卻不是哲學(xué)家的工作，哲學(xué)家不像心理學(xué)家那樣研究因果聯(lián)系。2人們包括邏輯哲學(xué)論的作者之所以把思考看成一個奇妙的過程，把思考看作是指稱一個內(nèi)在的實體，這不是因為他們?nèi)狈δ撤N研究因果聯(lián)系的心理學(xué)知識，而是因為人們?nèi)狈π睦韺W(xué)概念的總體把握，從而導(dǎo)致對思考概念的誤用。同樣，盡管人們可以建立這樣或那樣的心理學(xué)模型來揭示人們的思維過程，但是這種科學(xué)研究絕不能解決哲學(xué)問題，絕不能說明思考與一個心理實體如何對應(yīng)的問題。因為這是由于人們對概念誤用產(chǎn)生的。心理學(xué)上對信念的心理機制的分析不能解決哲學(xué)中的信念問題

4、。哲學(xué)研究不能與科學(xué)研究等量齊觀。維特根斯坦說：我們不應(yīng)該忘記，可以這么說，一個詞的意義不是由某種獨立于我們的力量所賦予的，因而也不能用科學(xué)的研究來探討一個詞的真正意義。一個詞的 意義是由某人給予它的。3我們不要等待語言學(xué)家或邏輯學(xué)家通過對語言結(jié)構(gòu)和句子結(jié)構(gòu)的分析才能理解它們的意義。我們在使用字詞，我們就賦予它們以意義了，我們也能理解它們。句法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)的分析無助于解決哲學(xué)問題。對于一個人如此這般思考問題是否可能的問題，我們不是通過心理學(xué)研究來加以解決，而是通過分析這類句子有無意義來加以說明，是由人們在日常生活中是否如此這般地使用語言，是否這樣組織語言，因而是否如此這般地賦予句子以意義來說

5、明的。換句話說，哲學(xué)問題不能靠科學(xué)的研究和新的發(fā)現(xiàn)來解決，而是通過語言的分析來消除。 哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)的分析不僅在于哲學(xué)不提出理論，沒有新的發(fā)現(xiàn)，而且還在于哲學(xué)不進(jìn)行解釋，而僅僅進(jìn)行描述。在哲學(xué)研究中，我們必須擯棄一切解釋，而必須用描述取而代之。他說：我們的方法是純粹描述的，我們所給予的描述不提示任何解釋。4哲學(xué)研究之所以要擯棄一切解釋而用描述取而代之，其根本原因就在于：由于一切呈現(xiàn)在我們眼前，沒有什么要解釋。因為隱藏的東西舉例來說對我們毫無興趣。5一切有關(guān)哲學(xué)問題的東西都已經(jīng)直接呈現(xiàn)在我們面前，我們只需要進(jìn)行描述，而不必去進(jìn)行演繹推理，也不必進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)新的東西進(jìn)行推理是科學(xué)的理論和

6、方法。哲學(xué)只是將那些已經(jīng)知道的東西重新排列。如果有某種隱藏著的東西存在的話，那么它們與哲學(xué)研究毫無關(guān)系。它們在我們的語言游戲中不起任何作用。我們所不知道的東西既不能被用來表示某種東西，也不能用來被某種東西所表示，它們根本不可能是我們語言游戲的一個部分。它與我們通過語言描述來化解哲學(xué)問題毫無聯(lián)系。如同象棋游戲一樣，我們決不能發(fā)現(xiàn)象棋游戲中隱藏著的規(guī)則，一切規(guī)則都是我們已經(jīng)知道的。當(dāng)然，我們也可以發(fā)明一種新的規(guī)則，但是這已經(jīng)不是我們所玩的象棋游戲了，而是另一種不同的游戲。同樣，在我們的命題中，沒有新的意義要我們?nèi)ソ沂?，如果命題存在著另一種新的意義，那么這就是另一個不同的命題了。6在哲學(xué)研究中，拘泥

7、于科學(xué)研究的方法造成了許多哲學(xué)的混亂。如果我們把哲學(xué)研究與物理學(xué)、化學(xué)研究等同起來，那么這就造成了我們對語言意義的誤解。在物理學(xué)和化學(xué)的研究中，我們要找出一個詞的對應(yīng)物。按照這種方法，我們便把詞和它的意義割裂開來。誤以為這是詞，那是意義。這是錢，那是可以用錢買的牛7。但是錢的意義決不是牛，正如詞的意義不是某種東西一樣。錢的意義在于它的使用，在于它能買到牛，同樣，詞的意義在于它 的用法。這種錯誤的傾向在其它領(lǐng)域中也有所表現(xiàn)。維特根斯坦在評論弗雷澤的金枝時認(rèn)為，弗雷澤錯誤地把原始人類語言中關(guān)于鬼、幻影等解釋為前科學(xué)的形態(tài)。維特根斯坦認(rèn)為，我們今天仍然使用這些字詞，但是它決不是前科學(xué)的殘余物。我們使

8、用這些字詞就理解這些字詞，這既不表明我們迷信也不表明我們承認(rèn)有與鬼的概念相對應(yīng)的存在物。我們說心靈、精神并不表明我們會相信心靈、精神會吃飯。我們決不能用科學(xué)模式來解決哲學(xué)問題。 當(dāng)然，我們應(yīng)該看到解釋概念在這里有特殊的含義。這就是揭示新事實、提出假設(shè)，進(jìn)行推理方式的嚴(yán)格科學(xué)的解釋。這種形式的解釋在哲學(xué)中沒有地位。在哲學(xué)中，一切都已經(jīng)擺在我們面前，無需發(fā)現(xiàn)，提出假設(shè)，也無需推理。不僅如此，任何一種解釋都需要其它解釋的支持，否則便懸在半空中，然而解釋總得有到頭的時候8。因此，在哲學(xué)中，我們不尋求解釋，而僅僅描述。然而，在另一種意義上，我們也可以說哲學(xué)進(jìn)行解釋。例如，在維特根斯坦的哲學(xué)中，他通過舉例

9、說明私人語言的錯誤，通過對語言活動的描述說明哲學(xué)研究中的形而上學(xué)病，通過對指物定義的分析說明它也是一種語法規(guī)則，如此等等都是一種解釋，甚至通過舉例說明問題本身也是一種廣義上的解釋。在這個意義上，維特根斯坦的哲學(xué)也離不開解釋。當(dāng)然這不是嚴(yán)格自然科學(xué)意義上的解釋，或者如貝克和哈克所說的那樣，這是一種描述式的解釋。 應(yīng)該說，維特根斯坦的這一研究是對包括邏輯哲學(xué)論在內(nèi)的科學(xué)主義研究方法在哲學(xué)中的應(yīng)用的一個反叛。這里涉及到當(dāng)代哲學(xué)研究中的一個重要的而又不可回避的重要問題；哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的一種研究方法。自康德以來，哲學(xué)研究受到自然科學(xué)的重大影響。哲學(xué)研究方法成為自然科學(xué)方法的翻版。康德在提出了數(shù)學(xué)是

10、何以可能的，物理學(xué)是何以可能的問題之后，也進(jìn)一步追問形而上學(xué)何以可能的？當(dāng)代哲學(xué)包括哲學(xué)解釋學(xué)在內(nèi)都在不同程度上反思和批判自然科學(xué)方法在哲學(xué)中的運用，主張哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有不同于自然科學(xué)的新方法。維特根斯坦從另一個不同的角度反思和批判自然科學(xué)方法在哲學(xué)中的運用，而以一種自然語言的描述方法取而代之。維特根斯坦的這一批判是值得我們重視的。#p#分頁標(biāo)題#e# 二、全貌再現(xiàn)對我們有根本性的意義 既然哲學(xué)的病根源于偏食，根源于我們用一種例子來滋養(yǎng)思想，9那么治療這種病的方法就是改變這種偏食狀況。我們的哲學(xué)病的根源是用一種方法、一種模式、一種理解來對待問題，那么治療這種病的方 法就是要對問題有一個全面的了解

11、，對之獲得全貌概觀。維特根斯坦強調(diào)：全貌再現(xiàn)的概念對我們有根本性的意義。10這一概念的根本意義在于它給維特根斯坦提供了透視哲學(xué)問題，消解哲學(xué)問題的根本性的方法。 全貌再現(xiàn)的重要性首先表現(xiàn)在它有助于我們?nèi)娴乩斫庹Z言，把握字詞用法的全貌。維特根斯坦指出：我們不能理解的一個主要根源是由于我們不能看清我們字詞用法的全貌。我們的語法不易使我們看出它的全貌11。我們的日常語法具有很大的相似性和欺騙性，它很容易使我們把相似的東西等同起來，甚至企圖找出相似性東西的內(nèi)在本質(zhì)。實際上語言是一座迷宮，這是一個宏大的，布滿迷徑錯途的網(wǎng)狀系統(tǒng)。看見一個接著一個人沿著同一條路走去，我們可以預(yù)見他們在哪兒會走上歧路，在哪

12、兒筆直走無需留意拐彎處，等等12。我們很容易在這個迷宮中走錯方向。相反，如果我們對這個迷宮有一個總體的把握，那么我們就可以時時提醒自己，防止迷失方向。維特根斯坦曾以地圖為例說明我們的語言誤解和誤用產(chǎn)生的根源。他說：例如，就一個鄉(xiāng)間地理來說，我們沒有任何地圖，或地圖只有一點點大。這里的困難也是哲學(xué)的困難，即在哲學(xué)中，我們沒有全貌概觀。我們在這里所說的鄉(xiāng)村是語言，其地貌是語法。我們可以在鄉(xiāng)村熟悉地行走，但是當(dāng)我們被迫畫出地圖時，我們出錯了。13當(dāng)我們迷惑于語言中的某些部分時，我們便難以獲得對語法的全貌概觀，難以畫出地圖來，從而產(chǎn)生哲學(xué)的困惑。我們的哲學(xué)研究就是要獲得全貌概觀，對我們的語言的用法有一

13、個總體的把握，從而提醒人們注意語言的誤用。用維特根斯坦的話來說，就是要在所有交叉路口豎起路標(biāo)，幫助人們通過危險地段14。 但是我們的語法畢竟不同于一張地圖，我們不可能像看地圖那樣直觀地把握語法的各種相似性和區(qū)別。也不能如此直觀地看出在語言使用中的某些錯誤提法和錯誤解釋。獲得全貌概觀是通過對我們語法中的各種聯(lián)系和差別的揭示實現(xiàn)的。維特根斯坦強調(diào)：全貌再現(xiàn)獲得的理解包括看出聯(lián)系。因此發(fā)現(xiàn)并發(fā)明中介情況是至關(guān)重要了。15我們的日常語言的用法中具有許多的相似性。哲學(xué)研究不是要從這種相似性中找到某種本質(zhì)的東西，不是要對它們進(jìn)行邏輯定義，而是要找出相似性的句子，名稱概念之間的聯(lián)系，描述這種聯(lián)系，或者說就是

14、要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中介情況。維特根斯坦的所謂家族相似就是由這種聯(lián)系和中介情況所決定的。通過對中介聯(lián)系和中介情況的分析，我們就可以揭示語法框架和語法聯(lián)系，澄清語言的一些界線，從而化解 那些困擾著我們的哲學(xué)問題。如果不能夠了解我們語法中的各種關(guān)系、聯(lián)系和中介情況，那就如同不了解鄉(xiāng)間的各種交叉路、各個轉(zhuǎn)彎處，我們很容易在我們很熟悉的鄉(xiāng)間小路上迷失方向，就會受到語法的迷惑，走向哲學(xué)的困境。維特根斯坦全貌概觀的方法強調(diào)概念和命題之間的類比性質(zhì)、相似性質(zhì)。維特根斯坦在他的著作中大量地運用比擬、類比的方法說明問題，在他看來，運用舉例、類比的方式比下定義、給出公式等方法更能說明問題。因為命題之間、事物之間都是家族相

15、似的。這與自然科學(xué)中使用的類比方法有某種共同之處。當(dāng)然在類比中，我們也需要拋棄某些錯誤的做法，使全貌概觀真正有助于我們對語法的了解。不同的類比研究會產(chǎn)生不同的效果。在維特根斯坦看來，像波爾茨曼那樣，在科學(xué)研究中注重類比思維并建立創(chuàng)造性的模型，在此基礎(chǔ)上提出可檢驗的理論，這是產(chǎn)生積極成果的類比。弗洛伊德的精神分析方法則是對類比思維的誤用，從而導(dǎo)致了科學(xué)的神話。我們還應(yīng)該注意到哲學(xué)研究和科學(xué)研究中類比方法的差別。在科學(xué)研究中類比方法是創(chuàng)造性的，而在哲學(xué)研究中它卻完全是描述性的。16這種全貌概觀的方法，特別是它所關(guān)注的類比方法也被維特根斯坦用于美學(xué)研究中。例如，這件外套哪點不好，怎么成這樣。就是這種

16、比較方法的體現(xiàn)。由此，我們也不難理解維特根斯坦關(guān)于哲學(xué)研究和美學(xué)研究之間存在著奇怪的相似之處的觀點。17 對語言用法的全貌概觀就意味著不拘泥于不必要的細(xì)節(jié)。拘泥于細(xì)節(jié)而忽視對總體聯(lián)系、關(guān)系和結(jié)構(gòu)的探討，忽視對日常語言的相似性和差異性的對比研究，那么我們就無法達(dá)到全貌概觀。維特根斯坦舉例指出：假如我相信老鼠是從破灰布和塵土中自生的，我就要認(rèn)真細(xì)致地檢查這些破布，看看老鼠會怎樣躲藏其中，如何鉆進(jìn)破布去的等等。但如果我確信老鼠不可能從中產(chǎn)生，那么這種探究也許會是多余的了。18哲學(xué)研究不是不要對語言的各種不同用法作細(xì)致的分析，而是不要拘泥于不必要的細(xì)節(jié)研究。同時全貌概觀作為對語言用法的整體研究也不是從

17、整體上一次完成的。我們只能從總體上把握語言的某一部分的總體用法，對概念以及使用概念的語境有一個總體的把握。當(dāng)我們誤用語言并因此導(dǎo)致形而上學(xué)的錯誤時，我們便對某一部分語言的使用進(jìn)行全貌概觀，對它有一個總體性的把握。由于我們的語法本身使我們無法看出它的全貌，所以對語言的誤用總是會不斷產(chǎn)生。我們總是對其中的各個不同部分獲得全貌概觀，化解所產(chǎn)生的形而上學(xué)問題。這樣，我們的哲學(xué)就在化解 形而上學(xué)問題中取得某些進(jìn)步。 全貌概觀在維特根斯坦哲學(xué)中之所以有根本性的意義還在于它給維特根斯坦提供了一個研究問題和看待事物的一個視角、一種新的方法。維特根斯坦指出：全貌再現(xiàn)的概念標(biāo)志著我們所給予的描述形式和我們看待事物

18、的方式19。獲得全貌再現(xiàn)意味著我們能夠全面地描述我們的語法。它像一面鏡子，反映了我們在語言運用中產(chǎn)生的誤用、誤解。它揭示和發(fā)現(xiàn)的中介情況說明了我們的語法結(jié)構(gòu)。可以這么說，全貌再現(xiàn)展示了我們對語言及其使用的理解水平和狀況。如果說我們使用語言是對語言的一種理解的話，那么全貌再現(xiàn)實質(zhì)上是對我們理解的再理解。全貌概觀給我們提供的還是一種看待世界的新方法（一種世界觀），如類比的方法等。它不再追求世界的統(tǒng)一性，而是探討世界的相似性和多樣性，它不探討事物的本質(zhì)，而是通過相似性來解釋世界。我們認(rèn)為，維特根斯坦的那句名言：我教你以差別，正體現(xiàn)了全貌再現(xiàn)作為看待世界的方式的基本特征。全貌再現(xiàn)意味著關(guān)注事物的多個側(cè)

19、面和看待事物的多種方法，而不是孤立地關(guān)注于一個側(cè)面、一種方法。維特根斯坦對面相盲患者的分析表明，面相盲患者在多面相的圖形中只看到其中的一個側(cè)面，而看不到它的多側(cè)面。全貌再現(xiàn)作為一種方法論提醒人們看出差別，而不要像面相盲患者那樣拘泥于一個側(cè)面。在維特根斯坦看來，當(dāng)我們沉緬于形而上學(xué)的時候，我們實際上就是一個面相盲患者。 三、哲學(xué)家處理問題就像治療疾病 在維特根斯坦看來，哲學(xué)研究中的問題如形而上學(xué)問題，是人類理智的所感染的一種疾病，哲學(xué)研究就是要治療這種疾病。后期維特根斯坦哲學(xué)的一個顯著特點是把處理哲學(xué)問題的方法與治療疾病等同起來。他多次指出：哲學(xué)家處理一個問題就象治療一種疾病。20并不存在一種哲

20、學(xué)方法，盡管的確有很多方法，如同不同的療法21。他對哲學(xué)的這一態(tài)度顯然是受到弗洛伊德的影響。他甚至把自己說成是弗洛伊德的信徒和追隨者22。的確，維特根斯坦對弗洛伊德持一種批判態(tài)度。他認(rèn)為弗洛伊德的錯誤在于把對夢的解釋和精神分析作為一種科學(xué)，并致力于為每一種心理現(xiàn)象找出一種原因。其結(jié)果將導(dǎo)致神秘主義。在他看來，這根本不是科學(xué)，對精神分析應(yīng)該從另一個角度加以理解。正如哲學(xué)研究不是科學(xué)研究一樣，我們至少可以看到他的哲學(xué)方法與精神分析方法有如下幾方面的相似之處：#p#分頁標(biāo)題#e# 第一，哲學(xué)問題的形式與精神分析理論所說的精神病的表現(xiàn)形式是一樣的。哲學(xué)命題以對語言的誤解和誤用的形式表 現(xiàn)出來的。從表面

21、上來看，形而上學(xué)命題是對客觀事物狀況的描述，是現(xiàn)實的圖畫。實際上這不過是一種偽裝，是偽裝著的科學(xué)命題，從根本上說，這是對語言的誤解和誤用。從一方面來看，它超出了意義的界線，違背了日常語言使用的語法規(guī)則，是十足的胡說；從另一方面來看，它是錯誤的。例如：我相信我痛。就是這樣一類命題。日常語言中的某些外在相似性使這些偽裝更加難以被揭穿。例如，第一人稱心理語言的句子和第三人稱心理語言的句子，內(nèi)在反省的句子和外在感覺的句子，描述客體的句子和描述數(shù)字的句子等在外在形式上常常是一致的。然而我們卻不加區(qū)分地把它們等同起來，被日常語言的外在表達(dá)形式的偽裝所迷惑，提出了許多無意義的哲學(xué)問題。這就如同精神病的表現(xiàn)形

22、式一樣。精神病是偽裝起來的人的本能，精神分析方法就是要揭開這種偽裝。弗洛伊德把人的內(nèi)在世界比喻為大海上的冰山，看得見的表層是意識，而看不見的、深層是無意識的部分。維特根斯坦與此相似，把語法區(qū)分為表層語法和深層語法，并認(rèn)為表層語法是容易引起我們誤想的東西，具有偽裝的性質(zhì)，是一種不明顯的胡說，而通過深層語法的考察，我們就可以使它成為明顯的胡說。 第二，解決哲學(xué)問題的方法與治療精神病的方法一樣：消除偽裝。處理哲學(xué)問題的方法不是要提出一個與錯誤命題相對立的正確命題，不是要論證這些命題，更不是要提出一個更加接近于真理的命題。以誤用和誤解概念和命題的形式表現(xiàn)出來的形而上學(xué)命題是隱蔽著的胡說，而對胡說的否定

23、不過是另一種胡說。換句話說，提出和論證一個相反的命題并以之批判和否定形而上學(xué)命題，并不說明它們是胡說。對待這種隱蔽著的胡說的唯一辦法是揭露這種胡說，消除它們的偽裝，使之成為明顯的胡說，使人們認(rèn)識到這種胡說。這就如同精神分析方法治療精神病一樣。在精神分析心理學(xué)家看來，人們的夢、笑話等都是以偽裝的形式表現(xiàn)出來的本能。治療精神病的方法就是要消除偽裝，引導(dǎo)病人把被壓抑的本能釋放出來，讓病人說出他們的激情、動機。哲學(xué)家的分析如同精神分析一樣，要使患者承認(rèn)這是他的真實情感的表達(dá)，使他承認(rèn)這類錯誤。維特根斯坦強調(diào)：這就是說，只有在他承認(rèn)如此時，這才是正確的表達(dá)（如精神分析）23。哲學(xué)家治療哲學(xué)病的方法也是一

24、樣的，就是要使人們把那些被壓抑著的疑難和困惑說出來，使人們清楚地認(rèn)識到形而上學(xué)的胡說，才能真正地消除語言使用中產(chǎn)生的迷惑和混亂，從而消解形而上學(xué)。 在哲學(xué)中，每個人所感染的哲學(xué)病各不 相同，哲學(xué)病在不同領(lǐng)域中也有很大差異。因此，在哲學(xué)研究中不存在唯一的普遍適用的治病方法。哲學(xué)研究的方法有許多，正如治療精神病的方法有許多一樣。對于不同的人應(yīng)該采取不同的治療方法。對某個人有效的治療方法未必對另一個人有效。治療哲學(xué)病如同治療精神病一樣不可能一舉成功。維特根斯坦指出：在哲學(xué)研究中，我們不可能根治思想的病。它必定遵循其自然的過程，緩慢的治療是最重要的24。哲學(xué)的病是互相糾纏在一起的。治好一種病并不意味著能徹底根除這種病根。我們只能在某一個哲學(xué)領(lǐng)域消除那些迷惑我