從道家思想中探尋人與自然和諧的理論淵源

1、從道家思想中探尋人與自然和諧的理論淵源蘇會(huì)君(河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453007摘要:中國(guó)道家哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想,包括:天人合一的整體生態(tài)觀念;知常知和的觀念;知止知足的觀念等。挖掘道家的生態(tài)倫理思想,可以為當(dāng)前構(gòu)建人與自然和諧的社會(huì)提供更為堅(jiān)實(shí)的理論根基,促進(jìn)人與自然和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞:道家;生態(tài)倫理思想;人與自然和諧中圖分類號(hào):B 82-058文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):167225409(20061020091202收稿日期:2006203214作者簡(jiǎn)介:蘇會(huì)君(1981,女,河南開封人,碩士研究生,從事科技與社會(huì)研究。一、問題的提出黨的十六屆四中全會(huì)提出了

2、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理論。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一,并且構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和必要條件。之所以提出構(gòu)建人與自然和諧的問題,是基于目前現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的人與自然關(guān)系的嚴(yán)峻局面之上的。這種不和諧主要表現(xiàn)在:長(zhǎng)期以來,人類片面追求經(jīng)濟(jì)利益和眼前利益,置自然規(guī)律于不顧,無節(jié)制地掠奪自然資源、破壞環(huán)境,并向大自然傾倒巨量廢棄物,從而引起了不少自然資源枯竭,生態(tài)環(huán)境惡化。大自然正在通過全球化的氣候變暖、臭氧層被耗竭與破壞、生物物種銳減、酸雨污染、土壤過分流失、土地沙漠化擴(kuò)展、森林資源日益減少、淡水供給不足等現(xiàn)象,向我們?nèi)祟愐淮斡忠淮蔚匕l(fā)出嚴(yán)正警告并進(jìn)行了報(bào)復(fù):水災(zāi)、旱災(zāi)、泥石流

3、、地震、森林火災(zāi)、瘟疫、海嘯、病蟲害等災(zāi)禍頻發(fā),人類正在利用自己的過錯(cuò)懲罰著自己。嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)迫使人類重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。由此,以人與自然關(guān)系為研究對(duì)象的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)越來越受到人們的關(guān)注。然而,盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門學(xué)科誕生于西方,但生態(tài)倫理的思想在中國(guó)卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尤其是道家,甚至從先秦道家開始,其對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)就最有理智、最有突破性和最具超越性價(jià)值。在當(dāng)前以重構(gòu)人與自然和諧、創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)的中國(guó),挖掘本民族傳統(tǒng)道家精深的生態(tài)倫理思想,更能彰顯出我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建人與自然和諧社會(huì)理論基礎(chǔ)的厚重,從而促進(jìn)中國(guó)大眾的生態(tài)道德觀念的塑造。二、道家的生態(tài)倫理思想1.天人合一的整體生態(tài)

4、觀念天人合一、物我一體的整體生態(tài)觀念,是道家的一種基本理念,是道家其他一切思想、觀念的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。作為道家最高范疇的“道”,被認(rèn)為是生育天地萬物的本原或本體,是天地、萬物及人的共同來源。道家的代表作老子說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。”“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！崩献诱J(rèn)為,“道”是獨(dú)一無二的實(shí)體性存在,由它分化成“陰陽”二氣,而“陰陽”二氣相動(dòng)互滲則形成了“沖和”之氣,最后由“沖和”之氣產(chǎn)生了天地等千差萬別的事物。因此,“道”是天地萬物的根本,它是“天地之始”、“萬物之母”。此外,老子還

5、將“道”視為天地萬物運(yùn)行的總法則,并著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！庇终f:“道之尊,德之貴,夫莫之命常自然。”“自然”即自然而然,指事物以其自性而存在和發(fā)展。因此,“道”作為萬事萬物的總根源、總法則,無論其存在還是發(fā)揮作用都是自然而然的,是順乎其本性的。老子關(guān)于天地萬物是一個(gè)統(tǒng)一的整體、人類是自然界的一部分的觀點(diǎn),在莊子那里得到了很好的繼承。莊子認(rèn)為,“天地與我并生,而萬物與我為一?！奔刺斓嘏c我同生存,而萬物與我合而為一,人既離不開天地,也離不開萬物。這充分顯示出道家關(guān)于人離不開宇宙萬物,必須與天地萬物合為一體的整體觀念。道家的這種天人合一、物我一體

6、的整體觀念,反映在處理人與自然的關(guān)系上,就是要把人與自然界的其他存在物作為平等并列的關(guān)系,人類并不優(yōu)越于其他萬物,只是自然界中的普通一員,所以應(yīng)2006年第10期(總第34期邊疆經(jīng)濟(jì)與文化THE BORDER ECONOMY AND CUCT UREN o 1101 2006G eneral 1N o 134BI AN J I ANG J I NG J I Y U WEN H UA91該破除人類中心主義的錯(cuò)誤觀念。同時(shí),作為大自然的產(chǎn)物,人類應(yīng)該對(duì)大自然懷有感激、熱愛之情,尊重自然界的一切生命,尊重自然規(guī)律,保護(hù)生之養(yǎng)之的自然家園,回歸到人與自然融洽無間的和諧狀態(tài)。2.知常知和的觀念道家強(qiáng)調(diào)“

7、知常”。老子說:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇?！薄俺！本褪侵溉f事萬物運(yùn)行變化中的不變,是決定和制約萬事萬物消長(zhǎng)盛衰的內(nèi)在規(guī)律?！爸Ｔ幻鳌?即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并遵守自然規(guī)律才是人生的大智慧,才是明智之舉。否則,“不知常,妄作,兇。”不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,胡作非為,必然會(huì)招致兇險(xiǎn)災(zāi)難。莊子發(fā)展了老子的這一思想,認(rèn)為宇宙間的萬事萬物都有自己的規(guī)律。他說:“天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹木固有立矣?！薄暗勒呷f物之所由也,庶物失之者死,得之者生;為事,逆之則敗,順之則成。故道之所在,圣人尊之?！奔础暗馈笔亲匀唤缛f事萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律

8、,天地萬物擁有它就能生存,失去它就會(huì)滅亡。作為我們?nèi)祟?遵循自然規(guī)律,按規(guī)律辦事就能成功,違背自然規(guī)律就會(huì)失敗。所以,真正有道德的圣人無不尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。同時(shí),道家還強(qiáng)調(diào)“知和”,并把“知?！?、“知和”統(tǒng)一起來,即“知和曰?！?。“和”即和諧。“知和曰?！本褪钦f和諧是宇宙萬物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。老子所謂的“沖氣”,就是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在,它代表了事物存在的理想狀態(tài)。正因?yàn)楹椭C,萬物才得以生存和發(fā)展,若不和諧,萬物便會(huì)終止。在老子那里,道就是和諧。崇尚自然、崇尚和諧正是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。莊子認(rèn)為,道的本質(zhì)是陰陽和靜,“陰陽和靜,鬼神不擾,四時(shí)得節(jié),萬物

9、不傷,群生不夭?！比祟悜?yīng)學(xué)會(huì)與天地萬物和諧相處,用寧?kù)o的心態(tài)和萬物對(duì)話交流,使得萬事萬物、各種生靈相安相處,這樣整個(gè)世界就能一片祥和。道家這種要求認(rèn)識(shí)并遵守自然規(guī)律、追求和諧的生態(tài)倫理思想,與我們今天所要努力構(gòu)建的人與自然和諧的理論基礎(chǔ)是一致的,為我們的實(shí)踐提供了深刻的理論淵源。3.知止知足的觀念老子認(rèn)為,和諧是天地萬物生存發(fā)展的一大法則,也是人類行為必須遵守的一大準(zhǔn)則。對(duì)于人類來說,不僅要“知?！薄ⅰ爸汀?還要“知足”、“知止”。他說:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?！奔词澜缟献畲蟮牡満δ^于不知滿足、不知適可而止,世界上最大的錯(cuò)誤莫過于貪得無厭、放縱欲望。任何事物都有

10、一個(gè)“度”,要把握好這個(gè)“度”,在“度”的范圍內(nèi)行事,這才會(huì)得到真正的滿足。因此,我們要“知足知止”,把自己的欲望保持在自然界的承受能力的范圍之內(nèi)。只有“知足知止”,才“可以不殆”、“可以長(zhǎng)久”。否則,“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡?！钡兰业倪@種自然道德觀,體現(xiàn)在人與自然環(huán)境的關(guān)系上,就是要根據(jù)自然界的承受能力有限度地開發(fā)利用自然資源,而不能任由索取,只顧眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和子孫后代利益。對(duì)自然資源的開發(fā)和利用應(yīng)保持在自然界良性循環(huán)能力之內(nèi)。只有這樣,才能在實(shí)現(xiàn)人類自身利益的同時(shí)維持生態(tài)平衡,保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。三、道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)啟示從以上對(duì)我國(guó)道教生態(tài)倫理思想的探求可以看到,我國(guó)

11、古代關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的思想已有很久的歷史和文化淵源,其思想之深刻、見解之獨(dú)到,都表明了中國(guó)道家的生態(tài)倫理思想不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最燦爛最優(yōu)秀的瑰寶,而且也在世界生態(tài)倫理文化傳統(tǒng)中獨(dú)放異彩。道家生態(tài)倫理文化產(chǎn)生兩千多年后的當(dāng)代中國(guó)要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,不僅要從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中尋找有益啟示,而且更應(yīng)該從本民族的優(yōu)秀生態(tài)倫理文化傳統(tǒng)中去探尋理論淵源,只有扎根于本民族的理論精髓才能夠更透徹更深刻地作用于我們這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的后繼者們,促使我們這些后代人更自覺地提高自身生態(tài)倫理素養(yǎng),加強(qiáng)生態(tài)倫理建設(shè),舉國(guó)上下實(shí)現(xiàn)人與自然和諧,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)和諧的偉大目標(biāo)。參考文獻(xiàn):1朱哲.先秦道家哲學(xué)研究M

12、.上海:上海人民出版社,2000.2于永昌.老子解讀M.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.3傅云龍,陸欽.老子莊子M.北京:華夏出版社,2005.Exploring the Theoretic Origin of the H armonious R elationship B etw een H uman andN ature from the Thinking of T aoismS U Hui-jun(College o f Politics&Management Science,Henan Normal Univer sity,Xinxiang453007,Henan,Chin

13、a Abstract:ChinasT aoism contains rich ecological-ethics:following nature;knowing rules and harm ony;knowing re2 straint and self-satis faction.T o exploring the ecological ethics in T aoism can provide m ore steady theoretical base for the constructing harm onious s ociety between human and nature at the present,and to hasten the realization of harm onious s o2ciet