什么是“身體的原點(diǎn)”——同于平先生商榷重點(diǎn)

1、什么是“身體的原點(diǎn)”同于平先生商榷【正 文】 按：盡管有人懶得“商榷”，卻依然不惜文字?jǐn)嚋喫?，亂套概念，讓人不 知所云。不過，其意圖還是明顯的，就是往他人身上潑污水。再看某人前文 需要自省的舞蹈創(chuàng)作觀念，本論小型舞蹈創(chuàng)作，卻無端地提出什么是身體 的原點(diǎn)，其意圖亦是如此。從來未見某人研究或提出過什么“身體原點(diǎn)”的理 論或主張，怎么在談到小型舞蹈創(chuàng)作觀念時(shí)拉扯上這些？顯然，他是在批判 “返回身體原點(diǎn)”的理論，指向很明確，即是“認(rèn)為從古典芭蕾到現(xiàn)代舞，人 們所經(jīng)歷的舞蹈的揚(yáng)棄是從女性的身體、男性的身體直到性倒錯(cuò)的身體； 因而主張返回身體的原點(diǎn)”這么一種論述，而這正是直指本人博士論文基本框 架和基本觀

2、點(diǎn)。在他那篇短文中插入這么一段批判“返回身體原點(diǎn)”的文字， 不就是要和后文所謂舞蹈創(chuàng)作中“身體化的原則”相呼應(yīng)，視其為“身體裸 露”現(xiàn)象和“身體寫作”的理論根源而加以批判嗎？為了避免某人混淆視聽， 本人才做出回應(yīng)，即這篇什么是身體的原點(diǎn)，與其商榷。無奈，因舞 蹈雜志版面所限，發(fā)表時(shí)最后一部分全被刪除?，F(xiàn)全文刊出，讓讀者一亠亠 辨。什么是身體的原點(diǎn)分四部分，第一部分指出需要自省的舞蹈創(chuàng)作觀念 一文中幾處知識(shí)性錯(cuò)誤，有些概念錯(cuò)置與誤讀，張冠李戴，不見文獻(xiàn)出處，即 學(xué)界通常所言之“硬傷”；第二部分，重引本人關(guān)于“返回身體的原點(diǎn)”之論 述，并加說明，避免被某人偷換概念，說成是所謂的“和女性的生殖系統(tǒng)相

3、 關(guān)”，亦防止現(xiàn)代舞蹈家們?yōu)榉祷厮囆g(shù)本原所作的探索與努力被庸俗化；第三 部分，對(duì)某些論斷提出自己的看法，并簡要論述，特別是關(guān)于“文化”的創(chuàng)造 與發(fā)展問題提出不同觀點(diǎn)；第四部分，糾正某人在引用本人所使用的某些概念 時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤，避免本人從性別角度對(duì)芭蕾舞、現(xiàn)代舞、后現(xiàn)代舞“身體體現(xiàn) 變異”的研究與“重返身體原點(diǎn)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被人曲解。 學(xué)術(shù)上有不同觀點(diǎn)很正常，進(jìn)行商榷也很正常，而且應(yīng)該是嚴(yán)肅的。但某人 “懶得商榷”，卻“自說自話”近乎夢(mèng)囈，不進(jìn)行正面討論，而東拉西扯，抬 高自己，打擊別人，甚至不惜人身攻擊。這種“學(xué)術(shù)”風(fēng)氣的出現(xiàn)，真是一種 悲哀。另外，懶得“商榷”一文斷言：“在約翰？馬丁對(duì)鄧肯的評(píng)

4、述中，返回 身體的原點(diǎn)被譯為人體還原論”，是這樣的么？不知某人讀過原文否， 為什么每到關(guān)鍵處，都不注明文獻(xiàn)出處？ 2005年第 6 期舞蹈發(fā)表了于平先生題為需要自省的舞蹈創(chuàng)作觀念一 文，自稱對(duì)“小型舞蹈創(chuàng)作觀念”進(jìn)行討論，可在“靈性的舞蹈與曖昧的身 體”一節(jié)，突然離開對(duì)小型舞蹈創(chuàng)作觀念的討論，批評(píng)與質(zhì)疑起“返回身體原 點(diǎn)”的主張。其曰： 以往研讀歐美現(xiàn)代舞的主張，看到一種很怪的理論，認(rèn)為從古典芭蕾到現(xiàn)代 舞，人們所經(jīng)歷的“舞蹈的揚(yáng)棄”是從女性的身體、男性的身體直到性倒錯(cuò)的 身體；因而主張返回身體的原點(diǎn)。什么是身體的原點(diǎn)？ 什么是身體的原點(diǎn)？于平在文中引申了三人的觀點(diǎn)或話語作答。第一，關(guān)于鄧肯的

5、表達(dá)。于平說她表達(dá)得比較含蓄，“叫做太陽神經(jīng)叢， 相當(dāng)于丹田但靠近脊椎的位置”。錯(cuò)！讀過鄧肯自傳的人都知道，“太陽神經(jīng)叢”既不相當(dāng)于“丹田”，也不靠近脊椎。鄧肯說，它在胸口 “我常接連幾小時(shí)紋絲不動(dòng)地站著，兩手交叉地放在胸口，遮住太陽神經(jīng) 叢”。而且，鄧肯并沒有將“太陽神經(jīng)叢”視為“身體的原點(diǎn)”，只說是她發(fā) 現(xiàn)了“一切舞蹈動(dòng)作的中心彈簧、原始動(dòng)力的火山口、產(chǎn)生一切動(dòng)作變異的統(tǒng) 一體、舞蹈創(chuàng)造的幻覺反映”。而且鄧肯說：“芭蕾舞學(xué)校教師教導(dǎo)學(xué)生說， 這一彈簧（即中心彈簧，引者注）位于后背的中心脊椎下端。芭蕾舞大師 說，從這個(gè)軸心出發(fā)，胳膊、腿和軀干必須自由地活動(dòng)，產(chǎn)生關(guān)節(jié)活動(dòng)的木偶 人的效應(yīng)。”（

6、以上引文出自美伊莎多拉鄧肯著鄧肯自傳，朱立人、 劉夢(mèng)耋譯，上海文藝出版社 1981年版，第 7980 頁）可見，鄧肯說后背中心 脊椎下端是芭蕾舞的“中心彈簧”，而且與“丹田”無關(guān)。第二，關(guān)于德國現(xiàn)代舞者瑪麗魏格曼的表達(dá)。于平說她的表達(dá)比較直率， “認(rèn)為是和女性的生殖系統(tǒng)相關(guān)?！边@真是一頭霧水！不知于平先生從何處聽 過或讀過瑪麗魏格曼的這類論述，未見文中出注。我寫過西方現(xiàn)代舞史 綱，卻不知道瑪麗魏格曼有過這種觀點(diǎn)，我又咨詢了幾位長期涉獵西方現(xiàn) 代舞研究的學(xué)者，亦被告知“肯定沒有”；“不僅瑪麗魏格曼本人沒有說過 這類話，就是別人論及她的舞蹈時(shí)也未說過”。眾所周知，到是瑪莎格雷姆 的技術(shù)與女性生殖系

7、統(tǒng)相關(guān)，但腹部亦只是其技術(shù)技巧自身的“發(fā)力點(diǎn)”，而 非是舞蹈“身體的原點(diǎn)”。第三，關(guān)于美學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ返囊欢卧捳Z。那是阿恩海姆評(píng)述鄧肯的舞 蹈理論：“靈魂的棲息地是太陽神經(jīng)叢，而舞蹈動(dòng)作的能動(dòng)中心卻是人的軀 干”，認(rèn)為鄧肯的這一斷言是一位真正舞蹈家的親身體驗(yàn)，但卻遮蓋了于平文 中引用的那段話所說的一個(gè)事實(shí)。不過，阿恩海姆頗有微詞的評(píng)述恰恰反證了 鄧肯舞蹈的“革命”意義?？蔁o論如何，阿恩海姆在此并不涉及身體原點(diǎn)。什么是舞蹈身體的原點(diǎn)？在此引用本人博士論文現(xiàn)代舞蹈的身體語言第 8 章“身體的原點(diǎn)”有關(guān)的兩段話說明。其一，“原點(diǎn)”即為萬事萬物的“出發(fā)點(diǎn)”，也即自身存在的理由。人類在發(fā)展過程 中不

8、斷地建立起自身的種種文化形態(tài)，每一種文化形態(tài)的發(fā)生，必然有其最初 的原點(diǎn)，從“這一點(diǎn)”出發(fā)，人類達(dá)到自身存在與發(fā)展的種種目的。 其二，“重新返回身體”的意義在于返回生命自身，在本能的律動(dòng)中發(fā)現(xiàn)身體動(dòng)作的 原發(fā)意義。動(dòng)作就是動(dòng)作，或者說動(dòng)作僅僅是動(dòng)作，并不認(rèn)為舞蹈就應(yīng)當(dāng)遵循 古典芭蕾所建立的那一套動(dòng)作規(guī)則，并不認(rèn)為那是舞蹈動(dòng)作的唯一準(zhǔn)則。身體 動(dòng)作原點(diǎn)的移位，意味著多元舞蹈觀，徹底解構(gòu)了傳統(tǒng)的古典芭蕾，使得現(xiàn)代 舞蹈動(dòng)作進(jìn)入“非中心化”的操作。返回身體的原點(diǎn)，這原點(diǎn)不是某個(gè)動(dòng)作系 統(tǒng)內(nèi)部中心的概念，也不是系統(tǒng)外的中心概念，不具有唯一性，它只是一種功 能，一種使無數(shù)符號(hào)替換物的活動(dòng)成為可能的無定點(diǎn)

9、。它讓我們回到事物本身 并面對(duì)獨(dú)特性及意味的原初性。生命是有目的的，為了實(shí)現(xiàn)生命的目的或者解決生命生存中的問題，每一個(gè)體 生命都必須為實(shí)現(xiàn)這種功能批準(zhǔn)出發(fā)點(diǎn)，生命活動(dòng)自身存在的理由將成為文化 形態(tài)生成的支撐點(diǎn)，這種生命出發(fā)點(diǎn)與生命活動(dòng)存在的理由表現(xiàn)在舞蹈文化 中，便形成舞蹈家身體的原點(diǎn)。并且，生命形態(tài)的豐富性，時(shí)代要求的變異 性，民族文化的特殊性，以及人類思想的差異性等等，必然意味著“身體原 點(diǎn)”也是千形萬狀、千變?nèi)f化。如果我們以這樣的思想指導(dǎo)我們的藝術(shù)創(chuàng)造與 文化建設(shè)，我們就不會(huì)將身體的原點(diǎn)視為統(tǒng)一的、固定的一點(diǎn)；當(dāng)我們的文化 借鑒在學(xué)習(xí)外來成功的經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，就不會(huì)跟在其后一味地模仿！我們?cè)诋?dāng)代文 化發(fā)展的價(jià)值判斷中就不會(huì)用一種標(biāo)準(zhǔn)