2019年考研政治重點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱(超強(qiáng))

1、2019年考研政治重點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱（超強(qiáng)）2019年考研政治重點(diǎn)復(fù)習(xí)提綱一、馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)1,唯物主義和唯心主義哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，不附加外來(lái)成分。唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。主觀唯心主義把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原；客觀唯心主義把莫種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界本原和萬(wàn)物創(chuàng)造者。唯心主義產(chǎn)生的根源：階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)受到反動(dòng)沒(méi)落的社會(huì)階級(jí)的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。根源不能說(shuō)主觀和客

2、觀相背離，因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的原因，可以是教條主義經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤社會(huì)根源：社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離，為片面夸大精神意識(shí)的作用提供了條件。認(rèn)識(shí)論根源：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，將認(rèn)識(shí)的莫一特征、方面、部分加以夸大。將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性階段夸大、絕對(duì)化,導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性階段夸大、絕對(duì)化,導(dǎo)致客觀唯心主義舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒(méi)有確立科學(xué)的實(shí)踐觀馬克思主義的特點(diǎn)：階級(jí)性一公開申明為誰(shuí)服務(wù)；實(shí)踐性一強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上。馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別；抽象與具體；指導(dǎo)與被

3、指導(dǎo)；普遍與特殊。2,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)實(shí)事求是：一切從實(shí)際由發(fā)，從中找由其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問(wèn)題,使主觀與客觀相符合與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。3,辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會(huì)提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

4、。提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。4,科學(xué)主義，人本主義科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識(shí)，放棄世界觀的研究。人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點(diǎn)。5,世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)庸俗唯物主義的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特征物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限-同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義?？陀^實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)由來(lái)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)

5、絕對(duì),靜止相對(duì)，他們相互包含。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止使事物呈現(xiàn)多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。6,自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系主觀世界：人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和；?？陀^世界：物質(zhì)的，可以感知的世

6、界，人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和社會(huì)存在。自在世界（天然自然），是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；人類世界（屬人世界），是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。7,意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。不能說(shuō)意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)，可以說(shuō)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客觀事物的主觀映像。從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。是客觀世界

7、的主觀映像。意識(shí)發(fā)揮的條件：遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；必須把正確的思想付諸實(shí)踐；借助一定的物質(zhì)條件和手段。8,世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實(shí)際由發(fā)，實(shí)事求是世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；反對(duì)一元論反對(duì)二元論。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物9,聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性*聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)系統(tǒng)就是相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)

8、的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。最主要特征：整體性。科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。整體部分構(gòu)成，但不等于部分之和部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；整體決定部分，部分影響整體；整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。10,發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)新事物取代舊事物是辨證的否定過(guò)程在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。過(guò)程指一切事物都有其

9、產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。世界是過(guò)程的集合體；世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過(guò)程，產(chǎn)生由來(lái)的東西都要滅亡11,規(guī)律規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。12,本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定；任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。13,必然性和偶然性必然性：事物聯(lián)系

10、和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢(shì)。偶然包含、表現(xiàn)必然，是必然的補(bǔ)充偶然性：可以由現(xiàn)，可以不由現(xiàn)，可以這樣由現(xiàn)，可以那樣由現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。必然制約偶然必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。14,原因和結(jié)果原因：引起莫種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果：被莫種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系15,事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變概念：質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，

11、量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度要掌握適度原則。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。具區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超生度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來(lái)的依據(jù)是事物的屬性和量其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是量變到質(zhì)變，部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無(wú)窮。16,事物

12、發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩亍７穸ㄊ鞘挛镏写偈蛊錅缤龅囊蛩?。辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)17,矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。斗爭(zhēng)性絕對(duì)。同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)

13、系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一從同一中把握對(duì)立。18,矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)斗爭(zhēng)性的作用是：斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的

14、量變；斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。19,矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾解決的形式：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造由一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

15、：矛盾問(wèn)題精髓區(qū)別是：普遍只是大致地包括特殊的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。20,唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立對(duì)立的焦點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾21,科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界

16、的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?？茖W(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，這“五個(gè)統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過(guò)程性思想。22,認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體是指從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人；主體對(duì)信息的選擇表

17、現(xiàn)：感覺(jué)選擇；信息能動(dòng)選擇；自覺(jué)選擇認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象；認(rèn)識(shí)中介是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段及其操作程序和方法。主體反映客體的過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用23,實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用實(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)；認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。24,認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系感性是基礎(chǔ)，理性是升華感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的問(wèn)接的、概括的反映。