古希伯來(lái)與古希臘民族洪水神話之比較

1、古希伯來(lái)與古希臘民族洪水神話之比較第5卷第1期2006年1月襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院JournalofXiangfanVocationalandTechnicalCollege古希伯來(lái)與古希臘民族洪水神話之比較吳馨夭馨(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)摘要:洪水神話在很多古老民族的神話傳說(shuō)中出現(xiàn)過(guò),本文對(duì)古希伯來(lái)和希臘民族中的洪水神話從洪水起因,過(guò)程,結(jié)果及獨(dú)創(chuàng)之處等方面進(jìn)行比較,分析,試圖發(fā)現(xiàn)兩個(gè)民族在洪水神話上的異同并分析產(chǎn)生這些異同的原因.關(guān)鍵詞:古希臘;古希伯來(lái);洪水神話中圖分類號(hào):I3/7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文童編號(hào):1671914X(2006)01010503古代神話是在人類發(fā)展進(jìn)步的

2、過(guò)程中逐步形成人類精神活動(dòng)的一種體現(xiàn),是"他們?cè)诖笞匀煌?yán)的力量面前感到惶惑和恐怖.但又力圖擺脫這種惶惑,恐怖心理束縛.渴望支配自然力的矛盾產(chǎn)物."略民族神話往往會(huì)在一些地方表現(xiàn)出奇妙的相似性,如同的側(cè)重點(diǎn)本文將對(duì)希伯來(lái)和希臘民族中的洪水神話進(jìn)行比較,分析.年英國(guó)學(xué)者喬治?史密斯在研究出土的泥版文書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)古巴比倫史詩(shī)吉爾伽美什中有關(guān)烏特拿比什提姆的洪水神話與希伯來(lái)圣經(jīng)?舊約中的挪亞方界更是引起軒然大波方舟洪水神話也是屬于同一類型的神話三個(gè)洪水情節(jié)段:由于A原因.天神發(fā)洪水毀滅人類;由于B原因.C得到神的護(hù)佑或幫助,用D法幸免于難;在神的護(hù)佑下.C通過(guò)E考驗(yàn)而結(jié)成家庭;C以F

3、方式使人類再度繁衍.然而希伯來(lái)和希臘民族中的洪水神話都不是對(duì)時(shí)都結(jié)合了本民族的需要,民族性格,文化傳統(tǒng)和心理特點(diǎn)對(duì)古巴比倫的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造其中最根本的區(qū)別就是希伯來(lái)一神思想體系和希臘多神體系的根本差異.來(lái)人的心靈中釀成一種帶有強(qiáng)烈排他性質(zhì)的民族情緒和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的希望.反映在宗教上,就是對(duì)唯一真神的尊崇.公元前6世紀(jì)的巴比倫之囚后,希伯來(lái)人在其亡國(guó)滅種的危急之時(shí)創(chuàng)立了一神教的思想體猶太人居無(wú)定所.四處受排擠,只能借助共同的宗教猶太圣典圣經(jīng).舊約中,圣經(jīng)?舊約不僅記載了神話傳說(shuō).更是宗教教義的匯編,能抓住希伯來(lái)人的精神世界.支配貫穿圣經(jīng)?舊約的根本精神就是對(duì)上帝塑造成具有絕對(duì)權(quán)威的宇宙主

4、宰,因此其神話的宗教意義遠(yuǎn)大于其他.神越是遠(yuǎn)離人類,上升到常人難以企及的高度.就越能給人神秘感和肅穆感,上帝是無(wú)所不在和永久綿延的,這加強(qiáng)了神的至高一神信仰,樹(shù)立上帝的神威,增強(qiáng)以尊崇上帝為中心的倫理道德觀念希臘的多神體系顯示出一種自然崇拜的傾向,強(qiáng)調(diào)自然的威力多神體系形成于城邦林立之時(shí),各個(gè)城邦相對(duì)分散.會(huì)有不同的信仰神,經(jīng)過(guò)后人有意于愛(ài)琴海域,氣候溫和,四季如春.希臘人性情樂(lè)觀,輕松自如.對(duì)知識(shí)和力量極其崇敬.他們崇尚自由,_-_-_-r-牧稿日期:2005,-09l8作者簡(jiǎn)介:吳馨(1982一),女,湖北天門人,華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2003級(jí)碩士研究生.1O5第5卷第

5、1期襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院2006年第1期人們對(duì)生活的追求充滿現(xiàn)實(shí)主義和自由主義精神.不需要嚴(yán)格的宗教教義來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的苦難.是從宗教信仰意義上去接受,而是從文化上接受他當(dāng)成知識(shí)進(jìn)行處理.以此為出發(fā)點(diǎn),兼顧宗教信仰與世俗實(shí)用兩個(gè)方面,形成神人同形的神話世界這量.是人類智慧的自由表現(xiàn).正如圣保羅所說(shuō):"猶太人是要神跡,希臘人是求智慧."具體的洪水神話文本中,可以看出二者的明顯區(qū)別1洪水起因上的差別希伯來(lái)挪亞方舟神話從頭至尾都是上帝一個(gè)人的意志在決定一切洪水的起因是因?yàn)槿祟愡`背上類:又教給義人挪亞制造方舟的方法使其避開(kāi)災(zāi)難;最后與人類立約使之不再遭受洪水滅頂之災(zāi).希臘丟卡利翁洪水

6、神話中的洪水懲罰是針對(duì)青銅時(shí)代的人類進(jìn)行的,前篇已經(jīng)講述了青銅時(shí)代人罰人類的根本原因洪水懲罰的決定是由宙斯與諸斯一神之力.其兄海神波塞東冬也興風(fēng)作浪,幫助宙斯進(jìn)行破壞希臘神話在敘述懲罰人類的起因時(shí)還接原因.2洪水過(guò)程的不同希伯來(lái)挪亞方舟神話對(duì)方舟的制造細(xì)節(jié)描述得節(jié)及其相似,舊約?創(chuàng)世記第六節(jié)仔細(xì)記載了方舟的尺寸,材料,形狀等:希伯來(lái)神話還強(qiáng)調(diào)了洪水開(kāi)始和持續(xù)的時(shí)間及用放烏鴉和鴿子去試探水情的細(xì)也與其他民族的自然神話大不一樣希伯來(lái)人相信類歷史的發(fā)展趨勢(shì),這使希伯來(lái)神話帶有強(qiáng)烈的歷史性.希臘神話對(duì)洪水襲擊的過(guò)程描述不多,但是對(duì)其父為他所造的小舟得以和妻子浮到唯一的陸地帕1【】6耳那索斯山上而丟卡利

7、翁得救的根本原因并不是父親的幫助,而是他和妻子的善良和敬神使宙斯網(wǎng)開(kāi)一面,放其生路洪水的消退也如同來(lái)時(shí)那樣迅速,這和挪亞方舟神話有所不同因?yàn)橄ＥD的基本精神要素是對(duì)"力"的崇拜和追求宙斯呼風(fēng)喚雨體現(xiàn)了一種力度,顯示出其宇宙主神的氣魄3有關(guān)人類延續(xù)的結(jié)局的差異"生養(yǎng)眾多.遍滿了地"在丟卡利翁洪水神話中,人類則是被完全毀滅之后又再造的,不是通過(guò)幸存的丟卡利翁夫妻倆繁衍產(chǎn)生的直系后代4兩個(gè)民族的洪水神話各自的獨(dú)創(chuàng)之處在挪亞方舟洪水神話中,上帝與人類立約的情節(jié)是其他洪水神話沒(méi)有的.立約在圣經(jīng).舊約中屢一職.自覺(jué)接受團(tuán)體的某些約束.才能獲得生存,這就是立約的產(chǎn)生立約

8、體現(xiàn)上帝與其選民之間的互助,互有義務(wù)的關(guān)系.上帝與諾亞立約,規(guī)定神與人與各帝的應(yīng)許帶給人們的是希望.使人認(rèn)識(shí)到為神獻(xiàn)身,實(shí)際上就是為人獻(xiàn)身.這就激發(fā)了信徒的積極性,而"應(yīng)許之物"作為交換來(lái)誘使人民遵循戒律,強(qiáng)調(diào)神亞方舟洪水神話中是上帝與人類的第一次立約.用石頭再造新人類的情節(jié),是希臘神話的獨(dú)創(chuàng).卡利翁是普羅密修斯的兒子,此時(shí)又肩負(fù)起再造人卡利翁及其妻子在洪水過(guò)后向女神祈求人類再造的方法.女神忒彌斯用一個(gè)謎語(yǔ)啟示丟卡利翁,讓他把的骨骼實(shí)際上是他們賴以生存的大地上的石頭,并現(xiàn)了希臘人的智慧和浪漫的性格這一情節(jié)也反映土.所以神話結(jié)尾說(shuō)到:"他們(新人類)永遠(yuǎn)不會(huì)忘記制造

9、他們的物質(zhì)"原始的洪水神話是古代人類歷史的真實(shí)回聲,形象地展示出上古居民對(duì)洪水的畏懼和戰(zhàn)勝洪水的愿吳馨:古希伯來(lái)與古希臘民族洪水神話之比較與協(xié)調(diào).古希伯來(lái),古希臘民族的洪水神話都是在人類文明有了一定發(fā)展之后產(chǎn)生的,帶有一定的理性色彩.已不單純是解釋自然現(xiàn)象,而是融合了人類的思考的產(chǎn)物.對(duì)理解人類的發(fā)展歷史有著重要意義.注釋:神話與民族精神,謝選駿著,山東文藝出版社1986.10.4O頁(yè).引自歐洲文學(xué)的背景(美)羅德?W?霍爾頓,文森特.F-霍普爾著,王光林譯,重慶出版社,1991.9,138頁(yè).參考文獻(xiàn):1朱維之.希伯來(lái)文化M.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版杜,2004-.2(前蘇聯(lián))葉?

10、莫-梅列金斯基.神話的詩(shī)學(xué)M.魏慶征,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1990.TheComparisonofFloodMythinAncientGreeceandHebrewWUXing(InstituteofLiterature,CentralNormalUniversity,WuhanHubei430079,China)Abstract:Thefloodmythhasappearedinmanymythsandtalesofancientnations,herethispaperanalyzesthecauseoftheflood.thecouFSeoftheflood,theendingofth

11、efloodandtheoriginalcreationofthetwofloodmyths,etc.Keywords:theAncientGreeknation;theAncientHebrewNation;floodmyth(責(zé)任編輯:漆福剛)(上接第40頁(yè))北京:高等教育出版社,2004.2潘懋元,王偉廉.高等教育學(xué)M.福州:福建教育出版社.2003.3扈中平,李方,張俊洪.現(xiàn)代教育學(xué)M.北京:高等教育出版社.2000.'5J教育部人事司.高等教育學(xué)M.北京:高等教育出版社,1999.40.估M.北京:人民郵電出版社,20o4.7潘玉耕.關(guān)于高職辦學(xué)模式的思考N.光明日?qǐng)?bào),200

12、4一4劉蘭明.高等職業(yè)技術(shù)教育辦學(xué)特色研究M.武漢:華O2一o4.中科技大學(xué)出版社.2004.Thereunderstandingofcombinationbetweenproduction,teaching,andresearchxuHongtao(XiangfanVocationalandTechnicalC611ege,XiangfanHubei441021,China)Abstract:Thefundamentalreasontocombineproduction,teaching,andresearchliesineducationalfunction,especiallyitseconomicfunctionandthefunctionofmodernhigherschoo1.Thecombinationofproduction,teaching,andresearchhasaprocessfromlowerstagetohigherstage.Duringeachstage,thecombinationisdif-termmechanismtoestablishthecombinatio