高三歷史：1.7《春秋戰(zhàn)國時期的文化》素材（舊人教版）

1、第一章 祖國歷史的開篇 第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的文化素材老子和孔子老子的學(xué)說老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說見諸道德經(jīng)即老子一書里。老子學(xué)說的核心是“道”。老子把“道”看作世界萬物的本源。認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”是第一性的，天下萬物都是“道”派生出來的。道是什么?老子說：“道之為物，惟恍惟惚。”道就是無形、無象、無體的“恍惚”，也就是“無”。所以他又說：“天下萬物生于有，有生于無?！崩献影堰@種不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義。老子學(xué)說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“

2、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！彼€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點?！暗溬?，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認(rèn)為對立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件，二是把對立面轉(zhuǎn)化看成是循環(huán)往復(fù)的過程，看不到事物不斷向前發(fā)展，結(jié)果使他的辯證法思想陷入形而上學(xué)的泥潭。老子在政治上主張“無為而治”。這是他的天道無為思想在社會政治方面的反映。他說：“道常無為而無不為?！币馑际钦f道經(jīng)常是無為的，但沒有哪一件事不是它干出來的。他主張統(tǒng)治者要“無為”，少一點欲望，少一點作為，同時也使“民無知、無欲、無為”， 這

3、樣才能使天下安定，政權(quán)鞏固，達(dá)到“無不為”的目的。他反對儒家的“仁義”，同時也反對采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，認(rèn)為“法令滋章，盜賊多有”，警告統(tǒng)治者“民不畏死，奈何以死懼之”?老子的理想社會是“小國寡民”的遠(yuǎn)古時代，大家都過著簡單的原始生活，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這是一種違背歷史發(fā)展、企圖把歷史拉回倒退的想法?？鬃铀枷塍w系的核心究竟什么是孔子思想體系的核心，目前學(xué)術(shù)界還存在幾種不同的看法：多數(shù)人認(rèn)為，仁是孔子思想體系的核心?？鬃铀枷塍w系的核心是禮，把孔子的學(xué)說概括為“禮學(xué)”。一般說來，凡是肯定孔子積極作用較多的，都主張仁是孔子思想體系的核心，而對孔子否定較多的，則多強(qiáng)調(diào)禮是他

4、思想體系的核心。仁和禮二者在孔子那里是一對范疇，仁和禮共同構(gòu)成孔子思想體系的核心?？鬃铀枷塍w系的核心是中庸。認(rèn)為孔子思想是一個復(fù)雜的整體，但被中庸所制馭著。認(rèn)為孔子思想的模糊性與龐雜性，很難用單一的核心來概括。教材取第一種觀點?？鬃印坝薪虩o類”的主張孔子第一個提出“有教無類”(論語衛(wèi)靈公)，即不問出身貴賤，人人應(yīng)該受教育的主張。這是教育史上的創(chuàng)舉?？鬃拥倪@一教育思想和實踐，打破了貴族壟斷文化教育、“學(xué)在官府”的局面，使平民通過學(xué)習(xí)而參與政治，從而推動了社會改革?？鬃诱砗途幱喌墓偶鬃邮谕街v學(xué)，以詩書禮樂易春秋作為教材。這些文獻(xiàn)大部分經(jīng)他的整理、刪定或改編，成為體現(xiàn)孔子思想的重要著作。漢武帝時

5、獨尊儒術(shù)，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，詩書禮易春秋被奉為儒家的五經(jīng)，成為我國封建教育的基本教材，對我國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展有重大影響。孟子的“性善論”孟子是在中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”(孟子告子上)?！皭烹[之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之

6、心”發(fā)揚出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”(孟子公孫丑上)，這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。諸子散文諸子散文的發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，百家爭鳴，他們紛紛著書立說，互相辯論，因而促進(jìn)了諸子散文的發(fā)展。諸子散文的發(fā)展，可以分為三個時期，第一個時期是春秋末年至戰(zhàn)國初期。這個時期主要作品中的論語老子都用詞簡約，含義深刻豐富。墨子基本形成論說文的形式。第二個時期是戰(zhàn)國中葉，主要作品有孟子莊子等，它們的文辭比前一個時期繁富，論說暢達(dá)有力。第三個時期是戰(zhàn)國末期，主要作品有荀子韓非子等。其代表性文章都寫得結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，分析深入，文筆流暢，邏輯性

7、強(qiáng)。先秦諸子的散文是闡述哲理的理論著作，但也有很高的文學(xué)價值。諸子散文各有特色，從文學(xué)的角度來說，在戰(zhàn)國諸子著作中，以孟子和莊子的文學(xué)價值最高，在文學(xué)史上的地位更重要。荀子和韓非子則以論說文見長，它們對后來論說文的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。孟子的文風(fēng)以辯論見長，寫得剛?cè)嵯酀?jì)，曲折盡情，波瀾壯闊。孟子的議論文“魚，我所欲也”(見教材引文)(告子上)“舜發(fā)于畎畝之中”(告子下)是其代表作。孟子的議論文，善用比喻說明道理，有時也用寓言來說理，如“揠苗助長”和“齊人有一妻一妾”等故事。孟子的散文對后世有很大影響，唐宋古文家如韓愈、蘇洵、蘇軾等，不但在思想方面受到他的影響，在文章方面也效法他。莊子的散文，文字優(yōu)

8、美，想象豐富。莊子的散文中有所謂“寓言”“重言”和“言”三部分。寓言包括一些神話幻想故事，也包括通常所說的寓言?！爸匮浴笔且C一些歷史故事和古人的話，其中有許多只是作者的假托?！把浴笔浅橄蟮恼撜f。莊子在文學(xué)上的主要成就在于他的寓言和重言富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩意，秋水和逍遙游就是他的代表作。他的作品給后世文學(xué)家以極大的啟發(fā)，許多詩人和散文家都愛學(xué)習(xí)莊子的風(fēng)格和技巧。在戰(zhàn)國諸子中以莊子給后世文學(xué)的影響最大。藝術(shù)春秋戰(zhàn)國時期的壁畫壁畫是最古老的一種繪畫形式。相傳始于三代?？鬃蛹艺Z觀周記載：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之像?！睉?zhàn)國時期，大型壁畫已經(jīng)出現(xiàn)。楚辭章句中的天問序中說：“楚

9、有先王之廟圖畫天地山川、神靈、琦瑋，及古圣賢、怪物行事?！庇终f屈原“周流罷倦，休息其下。仰見圖畫，因書其壁”。可見，屈原寫出著名的天問，曾受到這些壁畫的啟發(fā)。教材中的御龍圖，是在長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的一幅戰(zhàn)國時期的帛畫。上面畫著一個男子高冠深衣，腰佩長劍，手執(zhí)韁繩，側(cè)身立于龍上。龍昂首翹尾，龍下有鯉，龍尾上一鷺。死者御龍是表示希望靈魂得到飛升。御龍圖繪畫技巧成熟，說明這時繪畫已成為一種獨立的藝術(shù)。湖北隨縣編鐘1978年，在湖北隨州曾侯乙墓出土了戰(zhàn)國成套編鐘。編鐘是用青銅鑄造的樂器，編鐘出土?xí)r分三層懸掛在鐘架上，共分為八組64件，編鐘下層右起第五件，是公元前433年楚惠王贈給曾侯乙的，不在編鐘之內(nèi)。鐘

10、按大小依次排列，其中最小的24公斤，最大的203.6公斤，全套編鐘重二千五百多公斤。編鐘的銘文總計二千八百多字。從銘文記載和測音結(jié)果可知，春秋戰(zhàn)國時期，我國已具備了七聲音階。除徵、羽、宮、商、角五音外，又加變徵、變宮兩音階。演奏中，不但能運用七聲音階，還能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，準(zhǔn)確地奏出十二個半音。編鐘是目前世界上已知的最早具有十二個半音階關(guān)系的特大型定調(diào)樂器。編鐘從低音到高音，音域達(dá)到五個八度之多，能演奏采用和聲、復(fù)調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)手法的中外樂曲，音調(diào)準(zhǔn)確，音色優(yōu)美。編鐘是我國古代音樂藝術(shù)中的瑰寶，它反映了戰(zhàn)國時期的音樂已達(dá)到相當(dāng)高的水平?？茖W(xué)技術(shù)成就天文歷法的成就關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。據(jù)春秋文公十四年記載，

11、魯文公十四年(前613)“秋七月，有星孛入于北斗”。這是世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。歐洲關(guān)于哈雷彗星的最早記載是在公元66年，我國比西方早六百多年。又據(jù)史記天官書記載，春秋時期242年間“彗星三過”，除魯文公十四年之外，昭公十七年(前528)冬“有星孛于大辰”，哀公十三年(前483)冬十一月，“有星孛于東方”。春秋戰(zhàn)國時期的歷法。春秋戰(zhàn)國時期，天文學(xué)的成就突出表現(xiàn)在歷法的進(jìn)步上。春秋后期，產(chǎn)生了一種取回歸年長度為365.25天，并采用十九年七閏閏周的歷法古四分歷。這一回歸年數(shù)值比回歸年的實際長度只多11分鐘。在歐洲，羅馬人于公元前43年采用的儒略歷也用這個數(shù)值，但比我國晚約五百年。能較好地調(diào)

12、節(jié)回歸年與朔望月長度的十九年七閏法，西方是在公元前433年由希臘人默冬在奧林匹亞競技會上宣布的，比我國晚約一百六十年。我國古四分歷的這兩個基本數(shù)據(jù)，在當(dāng)時世界上都是先進(jìn)的。它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國歷法已經(jīng)進(jìn)入比較成熟的時期。墨經(jīng)和自然科學(xué)知識墨經(jīng)是墨子一書中的重要組成部分。內(nèi)容包括經(jīng)上經(jīng)下經(jīng)說上經(jīng)說下大取小取六篇。一說后兩篇除外，只有前四篇。墨經(jīng)概括了墨家關(guān)于認(rèn)識論、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的研究成果。書中自然科學(xué)的知識十分豐富，有我國最早的關(guān)于幾何學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)和光學(xué)知識的記載。在幾何學(xué)知識方面，墨經(jīng)對一系列幾何概念加以抽象和概括，作出科學(xué)定義。如對平、直、圓、點、線、面、體等概念分別做定義或給予說明。墨經(jīng)中還有類似極限觀念的思想，這些都是數(shù)學(xué)理論的萌芽。在力學(xué)知識方面，墨經(jīng)分析了杠桿平衡的有關(guān)問題。指出