高三歷史：1.7《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化》素材（舊人教版）

1、第一章 祖國(guó)歷史的開篇 第七節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化素材老子和孔子老子的學(xué)說老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說見諸道德經(jīng)即老子一書里。老子學(xué)說的核心是“道”。老子把“道”看作世界萬物的本源。認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”是第一性的，天下萬物都是“道”派生出來的。道是什么?老子說：“道之為物，惟恍惟惚?！钡谰褪菬o形、無象、無體的“恍惚”，也就是“無”。所以他又說：“天下萬物生于有，有生于無?！崩献影堰@種不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義。老子學(xué)說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“

2、有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！彼€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)?！暗溬猓Ｖ小?，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認(rèn)為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件，二是把對(duì)立面轉(zhuǎn)化看成是循環(huán)往復(fù)的過程，看不到事物不斷向前發(fā)展，結(jié)果使他的辯證法思想陷入形而上學(xué)的泥潭。老子在政治上主張“無為而治”。這是他的天道無為思想在社會(huì)政治方面的反映。他說：“道常無為而無不為?！币馑际钦f道經(jīng)常是無為的，但沒有哪一件事不是它干出來的。他主張統(tǒng)治者要“無為”，少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，同時(shí)也使“民無知、無欲、無為”， 這

3、樣才能使天下安定，政權(quán)鞏固，達(dá)到“無不為”的目的。他反對(duì)儒家的“仁義”，同時(shí)也反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，認(rèn)為“法令滋章，盜賊多有”，警告統(tǒng)治者“民不畏死，奈何以死懼之”?老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代，大家都過著簡(jiǎn)單的原始生活，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這是一種違背歷史發(fā)展、企圖把歷史拉回倒退的想法?？鬃铀枷塍w系的核心究竟什么是孔子思想體系的核心，目前學(xué)術(shù)界還存在幾種不同的看法：多數(shù)人認(rèn)為，仁是孔子思想體系的核心。孔子思想體系的核心是禮，把孔子的學(xué)說概括為“禮學(xué)”。一般說來，凡是肯定孔子積極作用較多的，都主張仁是孔子思想體系的核心，而對(duì)孔子否定較多的，則多強(qiáng)調(diào)禮是他

4、思想體系的核心。仁和禮二者在孔子那里是一對(duì)范疇，仁和禮共同構(gòu)成孔子思想體系的核心?？鬃铀枷塍w系的核心是中庸。認(rèn)為孔子思想是一個(gè)復(fù)雜的整體，但被中庸所制馭著。認(rèn)為孔子思想的模糊性與龐雜性，很難用單一的核心來概括。教材取第一種觀點(diǎn)。孔子“有教無類”的主張孔子第一個(gè)提出“有教無類”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)，即不問出身貴賤，人人應(yīng)該受教育的主張。這是教育史上的創(chuàng)舉。孔子的這一教育思想和實(shí)踐，打破了貴族壟斷文化教育、“學(xué)在官府”的局面，使平民通過學(xué)習(xí)而參與政治，從而推動(dòng)了社會(huì)改革?？鬃诱砗途幱喌墓偶鬃邮谕街v學(xué)，以詩(shī)書禮樂易春秋作為教材。這些文獻(xiàn)大部分經(jīng)他的整理、刪定或改編，成為體現(xiàn)孔子思想的重要著作。漢武帝時(shí)

5、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，詩(shī)書禮易春秋被奉為儒家的五經(jīng)，成為我國(guó)封建教育的基本教材，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展有重大影響。孟子的“性善論”孟子是在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨省⒘x、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”(孟子告子上)。“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之

6、心”發(fā)揚(yáng)出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”(孟子公孫丑上)，這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。諸子散文諸子散文的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，他們紛紛著書立說，互相辯論，因而促進(jìn)了諸子散文的發(fā)展。諸子散文的發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初期。這個(gè)時(shí)期主要作品中的論語(yǔ)老子都用詞簡(jiǎn)約，含義深刻豐富。墨子基本形成論說文的形式。第二個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)中葉，主要作品有孟子莊子等，它們的文辭比前一個(gè)時(shí)期繁富，論說暢達(dá)有力。第三個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)末期，主要作品有荀子韓非子等。其代表性文章都寫得結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，分析深入，文筆流暢，邏輯性

7、強(qiáng)。先秦諸子的散文是闡述哲理的理論著作，但也有很高的文學(xué)價(jià)值。諸子散文各有特色，從文學(xué)的角度來說，在戰(zhàn)國(guó)諸子著作中，以孟子和莊子的文學(xué)價(jià)值最高，在文學(xué)史上的地位更重要。荀子和韓非子則以論說文見長(zhǎng)，它們對(duì)后來論說文的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。孟子的文風(fēng)以辯論見長(zhǎng)，寫得剛?cè)嵯酀?jì)，曲折盡情，波瀾壯闊。孟子的議論文“魚，我所欲也”(見教材引文)(告子上)“舜發(fā)于畎畝之中”(告子下)是其代表作。孟子的議論文，善用比喻說明道理，有時(shí)也用寓言來說理，如“揠苗助長(zhǎng)”和“齊人有一妻一妾”等故事。孟子的散文對(duì)后世有很大影響，唐宋古文家如韓愈、蘇洵、蘇軾等，不但在思想方面受到他的影響，在文章方面也效法他。莊子的散文，文字優(yōu)

8、美，想象豐富。莊子的散文中有所謂“寓言”“重言”和“言”三部分。寓言包括一些神話幻想故事，也包括通常所說的寓言?！爸匮浴笔且C一些歷史故事和古人的話，其中有許多只是作者的假托。“言”是抽象的論說。莊子在文學(xué)上的主要成就在于他的寓言和重言富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩(shī)意，秋水和逍遙游就是他的代表作。他的作品給后世文學(xué)家以極大的啟發(fā)，許多詩(shī)人和散文家都愛學(xué)習(xí)莊子的風(fēng)格和技巧。在戰(zhàn)國(guó)諸子中以莊子給后世文學(xué)的影響最大。藝術(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的壁畫壁畫是最古老的一種繪畫形式。相傳始于三代?？鬃蛹艺Z(yǔ)觀周記載：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之像?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，大型壁畫已經(jīng)出現(xiàn)。楚辭章句中的天問序中說：“楚

9、有先王之廟圖畫天地山川、神靈、琦瑋，及古圣賢、怪物行事?！庇终f屈原“周流罷倦，休息其下。仰見圖畫，因書其壁”?？梢?，屈原寫出著名的天問，曾受到這些壁畫的啟發(fā)。教材中的御龍圖，是在長(zhǎng)沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的一幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫。上面畫著一個(gè)男子高冠深衣，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，側(cè)身立于龍上。龍昂首翹尾，龍下有鯉，龍尾上一鷺。死者御龍是表示希望靈魂得到飛升。御龍圖繪畫技巧成熟，說明這時(shí)繪畫已成為一種獨(dú)立的藝術(shù)。湖北隨縣編鐘1978年，在湖北隨州曾侯乙墓出土了戰(zhàn)國(guó)成套編鐘。編鐘是用青銅鑄造的樂器，編鐘出土?xí)r分三層懸掛在鐘架上，共分為八組64件，編鐘下層右起第五件，是公元前433年楚惠王贈(zèng)給曾侯乙的，不在編鐘之內(nèi)。鐘

10、按大小依次排列，其中最小的24公斤，最大的203.6公斤，全套編鐘重二千五百多公斤。編鐘的銘文總計(jì)二千八百多字。從銘文記載和測(cè)音結(jié)果可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)已具備了七聲音階。除徵、羽、宮、商、角五音外，又加變徵、變宮兩音階。演奏中，不但能運(yùn)用七聲音階，還能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，準(zhǔn)確地奏出十二個(gè)半音。編鐘是目前世界上已知的最早具有十二個(gè)半音階關(guān)系的特大型定調(diào)樂器。編鐘從低音到高音，音域達(dá)到五個(gè)八度之多，能演奏采用和聲、復(fù)調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)手法的中外樂曲，音調(diào)準(zhǔn)確，音色優(yōu)美。編鐘是我國(guó)古代音樂藝術(shù)中的瑰寶，它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂已達(dá)到相當(dāng)高的水平。科學(xué)技術(shù)成就天文歷法的成就關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。據(jù)春秋文公十四年記載，

11、魯文公十四年(前613)“秋七月，有星孛入于北斗”。這是世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。歐洲關(guān)于哈雷彗星的最早記載是在公元66年，我國(guó)比西方早六百多年。又據(jù)史記天官書記載，春秋時(shí)期242年間“彗星三過”，除魯文公十四年之外，昭公十七年(前528)冬“有星孛于大辰”，哀公十三年(前483)冬十一月，“有星孛于東方”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)的成就突出表現(xiàn)在歷法的進(jìn)步上。春秋后期，產(chǎn)生了一種取回歸年長(zhǎng)度為365.25天，并采用十九年七閏閏周的歷法古四分歷。這一回歸年數(shù)值比回歸年的實(shí)際長(zhǎng)度只多11分鐘。在歐洲，羅馬人于公元前43年采用的儒略歷也用這個(gè)數(shù)值，但比我國(guó)晚約五百年。能較好地調(diào)

12、節(jié)回歸年與朔望月長(zhǎng)度的十九年七閏法，西方是在公元前433年由希臘人默冬在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上宣布的，比我國(guó)晚約一百六十年。我國(guó)古四分歷的這兩個(gè)基本數(shù)據(jù)，在當(dāng)時(shí)世界上都是先進(jìn)的。它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)歷法已經(jīng)進(jìn)入比較成熟的時(shí)期。墨經(jīng)和自然科學(xué)知識(shí)墨經(jīng)是墨子一書中的重要組成部分。內(nèi)容包括經(jīng)上經(jīng)下經(jīng)說上經(jīng)說下大取小取六篇。一說后兩篇除外，只有前四篇。墨經(jīng)概括了墨家關(guān)于認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的研究成果。書中自然科學(xué)的知識(shí)十分豐富，有我國(guó)最早的關(guān)于幾何學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)和光學(xué)知識(shí)的記載。在幾何學(xué)知識(shí)方面，墨經(jīng)對(duì)一系列幾何概念加以抽象和概括，作出科學(xué)定義。如對(duì)平、直、圓、點(diǎn)、線、面、體等概念分別做定義或給予說明。墨經(jīng)中還有類似極限觀念的思想，這些都是數(shù)學(xué)理論的萌芽。在力學(xué)知識(shí)方面，墨經(jīng)分析了杠桿平衡的有關(guān)問題。指出