邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

1、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法 一、邏輯與歷史歷史是事物的發(fā)展過程。任何事物都有一個(gè)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的過程。歷史也指人們對事物的認(rèn)識的發(fā)展過程。所以，歷史包括三個(gè)方面：一是客觀世界（包括自然界和人類社會）自身的歷史發(fā)展過程；二是人類變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動（包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）本身的歷史發(fā)展過程；三是作為客觀現(xiàn)實(shí)自身的歷史發(fā)展過程的反映的人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程，即人類的認(rèn)識史。邏輯是理論的順序和行程。邏輯是對歷史發(fā)展過程的理論概括和總結(jié)，是對客觀的歷史發(fā)展過程或人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程的概括和總結(jié)，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。它由一系列的概念、判斷、推理所構(gòu)成的理論體系，它揭示了事

2、物或認(rèn)識的歷史發(fā)展過程中的必然性和規(guī)律性，而撇開了歷史的豐富多樣性和偶然性。二、歷史的與邏輯的辯證統(tǒng)一在人類思想史上，黑格爾第一次明確提出了邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的思想。他指出：“在哲學(xué)歷史上所表述的思維進(jìn)展的過程，也同樣是在哲學(xué)本身里所表述的思維進(jìn)展的過程，不過在哲學(xué)本身里，它是擺脫了那歷史的外在性或偶然性，而純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進(jìn)展的邏輯過程罷了?！保ê诟駹栃∵壿嬌虅?wù)印書館，1980年）又說：“哲學(xué)在歷史上的發(fā)展必須與邏輯哲學(xué)的發(fā)展相一致?！保ê诟駹栒軐W(xué)史講演錄第1卷，商務(wù)印書館1959年，第331頁）恩格斯認(rèn)為，“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有

3、巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著”。（馬克思恩格斯選集第2卷，第121頁，人民出版社1972年5月第1版）馬克思和恩格斯對黑格爾的方法進(jìn)行了批判改造，在唯物主義基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了辯證法的這一基本方法。具體說來這一方法的基本內(nèi)容包括：第一，理論的邏輯行程和客觀對象的歷史發(fā)展過程相一致?？茖W(xué)理論是客觀存在的反映，因而理論系統(tǒng)的邏輯行程應(yīng)當(dāng)是客觀對象的歷史發(fā)展過程的反映，二者應(yīng)當(dāng)是一致的。而且，由于事物的發(fā)展是由簡單到復(fù)雜，認(rèn)識的發(fā)展順序也應(yīng)當(dāng)是由簡單到復(fù)雜。正如恩格斯所指出的那樣：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的

4、進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！瘪R克思恩格斯選集第2卷，人民出版社，1995年版，第43頁。即是說，歷史的起點(diǎn)和思想的起點(diǎn)是一致的，邏輯的推演根源于歷史事實(shí)本身之中。所謂邏輯的推演，是指思維由抽象上升到具體的過程中，借助于辯證思維的基本范疇、具體概念、向辯證推理、辯證理論和辯證觀念的推移和轉(zhuǎn)化的完整過程。所謂歷史的發(fā)展是指客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程、人類社會實(shí)踐的發(fā)展過程和人類認(rèn)識的發(fā)展過程?？陀^現(xiàn)實(shí)是按照辯證法基本規(guī)律運(yùn)動、變化、發(fā)展的；人

5、類的社會實(shí)踐也不是一成不變的，也是發(fā)展、變化的；作為客觀現(xiàn)實(shí)和人類社會實(shí)踐反映的人類認(rèn)識也是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的。所謂邏輯的推演與歷史的發(fā)展相一致是指思維中的概念、范疇的嚴(yán)密邏輯體系要反映客觀現(xiàn)實(shí)、人類社會實(shí)踐和人類認(rèn)識發(fā)展過程的發(fā)展規(guī)律性。客觀事物的發(fā)展是一個(gè)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，理論體系中的邏輯推演進(jìn)程應(yīng)當(dāng)和客觀事物的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。馬克思指出，在一定限度內(nèi)，“從最簡單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程?！保R克思恩格斯選集第2卷，第105頁，人民出版社1972年5月第1版）馬克思在資本論中考察資本主義生產(chǎn)從最簡單的商品生產(chǎn)開始，歷史簡單商品生產(chǎn)正是資本主

6、義商品生產(chǎn)的起點(diǎn)和前提；同時(shí)，理論系統(tǒng)的邏輯行程是歷史發(fā)展過程的反映。資本論從分析商品開始，然后相繼考察價(jià)值形態(tài)、貨幣、資本等，這些都說明資本論中的理論的邏輯行程和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的歷史過程是一致的。在資本論中，不僅在總的結(jié)構(gòu)和基本范疇的邏輯推演上貫徹了邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，而且每個(gè)局部問題上也貫徹了這一原則。馬克思在考察價(jià)值形態(tài)的發(fā)展時(shí)，就是從簡單價(jià)值形態(tài)開始的。隨著第一次社會大分工的出現(xiàn)，就由簡單的價(jià)值形態(tài)逐步過渡到擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)。隨著交換的發(fā)展，其他商品都和無數(shù)商品中分離出來的某一種商品相交換，擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)便逐步過渡到一般的價(jià)值形態(tài)，最后轉(zhuǎn)化為貨幣形態(tài)。第二，思維的邏輯行程和人類

7、認(rèn)識發(fā)展的歷史的一致。邏輯的推演和人類認(rèn)識的歷史（包括哲學(xué)史、各門科學(xué)史、各門技術(shù)史、語言史等）相統(tǒng)一是邏輯和歷史相統(tǒng)一的一個(gè)重要表現(xiàn)形式?？陀^現(xiàn)實(shí)是按照辯證規(guī)律發(fā)展變化的，作為對客觀反映的人類認(rèn)識史也是按辯證規(guī)律變化、發(fā)展著的。邏輯應(yīng)當(dāng)是人類思想史的總計(jì)和結(jié)論。列寧指出：“總的說來，在邏輯中思想應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合”。（列寧全集第38卷，第355頁，人民出版社1959年第1版）邏輯的推演與人類認(rèn)識的歷史相統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)別人思維發(fā)展的規(guī)律和整個(gè)人類思維發(fā)展的規(guī)律相統(tǒng)一。就人類認(rèn)識的歷史發(fā)展來看，經(jīng)歷了從生動的直觀逐步過渡到抽象的思維達(dá)到辯證思維階段的發(fā)展過程。生動的直觀是關(guān)于世界整

8、體的混沌的反映。古希臘哲學(xué)關(guān)于世界作出了各式各樣的解釋和說明，把世界勾畫為相互聯(lián)系、相互制約的錯(cuò)綜復(fù)雜的整體的畫面，形成關(guān)于世界直觀的具體的反映，在人類認(rèn)識史上相當(dāng)于“生動的直觀階段”。從十五世紀(jì)開始，自然科學(xué)日益發(fā)展，自然科學(xué)的許多部門逐漸建立和擴(kuò)大，人類對自然界的認(rèn)識突破了生動的直觀，而深入到自然界的各個(gè)部分進(jìn)行研究，形成了許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等逐漸建立起來，并日益豐富。從而，對世界的整體進(jìn)行了分析的認(rèn)識，這就使人類認(rèn)識過程由生動直觀過渡到抽象的思維階段。到了十九世紀(jì)，現(xiàn)代自然科學(xué)取得了飛速的發(fā)展，使人類從自然界各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化

9、的角度進(jìn)行研究，成為必要和可能，重新形成一幅關(guān)于世界的總畫面。這是對古代哲學(xué)關(guān)于世界情況認(rèn)識的重復(fù)，但不是簡單的重復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的復(fù)歸，是在充分認(rèn)識各有關(guān)部分基礎(chǔ)上形成的關(guān)于整體的認(rèn)識。在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了辯證綜合的趨勢；在哲學(xué)上產(chǎn)生了科學(xué)的世界觀和方法論唯物辯證法。從而人類認(rèn)識由抽象思維進(jìn)入辯證思維階段。這就是整個(gè)人類思維發(fā)展基本過程的規(guī)律性。個(gè)人思維的發(fā)展大體上也經(jīng)歷著大致相同的發(fā)展過程。二是，辯證邏輯諸范疇的邏輯推演與人類認(rèn)識的歷史發(fā)展相統(tǒng)一。辯證邏輯諸范疇的推演順序是與人類認(rèn)識史（其中包括哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、兒童智力發(fā)展史等等）相一致的。列寧指出：“從邏輯的一般概念和范疇的

10、發(fā)展和運(yùn)用的觀點(diǎn)出發(fā)的思想史這才是需要的東西”。（列寧全集第38卷，第188頁，人民出版社1959年第1版）邏輯科學(xué)體系都是對客觀世界及其規(guī)律的反映，同時(shí)也是人類認(rèn)識史的總結(jié)。概念、范疇是人類認(rèn)識外部世界的一個(gè)小階段、小階梯。辯證邏輯的范疇相互聯(lián)系，相互制約，形成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯認(rèn)識之網(wǎng)。辯證邏輯范疇的邏輯推演是一個(gè)否定之否定的過程，是一個(gè)由抽象上升到具體的過程。邏輯和歷史是統(tǒng)一的。但這種統(tǒng)一不是無差別的等同，而是有差別的統(tǒng)一。二者是在本質(zhì)上、趨勢上的統(tǒng)一。邏輯的東西并不是歷史的東西的簡單的、機(jī)械的復(fù)制，而是一種能動的、概括的反映。恩格斯指出：“邏輯對歷史的反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史

11、過程本身的規(guī)律修正的。”（馬克思恩格斯選集第2卷，第122頁，人民出版社1972年5月第1版）邏輯對歷史的反映不是簡單的消極的反映或復(fù)制，而是經(jīng)過“修正”的反映。邏輯的理論的東西，既要忠實(shí)地以歷史事實(shí)為依據(jù)，又要應(yīng)用抽象和概括的手段，撇開現(xiàn)象，抓住本質(zhì)和必然，這樣才能更正確、更深刻地反映歷史。邏輯的東西是以“純粹狀態(tài)”、抽象理論的形式再現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。它對歷史領(lǐng)域中所呈現(xiàn)的那些偶然性的、次要的細(xì)節(jié)，歷史發(fā)展過程中的曲折、倒退的現(xiàn)象加以揚(yáng)棄，透過錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象把握事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性的東西，它擺脫雜亂無章的現(xiàn)象，理出有規(guī)律性的條理。這就是對歷史“修正”過了的東西。這種“修正”過了的東西并不是一種空洞的、貧乏的、背離現(xiàn)實(shí)的東西。只要這種“修正”了的東西不是任意的、主觀主義的，而是科學(xué)的，有著客觀依據(jù)的，那么它就是一種更深刻、更正確地再現(xiàn)了歷史發(fā)展的規(guī)律性，達(dá)到了和歷史相統(tǒng)一的邏輯的東西。正如恩格斯指出：“在思維的歷史中，某種概念或概念關(guān)系（肯定和否定，原因和結(jié)果，實(shí)體和變體）的發(fā)展和它在個(gè)別辨證論者頭腦中的發(fā)展的關(guān)系，正如某