《大道之行也》課件7

1、巍巍中山陵巍巍中山陵一段歷史的積淀一段歷史的積淀孫中山先生手跡孫中山先生手跡本文選自本文選自禮禮記記禮運(yùn)禮運(yùn)。禮禮記記，儒家經(jīng)典之，儒家經(jīng)典之一，西漢一，西漢戴圣戴圣對秦對秦漢以前各種禮儀論漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂著加以輯錄、編纂而成，共而成，共49篇。禮篇。禮運(yùn)，運(yùn)，禮記禮記篇名，篇名，大約是戰(zhàn)國末年或大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著托名孔子答問的著作。作。四書：四書：論語論語大學(xué)大學(xué)孟子孟子中庸中庸五經(jīng)：五經(jīng)：詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書禮記禮記周易周易春秋春秋（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）（簡稱：詩、書、禮、易、春秋） 禮記選賢選賢與與能（能（ ） 講信修講信

2、修睦睦（ ） 矜矜寡孤獨(dú)（寡孤獨(dú)（ ） 男有男有分分（ ） 貨貨惡惡其棄于地也（其棄于地也（ ） jmgunfnw 大道大道/之行也，天下之行也，天下/為公，選賢為公，選賢與能與能，講信講信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)不獨(dú)/親親其其親親，不獨(dú)，不獨(dú)/子子其子，使其子，使/ /老老/有所終，壯有所終，壯/有所用，幼有所用，幼/有所有所長，長，矜矜、寡寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾廢疾者者/皆皆有所養(yǎng)，有所養(yǎng)，男男/有有分分，女，女/有有歸歸。貨貨/ /惡其惡其/棄棄于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡惡其其/不出于身也，不必為不出于身也，不必為已。已。是故是故/ /謀謀/閉而不閉而

3、不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊/而不而不作作，故故/ /外戶而不外戶而不閉閉，是是/謂大同謂大同大道之大道之行行選賢選賢與與能能講信講信修修睦睦故人不獨(dú)故人不獨(dú)親親其其親親不獨(dú)不獨(dú)子子其其子子通通“舉舉”，選拔，選拔施行施行修修, ,培養(yǎng)培養(yǎng)親，親，以以為親?？勺g為奉為親?？勺g為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。養(yǎng)、贍養(yǎng)。 親親，名詞，親，名詞，親人，指父母。人，指父母。子子，以以為子?？勺g為撫為子?？勺g為撫育育。子子,名詞，指子女。名詞，指子女。1 1、大道之行也，天下為公，大道之行也，天下為公，大道施行的時候，天下是人們所共有的大道施行的時候，天下是人們所共有的2 2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。、故人不獨(dú)親其親，

4、不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子以自己的兒子為兒子。（所以人們不單奉。（所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女）養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女）使老年人能中其天年，中年人能為社會效力，使老年人能中其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無父的人、幼年喪父的人、老而無子的人、父的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。殘疾人都能得到供養(yǎng)。大道之行也大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題復(fù)習(xí)課練習(xí)題皆有所皆有所養(yǎng)養(yǎng)男有男有分分貨貨惡惡其棄于地也其棄于地也不必不必

5、藏藏于己于己謀閉而不謀閉而不興興外戶而不外戶而不閉閉厭惡、憎恨厭惡、憎恨供養(yǎng)供養(yǎng)私藏私藏用門閂插門用門閂插門職分，文中指職業(yè)、職守職分，文中指職業(yè)、職守發(fā)生發(fā)生8 8、故外戶而不閉，是謂大同。、故外戶而不閉，是謂大同。家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同大同”社會。社會。大道之行也大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題復(fù)習(xí)課練習(xí)題1 1、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會的句子。、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會的句子。三層三層 天下為公，選賢舉能，講信修睦。天下為公，選賢舉能，講信修睦。2 2、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對應(yīng)的句子：、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對應(yīng)的句子：

6、（1 1）人人都能受到社會關(guān)愛）人人都能受到社會關(guān)愛（2 2）人人都能安居樂業(yè)）人人都能安居樂業(yè)（3 3）貨盡其用，人盡其力）貨盡其用，人盡其力（1 1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，廢疾者皆廢疾者皆有所養(yǎng)。有所養(yǎng)。（2 2）男有分，女有歸。）男有分，女有歸。（3 3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。出于身也，不必為己。大道之行也大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題復(fù)習(xí)課練習(xí)題什么是大道？什么是大同？ “大道”與“大同”有什么關(guān)系？n大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；n大同，可以理解

7、為儒家的理想社會或人大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。（理想社會）類社會的最高階段。（理想社會）n大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。社會。n大同社會與陶淵明大同社會與陶淵明描繪的那個描繪的那個“世外桃世外桃源源”有沒有相似的地有沒有相似的地方？方？ 土地平曠土地平曠, ,屋舍儼然，有良田屋舍儼然，有良田 美美 池池 桑桑 竹之屬。阡陌交通，雞犬竹之屬。阡陌交通，雞犬 相相 聞。其中聞。其中 往往 來來 種作，男種作，男 女衣著，悉如女衣著，悉如 外外 人。黃發(fā)垂人。黃發(fā)

8、垂髫，并怡然自樂。髫，并怡然自樂。世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會體制構(gòu)想出來的。如何評價孔子所描繪的如何評價孔子所描繪的“大同大同”社會社會? ?、在當(dāng)時看來：、在當(dāng)時看來：、在現(xiàn)在來說：、在現(xiàn)在來說：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？ “大同大同”是一個儒家的理想的是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)。家和社會改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？吁過、奮斗過？洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代

9、史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。民族、民生、民權(quán)孫中山 唐太宗論止盜唐太宗論止盜 上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越?，上曬上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越?，上曬之曰之曰“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪安用重法邪!”!”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿遺，外戶不閉，商旅野宿焉。焉。 （司馬光（司馬光) ) 【注釋【注釋】曬曬(sh(sh n n) )微笑。微笑。野宿：在郊外露宿野宿：在郊外露宿練一練：練一練： 大道之行也，大道之行也， ，選，選 與與 ，講，講 修修 。故人。故人 ， ，使使 ， ， ，矜、矜、 廢疾者皆有所養(yǎng)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男男 ，女，女 。貨惡其棄于地。貨惡其棄于地也，也， ；力惡其不出于身；力惡其不出于身也，也， 。是故。是故謀謀 ， ，故故 ，是謂大同。，是謂大同。試一試：試一試：抓重點(diǎn)詞句背誦抓重點(diǎn)詞句背誦全文結(jié)構(gòu)：n全文可分三層全文可分三層： “大同大同”社會的基本特社會的基本特征。征。3.貨盡其用，