《論語(yǔ)十二章》教案

1、論語(yǔ)十二章一、 孔子簡(jiǎn)介1、生平孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人陬邑（今山東曲阜東南）人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。先世系宋國(guó)貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國(guó)陬邑。父叔梁紇為魯國(guó)武士，以勇力聞?dòng)谥T侯?？鬃託q喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教?？鬃佑啄?，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。少時(shí)家境貧寒，歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河?？鬃託q時(shí)，因魯國(guó)內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公

2、，做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說(shuō)：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。欲起用不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。歲時(shí)，任魯國(guó)中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 歲時(shí)由中都宰提升為魯國(guó)司空、大司寇。公元前年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會(huì)，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責(zé)景公，保全了國(guó)格，使齊侯不得不答應(yīng)定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國(guó)。孔子歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國(guó)君的權(quán)威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的

3、主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對(duì)，未能成功。歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，此間“干七十余君”，終無(wú)所遇。前年（魯哀公十一年），魯國(guó)季康子聽了孔子弟子冉有的勸說(shuō)，才派人把他從衛(wèi)國(guó)迎接回來(lái)?？鬃踊氐紧攪?guó)，雖被尊為“國(guó)老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的

4、學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。他先后刪詩(shī)、書，訂禮、樂，修春秋，對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜易，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。歲時(shí)，獨(dú)子孔鯉去世。歲時(shí)，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了春秋一書的編撰。歲時(shí)，突然得知子仲由在衛(wèi)死于國(guó)難，哀痛不已。次年（前年）夏歷二月，孔子寢疾日，赍志而歿?？鬃右簧闹饕孕?，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成論語(yǔ)一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。孔子的思想：其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“

5、仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。二、文本講析1、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保檎诙毓识拢簻?，溫燖義。燖者以火熟物。后人稱急火曰煮，慢火曰溫，溫猶習(xí)也。故字有兩解。一曰：舊所聞昔所知為故，今所得新所悟?yàn)樾?。一曰：故如故事典故。六?jīng)皆述古昔，稱先王。知所謂通其大義，以斟酌后世之制作，如漢代諸儒之所為。可以為師：依前解，時(shí)時(shí)溫習(xí)舊得而開發(fā)新知，此乃學(xué)者之心得。有心得，斯所學(xué)在我，能學(xué)即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學(xué)。所學(xué)在外，

6、則知識(shí)無(wú)窮，記問雖博，非屬心得，既非能學(xué)，即非能教。僅成稗販，何足為師？然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開悟新知，使內(nèi)外新舊融會(huì)成一，如是始可謂之學(xué)。依后釋，事變無(wú)窮，所謂新者，皆古所未經(jīng)，師所不傳，若僅溫故不能知新，則必有學(xué)絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。此兩解，言異而義一，學(xué)者其細(xì)參之。本章新故合一，教學(xué)合一，溫故必求知新，能學(xué)然后能教。若僅務(wù)于記誦稗販，不能開新，即不足以任教，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。【白話試譯】先生說(shuō)：“能從溫習(xí)舊知中開悟出新知，乃可作為人師了?！?#160;2、子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！保檎诙┴瑁赫_罔。殆：有兩個(gè)意思：疑惑；危險(xiǎn)。兩個(gè)意思都講得過去

7、，這里譯文選第一種意思?！景自捲囎g】孔子說(shuō)：“只是讀書，卻不思考，就會(huì)受騙；只是空想，卻不讀書，就會(huì)缺乏信心?！?、子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ü遍L(zhǎng)第五）孔文子：衛(wèi)大夫，名圉。文，其謚。左傳載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。敏而好學(xué)：敏，疾速義?？鬃雍霉琶粢郧笾且病２粣u下問：以能問于不能，以多問于寡，皆稱下問，不專指位與年之高下。敏而好學(xué)，不恥下問，則其進(jìn)于善也不難矣。是以謂之文：孔子謂如此便可謚為文，見孔子不沒人善，與人為善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。【白話試譯】子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀！”先生說(shuō)：“他做事勤敏

8、，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了?！?#160;4、子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ㄓ阂驳诹┎W(xué)于文：文，詩(shī)書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義。約之以禮：禮，猶體。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆是。約，要義。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見之行事。弗畔：畔同叛，背義。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。就學(xué)言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實(shí)則一。惟學(xué)欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進(jìn)，正相成，非相矯。此乃孔門教學(xué)定法，顏淵喟然嘆曰章可證。【白話試譯】先生說(shuō)：“君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納

9、到一己當(dāng)前的實(shí)踐上，該可于大道沒有背離了！” 5、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ㄌ┎诎耍W(xué)問無(wú)窮，汲汲終日，猶恐不逮。或說(shuō)：如不及，未得欲得也。恐失之，既得又恐失也。上句屬溫故，下句屬知新。穿鑿曲說(shuō)，失平易而警策之意。今不取?！景自捲囎g】先生說(shuō)：“求學(xué)如像來(lái)不及般，還是怕失去了。” 6、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（子罕第九）絕四：絕，無(wú)之盡。毋，即無(wú)字，古通用。下文四毋字非禁止辭?？鬃咏^不有此四者，非在心求禁絕。毋意：意，讀如億，億測(cè)義。事未至，而妄為億測(cè)?；蚪馐撬揭猓癫粡?。毋必：此必字有兩解。一、固必義。如言必信，行必果，事之己往，必望其常此而不改。一，期必義

10、。事之未來(lái)，必望其如此而無(wú)誤。兩說(shuō)均通。如用之則行，舍之則藏，即毋必。毋固：固，執(zhí)滯不化義。出處語(yǔ)默，惟義所在，無(wú)可無(wú)不可，即毋固?；蛘f(shuō)固當(dāng)讀為故，所謂彼一時(shí)，此一時(shí)，不泥其故。兩義互通，今仍作固執(zhí)解。毋我：我，如我私我慢之我?；蛘f(shuō)：孔子常曰“何有于我哉”，“則我豈敢”，此即無(wú)我。又說(shuō)：孔子述而不作，處群而不自異，惟道是從，皆無(wú)我。兩說(shuō)亦可互通。圣人自謙者我，自負(fù)者道，故心知有道，不存有我。本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態(tài)度，而能直探其心以為說(shuō)，非其知足以知圣人，而又經(jīng)長(zhǎng)期之詳審而默識(shí)者，不易知。【白話試譯】先生平日絕無(wú)四種心。一無(wú)億測(cè)心，二無(wú)期必心，三無(wú)固執(zhí)心，四無(wú)自我心。 7

11、、子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”（子罕第九）空空如也：或說(shuō)：孔子自言無(wú)知。或說(shuō)：此指鄙夫來(lái)問者，言此鄙夫心中空空。就文理，后說(shuō)為是?；蛘f(shuō)：空空，即悾悾，誠(chéng)愨貌。鄙夫來(lái)問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無(wú)知，則仍是空空，兩義可兼說(shuō)。我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內(nèi)人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴。孔子轉(zhuǎn)叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡義。于此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來(lái)問者，對(duì)其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無(wú)可疑。然此非孔子先自存有一番知識(shí)，專待此鄙夫之問。孔

12、子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉，無(wú)知也。”正為此鄙夫心悾悾如，誠(chéng)愨有疑，又自承無(wú)知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠(chéng)不愨，別懷他腸而來(lái)問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團(tuán)固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學(xué)。孔子之善教，正因其自認(rèn)無(wú)知。此鄙夫之善學(xué)，亦正因其心空空誠(chéng)愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉(zhuǎn)居于叩問之地位，而問者轉(zhuǎn)居于開悟?qū)Υ鹬匚?。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來(lái)問者之心頭。此章亦孔子循循善誘之一例。本章言學(xué)問求知，必心虛始能有得，此其一。學(xué)問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學(xué)日進(jìn)，

13、心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？無(wú)知也?！贝朔侵t辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。學(xué)者當(dāng)取與知之為知之章合參?！景自捲囎g】先生說(shuō)：“我有知嗎？我實(shí)是無(wú)知呀！有鄙夫來(lái)問于我，他心空空，一無(wú)所知，只誠(chéng)愨地來(lái)問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來(lái)叩問他，一步步問到窮竭處，就是了?！?#160;8、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（憲文第十四）今按：本章有兩解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。”如此解之，為人之學(xué)，亦猶孟子所謂“人之患在好為人師”也。又一說(shuō)：為己，欲得之于己。為人，欲見之于人。此猶荀子謂“君子

14、之學(xué)以美其身，小人之學(xué)以為禽犢”也。今按：此兩解義各有當(dāng)，然當(dāng)孔子時(shí)，學(xué)風(fēng)初啟，疑無(wú)此后世現(xiàn)象?？鬃铀^為己，殆指德行之科言。為人，指言語(yǔ)、政事、文學(xué)之科言?？鬃臃遣恢鲝垖W(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效。孟子特于古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預(yù)于圣人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔毫⒓哼_(dá)是為己，立人達(dá)人是為人。孔門不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實(shí)非為人之學(xué)，其私心乃亦以為己而己，疑非此章之本義?！景自捲囎g】先生說(shuō)：“古之學(xué)者，是為己而學(xué)的。今之學(xué)者，是為人而學(xué)的?！?#160;9、子曰：

15、“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！保ㄐl(wèi)靈公第十五）多學(xué)而識(shí)：識(shí)，記義?？鬃映＝痰茏硬W(xué)于文，弟子遂疑孔子當(dāng)是多學(xué)而記識(shí)在心者，故孔子試以此為問。然，非與：與，疑問辭，同歟。子貢初答曰然，隨即自疑，因復(fù)問。一以貫之：貫，穿以。一以貫之，如孔子言詩(shī)，曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！毖远Y，曰：“禮，與其奢也寧儉。”又曰：“殷因于夏禮，周因于殷禮，雖百世可知?！贝说冉运^一以貫之。惟詩(shī)禮之上，猶有貫通此詩(shī)禮者。多學(xué)，即猶言下學(xué)。一貫，則上達(dá)矣。上達(dá)自下學(xué)來(lái)，一貫自多學(xué)來(lái)。非多學(xué)，則無(wú)可貫。如云：“文武之道在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，夫子焉不

16、學(xué)?！笔瞧涠鄬W(xué)。又曰：“文不在茲乎”，則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學(xué)。多學(xué)當(dāng)求一貫，不當(dāng)專務(wù)多學(xué)而識(shí)，亦不當(dāng)于多學(xué)外別求一貫。本章一以貫之，與孔之告曾子章一以貫之，兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學(xué)一以貫之，之指學(xué)。然道與學(xué)仍當(dāng)一以貫之。道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道。學(xué)者當(dāng)由此兩章再深求孔子一貫之義始得。謂孔子告曾子者其之深，告子貢者其義淺，因孔子之言而可以測(cè)曾子、子貢兩人所學(xué)之深淺，則殊未見其誠(chéng)然。白話試譯先生說(shuō)：“賜呀！你以為我是多學(xué)了而一一記在心的嗎？”子貢對(duì)道：“是呀。（隨又說(shuō)）不是嗎？”先生說(shuō)：“不是的。我是在此多學(xué)中有個(gè)一來(lái)貫通著的?！?#160

17、;10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！毙l(wèi)靈公第十五）人必生于群，必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué)，道非一人之道，亦必于群而始有學(xué)有道也。群亦非一日之群，自遠(yuǎn)古以來(lái)，久有此群，久有此人矣。故人必學(xué)于人，尤必學(xué)于古之人，始獲知道。學(xué)如日，靜居而獨(dú)思則如火。舍學(xué)而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學(xué)，不貴離群而獨(dú)思?！景自捲囎g】先生說(shuō)：“我曾竟天不吃，竟夜不睡，盡自思量，總是無(wú)益，不如向人學(xué)問的好?！?#160;11、陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉

18、退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”（季氏第十六）異聞：陳亢疑孔子教其子或有私厚，異乎門徒之所聞。嘗獨(dú)立：言孔子嘗獨(dú)立，左右無(wú)人。趨而過庭：孔子獨(dú)立在堂上，伯魚從堂下中庭趨而過之。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言：詩(shī)有比興，答對(duì)酬酢。人若不學(xué)詩(shī)，無(wú)以與人言語(yǔ)。他日又獨(dú)立：別日，孔子又在堂獨(dú)立也。不學(xué)禮，無(wú)以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無(wú)禮則危。故不學(xué)禮，無(wú)以立身。聞斯二者：伯魚言只當(dāng)父獨(dú)立時(shí)，聞斯學(xué)詩(shī)學(xué)禮之二者。問一得三：?jiǎn)栍挟惵労醵寐劥巳?。君子之遠(yuǎn)其子：孔子教伯魚，無(wú)異

19、于教他人，故陳亢以為遠(yuǎn)其子。遠(yuǎn)謂無(wú)私厚，非疏義。古者易子而教，亦非疏其子。【白話試譯】陳亢?jiǎn)柌~道：“你在你父親那里聽到些特別的教訓(xùn)嗎？”伯魚對(duì)道：“沒有呀！有一次，我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過，我父親說(shuō)：你曾學(xué)過詩(shī)嗎我對(duì)道：沒有。我父親說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，便不懂如何講話。我退后便學(xué)詩(shī)。又一次，我父親又獨(dú)立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說(shuō)：你學(xué)過禮嗎？我對(duì)道：沒有。我父親說(shuō)：不學(xué)禮，便不懂如何立身。我退后便學(xué)禮。我私下只聽到這兩番教訓(xùn)?！标惪和讼麓笙?，說(shuō)：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學(xué)詩(shī)，其二是該學(xué)禮，其三便是君子不對(duì)自己兒子有私厚?！?#160;12、子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以

20、觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（陽(yáng)貨第十七）小子：呼門弟子而告之?？梢耘d，可以觀：詩(shī)尚比興，即就眼前事物指點(diǎn)陳述，而引譬連類，可以激發(fā)人之志趣，感動(dòng)人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發(fā)感動(dòng)義。蓋學(xué)于詩(shī)，則知觀于天地萬(wàn)物，閭巷瑣細(xì)，莫非可以興起人之高尚情志?？梢匀海梢栽梗涸?shī)之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學(xué)于詩(shī)，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時(shí)不能無(wú)怨，惟學(xué)于詩(shī)者可以怨，雖怨而不失其性情之正。多識(shí)于鳥獸草木之名：詩(shī)尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學(xué)于詩(shī)，對(duì)于地間鳥獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯

21、仰之間，萬(wàn)物一體，鳶飛魚躍，道無(wú)不在，可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已。孔子教人多識(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。詩(shī)教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)。【白話試譯】先生說(shuō)：“小子們，為何沒有人學(xué)詩(shī)呀！學(xué)了詩(shī)，可以興起你自己，可以懂得如何博觀于天地，可以懂得在群中如何處，可以懂得處群不得意時(shí)如何怨。近處講，懂得如何奉事父母。遠(yuǎn)處講，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多認(rèn)識(shí)一些鳥獸草木之名?！?#160;三、研習(xí)與思考1. 結(jié)合選文，并閱讀論語(yǔ)，歸納孔子的教育思想。答：（略）2. 閱讀以下文字，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的理解。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜1。

22、端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則2。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！3古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢5。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8。禮、樂法而不說(shuō)9，詩(shī)、書故而不切10，春秋約而不速11。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。荀子·勸學(xué)答：君子通過學(xué)習(xí)來(lái)塑造自我，完成自我的價(jià)值，學(xué)習(xí)的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學(xué)習(xí)來(lái)沽名釣譽(yù)，謀求利祿，或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué)，后者便是為人之學(xué)。錢穆先生說(shuō)：“為已履道而行，為人，徒能言之。”（見論語(yǔ)新解）附：荀子·勸學(xué)注釋及譯文【注釋】乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。端：輕聲說(shuō)話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動(dòng)，輕微的舉動(dòng)。一：即全，指人的一言一行。法則：準(zhǔn)則，規(guī)則。則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷（）：疑問代詞，相當(dāng)于怎么。學(xué)：求學(xué)，學(xué)習(xí)。美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈(zèng)的禮品，用來(lái)比喻那些小