淺析中國古代婚姻法律制度的特征

1、中國法制史研討課結(jié)課論文淺談中國古代婚姻法律制度的特征淺析中國古代婚姻法律制度的特征婚姻家庭制度是指被一定社會所公認(rèn)并被人民普遍遵循的婚姻家庭關(guān)系的規(guī)范統(tǒng)體系。 婚姻家庭制度是社會制度的有機(jī)組成部分，具有社會制度的共性。也是婚姻家庭的自然屬性與社會屬性的有機(jī)結(jié)合。中國古代婚姻法律制度起源較早，逐步發(fā)展細(xì)致完善，充分體現(xiàn)了中國古代的社會與文化特性， 并且深刻影響現(xiàn)代婚姻觀念和制度。本文意在通過對古代各時(shí)期婚姻法律制度的簡要分析，總結(jié)出以下中國古代婚姻法律制度的特征：一、引“禮”入制、恪守禮法原始社會早期經(jīng)歷過一個(gè)漫長的前婚姻時(shí)代，那時(shí)生產(chǎn)力十分低下，人們結(jié)成規(guī)模不大的群體共同勞動，共同生活。在群

2、體內(nèi)部，男女成員在兩性方面是沒有任何限制的。原始部落以血緣關(guān)系為紐帶，人與人完全處于自然狀態(tài)，缺乏基本的道德倫理規(guī)范及血親婚配禁忌,部落內(nèi)部男女間雜交群居。古代文獻(xiàn)的記載亦與此相印證，如列子·湯問中描述：“男女雜游,不媒不聘?！蔽覈?、瑤、景頗等民族關(guān)于起源的傳說，均為兄妹成婚，繁衍后代。這也從一個(gè)側(cè)面印證，早期人類社會以族內(nèi)通婚，血親婚配為主。 進(jìn)入母系社會，我國的婚姻形式當(dāng)是母系氏族公社的族外婚。商君書·開塞中記載的“天地開而民生之,當(dāng)此之時(shí),民知其母而不知其父”。進(jìn)入父系社會后歷經(jīng)夏商,到西周時(shí)期就發(fā)展成為一套以嚴(yán)格禮法為依據(jù)的婚姻制度。西周是禮制社會，婚姻

3、制度以禮的規(guī)范為指導(dǎo)，以宗法倫理道德精神為宗旨，無論婚姻關(guān)系的成立還是解除都必須符合禮的規(guī)范要求。漢代由于董仲舒的新儒學(xué)思想被統(tǒng)治者采納，婚姻制度深受儒家學(xué)說的影響，而儒家思想的核心即為禮，體現(xiàn)在婚姻制度上也十分重視禮制。三國兩晉南北朝時(shí)期，規(guī)定婚姻締結(jié)須嚴(yán)格依禮法而行，晉律規(guī)定：“崇嫁娶之要，以下聘為正，不理私約?！北蔽赫?quán)甚至規(guī)定“男女不以禮交皆死”。大明律·戶律中規(guī)定，男女雙方要訂立婚書，訂立后如反悔，笞五十板?！案改钢?，媒妁之言”是指男女婚姻須由父母做主，并經(jīng)媒人介紹。這一制度確立于西周春秋時(shí)期，孟子·滕文公下中有言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從

4、，則父母國人皆賤之?！边@一制度在當(dāng)時(shí)的社會背景下具有一定合理性，在等級森嚴(yán)的封建社會，儒家倫理影響至深，良家女子大門不出二門不邁，更不用說為自己挑選夫婿。為子女婚配的重?fù)?dān)便落在父母身上，為人父母者，人生閱歷較多，具有豐富的社會經(jīng)驗(yàn)，而且父母普遍希望自己的兒女將來幸福，都是往好處促進(jìn)婚事。對于子女而言，父母是最值得信賴的人，他們所做的一切，即使有所不當(dāng)，子女亦當(dāng)承受，且儒家講求“孝悌”，聽從父母安排婚姻之事，是子女應(yīng)盡之孝道。由此可見中國古代的婚姻法律制度，是從一個(gè)“無禮”向“恪守禮法”方向發(fā)展的過程，禮法貫穿整個(gè)封建社會的婚姻制度，各個(gè)朝代在婚姻法律制度方面或多或少都會規(guī)定依禮法而行，使婚姻、

5、兩性的結(jié)合逐漸成為人的社會行為，并且是由禮法約束的社會行為，而不再是原始社會時(shí)期的自然本能。二、“六禮三書”、注重程序 中國古代婚姻非常注重形式，婚姻必須符合形式要件，才是合法婚姻，否則便是違法婚姻并為社會所不容。周朝初期周公把婚姻納入禮制軌道后，便使中國古代的婚姻制度自始至終充滿了迷信與形式主義的色彩。禮記·昏義載“夫禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也?！边@就是周公制禮的主要內(nèi)容六禮?！傲Y”的名稱和儀式，在中國古代婚姻制度發(fā)展史上影響十分深遠(yuǎn)。以后各朝婚姻成立的形式要件，雖不一定經(jīng)過六道禮儀程式，但“六禮”的名稱卻一直相傳下來。直至中國近代乃至現(xiàn)代，有一

6、些鄉(xiāng)村的結(jié)婚儀式仍可見到“婚姻六禮”的明顯痕跡?！傲Y”是締結(jié)婚姻時(shí)依序而行的六種禮法，分別指： 1.納采：當(dāng)兒女婚嫁時(shí)，由男方家長請媒人向物色好的女家提親。男家在納采時(shí)，需將大約達(dá)三十種有象征吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時(shí)向媒人打聽男方的情況。 2.問名：即在女方家長接納提親后，女家將女兒的年庚八字帶返男家，以使男女門當(dāng)戶對和后卜吉兇。 3.納吉：當(dāng)接收庚帖后，便會將庚帖置于神前或祖先案上請示吉兇，以肯定雙方年庚八字沒有相沖相克。當(dāng)?shù)弥p方并沒有相沖相克之征象后，婚事已初步議定。 4.納征：即男家把聘書和禮書送到女家。在大婚前一個(gè)月至兩周，男家會

7、請兩位或四位女性親戚（須是全福之人）約同媒人，帶備聘金、禮金及聘禮到女方家中；此時(shí)，女家需回禮。 5.請期：即男家擇定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。 6.親迎：在結(jié)婚吉日，穿著禮服的新郎會偕同媒人、親友親自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖廟行拜見禮，之后才用花轎將新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的儀式后，便送入洞房。 后唐孔穎達(dá)又疏曰：“六禮謂冠一、婚二、喪三、祭四、鄉(xiāng)五、相見六?！绷Y中，當(dāng)以婚禮為本，因?yàn)橛谢橐霾趴尚纬杉彝ィ屑彝ゲ趴山M成國家。除“六禮”外，還要求有“婚書”程序，“三書”是結(jié)婚過程中所用的文書，可以說是古時(shí)保障婚姻的有效文字

8、記錄。分別指： 1.聘書：即定親之文書。在納吉（男女訂立婚約）時(shí)，男家交予女家之書簡。 2.禮書：即在過大禮時(shí)所用的文書，列明過大禮的物品和數(shù)量。 3.迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時(shí)，男方送給女方的文書。  經(jīng)過三書六禮這一整套程序，婚姻即告完成，為宗族認(rèn)可，受國法族規(guī)的保護(hù)。 古代的婚禮嚴(yán)格遵守一定的程序，使得婚姻合法有效，并且從“六禮三書”等程序性規(guī)定中也體現(xiàn)出中國古代的婚姻習(xí)俗以及封建社會的特性。三、夫權(quán)為重、一妻多妾 原始社會末期，男性在社會生活中的重要性日漸顯現(xiàn)。不管是日常的種植、狩獵還是部族間的征戰(zhàn)，具有先天體力優(yōu)勢的男

9、性，逐漸起到主導(dǎo)性的作用。大約在公元前三千年以后，我國兩河流域的部落進(jìn)入了父系氏族時(shí)代。具有代表性的龍山文化和齊家文化遺址中，男女分性別合葬的形式已消失，代之而起的是單葬和男女成對合葬。甘肅臨夏齊家文化遺址發(fā)掘十余座成年男女合葬墓，男子居右，仰臥直肢，女子居左，側(cè)身屈肢面向男子，象征其處于屈從依附的地位，并以男子為核心有了較為固定的性伴侶，說明父權(quán)制家庭正由對偶婚向一夫一妻制婚姻過渡。 但從嚴(yán)格意義上來講，這種一夫一妻制只是對于女子而言，要求女子只能嫁給一個(gè)丈夫，“從一而終”。在生產(chǎn)資料私有制的奴隸社會及封建社會，男子作為社會家庭的主體，有權(quán)繼承掌握生產(chǎn)資料，不論在社會地位，資源支配等方面，女

10、子都處于相對弱勢的地位，并在人身關(guān)系上緊緊依附于男子，儒家禮教更要求女子“三從四德”?！澳凶鹋啊毕碌囊环蛞黄拗?，男子可以在妻子之外再行納妾，成就事實(shí)上的一夫多妻西周實(shí)行一夫一妻制下的一妻多妾制，據(jù)禮記·曲禮記載：“天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾”；“公侯有夫人、有世婦、有妻、有妾”。后是天子的正妻，夫人是公侯的正妻，其他均為妾，妾的名分不同，地位也有異。士是最低一級的貴族，一般也擁有一妻一妾。真正實(shí)行一夫一妻的只有平民。這套制度明確了妻貴妾賤的等級名分，以保證嫡長子繼承制的實(shí)施。漢代納妾之風(fēng)盛行，如漢初丞相張蒼“妻妾以百數(shù)”明代允許娶妾，但妻妾失序則不可，如果以妻為妾，

11、杖一百，如妻在而以妾為妻，杖九十，都要強(qiáng)令改正。妾是中國傳統(tǒng)宗法制度下的畸形產(chǎn)物，她們擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧皇菫榱藗髯诮哟?，在封建社會是很沒有地位的。同時(shí)，大部分女子是由于生活所迫和外界施壓才從妾的，并非自愿。 唐律·名例中記載“夫者，妻之天也?！惫糯橐鲋贫确蚱拗g以夫權(quán)為核心，除了一夫一妻多妾制可以體現(xiàn)夫權(quán)地位高于“婦權(quán)”外，法律也另行作出很多規(guī)定來維護(hù)夫權(quán)，以法律來管束女方。唐律中規(guī)定若夫妻之間發(fā)生相互辱罵、毆打、致傷、殺害等人身侵害行為時(shí)，法律對夫的懲罰總是實(shí)行減免原則，而對于妻的處罰則剛好相反，實(shí)行加重處罰原則。大明律中記載，妻妾?dú)蛘煞?，處杖刑一百，聽任丈夫離婚；如毆致折傷，加平常

12、人斗毆三等治罪；毆至篤疾，處以絞刑；如果故意殺害丈夫則處凌遲。然而丈夫毆打妻子，不到折傷則不追究責(zé)任。足以見夫妻之間的不平等。 四、同姓不婚、門當(dāng)戶對古代婚姻法律制度中不僅僅要求遵照六禮三書、父母之命媒妁之言等程序性規(guī)定，也規(guī)定諸如“同姓不婚”和“士庶不婚”、“良賤不婚”等禁止性的規(guī)定，來維護(hù)封建的婚姻家庭秩序。同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶，這一原則，始于西周初期。在這一時(shí)期，人們對同姓男女間的婚姻可能會造成后代的畸形以及不育已具有了一定的認(rèn)識。因?yàn)橥沾蠖酁橛醒夑P(guān)系的親族，實(shí)行婚配，從倫理道德和養(yǎng)育后代兩方面考慮，當(dāng)予以禁止。如國語·晉語四中記載“同姓不婚，懼不殖也”；左傳&

13、#183;僖公二十三年“男女同姓，其生不蕃”。其后的朝代，這一原則多有反復(fù)，如漢代，同姓不婚多有不禁。至唐時(shí)，對同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元皆依唐律，同姓為婚“干杖而離之”。至明清時(shí)，由于統(tǒng)治地域的擴(kuò)大，加之已發(fā)生多次大規(guī)模民族融合，使得血緣關(guān)系不再成為同姓婚姻的桎梏。因此明律例與清律例均分同姓、同宗為二，表面規(guī)定兩者皆禁止通婚，實(shí)際同姓而不同宗也可以結(jié)婚。  在夏商周三代嚴(yán)格實(shí)行貴族內(nèi)部婚姻，貴族只能與貴族聯(lián)姻；庶人則只可在本階級內(nèi)部“匹夫匹婦”為婚；而奴隸也只能娶奴隸之女為妻。秦漢時(shí)期婚姻制度的貧富之限制則不甚嚴(yán)密，為防止后黨干政，漢朝的皇后就多出身于微族；漢初期的宰相陳平少

14、時(shí)家貧，同鄉(xiāng)富人張靈賞識的陳平才能，而招陳平為婿，也是一特例；一般情況下，貧富相互通婚還是嚴(yán)格限制的。三國時(shí)魏立“九品中正制”，嚴(yán)格區(qū)分貴族官僚與庶民之間的界限，良賤不得通婚，即使均為官僚，但官品等級高低相差懸殊的也難以通婚。至兩晉南北朝時(shí)，婚制上的尊卑等級格外森嚴(yán)，門第婚盛行；婚姻講究門第家世，同類為婚，法律不僅禁止良賤通婚，而且士族與庶族聯(lián)姻，亦被視為“失類”。士族乃高門望族孩子出世就有官職，且可做至高官，寒門則只能做小吏，所以只允許士族內(nèi)部聯(lián)姻，士庶通婚絕不可能。北魏孝文帝曾下詔禁止士族“下與非類婚偶”，“犯者依違制論”。當(dāng)時(shí)的士族內(nèi)部還按姓氏排列了順序，成為社會身份的標(biāo)志。唐律嚴(yán)禁良賤

15、通婚，規(guī)定主人為奴娶良人女為妻者，主人處徒一年半，女家尊長徒一年，婚姻斷離；奴自行娶良人女為妻，主人知情者處杖一百，斷離；以奴婢冒充良人嫁娶良人為夫婦者，徒二年；奴婢自行冒充良人嫁娶，處二年，“各還正之”，還其奴婢本色。唐太宗時(shí)為廢除士族制度，曾下令將修士族家譜的王謝盧崔等各降一等，并詔令大士族不能自為婚姻，由此門第婚開始逐漸衰落，但士族仍暗中聯(lián)姻，難以根絕。明律禁止同姓為婚、尊卑親屬為婚，禁止府州縣官在任內(nèi)娶所部婦女為妻妾，禁止僧道娶妻，禁止良賤通婚，違者除受杖刑外，還要強(qiáng)制離異。中國古代無論奴隸制社會還是封建制社會，其實(shí)都是等級社會，其結(jié)構(gòu)呈金字塔形。在奴隸制社會，其頂部的最高統(tǒng)治者是國王

16、，其次是各級奴隸主貴族，往下是庶人，底部則是奴隸。在封建制社會，頂部是皇帝，中間則是各級封建官僚仕紳，底部則為庶人。為了維護(hù)這種既定的等級關(guān)系，在我國古代的婚姻法律制度上即體現(xiàn)了這樣非常明顯的等級性質(zhì)。五、“七出三不去”、解除亦守制有合必有分，封建社會關(guān)于婚姻關(guān)系的解除規(guī)則為“七出三不去”，這一規(guī)則于西周時(shí)確立，自唐時(shí)被正式納入律法。七出是指：“不順父母”、“無子”、“淫”、“妒”、“有惡疾”、“多言”、“竊盜”；三不去是指：“有所娶無所歸”、“有更三年喪”、“前貧賤后富貴”。丈夫離婚要求離婚是指其妻犯了“七出”?！捌叱觥钡臈l件的提出可以是男方，也可以是男方的父母，執(zhí)行“七出”也不需經(jīng)過官府的判決。相反，妻妾卻沒有單方面解除婚姻的權(quán)利。從這里就可以看出婦女在婚姻中是沒有自主權(quán)、沒有追求婚姻自由的權(quán)利，只能順從這種婚姻制度的擺布。漢代白虎通·嫁娶篇所載“夫有惡行，妻不得去”，片面要求妻子忍受丈夫的惡行，不能任意離去。唐律·戶律中規(guī)定“妻妾擅去者，徒二年”。 “七出三不去”的影響也極為深遠(yuǎn)，漢唐乃至明清，各朝法律中關(guān)于解除婚姻的條件和限制的相關(guān)規(guī)定，大體均未超出其范圍。結(jié)語：中國古代婚姻制度隨著封建