類比與比喻的區(qū)別

1、類比、對比、比喻的區(qū)別(2009-09-25 12:34:34)標簽：雜談  分類：語文素養(yǎng)類比和對比都是兩個不同的事物進行比較。對比論證：是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。對比論證：這種方法可以增強論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。如文章中“不厚之風與九萬里旋風”形成對比，就是為了突出九萬里旋風?！安缓裰d草芥與載杯”對比，也是為了突出“置杯焉則膠”

2、。類比論證：對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類似特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準類比點。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理之間的共性。如鄒忌諷齊王納諫。比喻是一種修辭手法。從這個角度講，議論文中運用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達出來，借以增強文章的感染力。因而又常借用比喻的方法來進行論證。&#

3、160;比喻是把一樣?xùn)|西比作另一樣?xùn)|西。而類比是兩種東西有同樣的特征才放一起比較的。比喻和類比，宛如兩朵艷麗的奇葩，開放在語言藝術(shù)的廣闊天地里，它們平凡而又神秘，相似而又相異。請看以下兩例。    天上也是皎潔無比的蔚藍色，只有幾片薄紗似的輕云，平貼于空中，就如一個女郎，穿了絕美的藍色夏衣，而頸間卻圍繞了一個段絕細絕輕的白沙巾。（鄭振鐸海燕）   （二者相似嗎）    人病見鬼，猶伯、樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。（王充訂鬼）（說的道理一樣嗎）以上兩例，一為比喻，一為類比。就

4、其結(jié)構(gòu)形式而言，均由主客體兩部分構(gòu)成，且常有“如”與“猶”之類聯(lián)結(jié)詞，這是他們在表現(xiàn)形態(tài)上的相似之處，因而又是極難區(qū)分之處。面對這類語言現(xiàn)象，倘要論及孰為比喻，孰為類比，如果單以結(jié)構(gòu)形態(tài)為據(jù)，恐怕很難辨得清。但是，若能透過現(xiàn)象尋其本質(zhì)，卻也不難找到區(qū)分的方法。從例中可以看出，作者以“穿了絕美的藍色夏衣，而頸間卻繞了一段絕細絕輕的白紗巾的女郎”設(shè)喻，借以描紗飄浮著“幾件薄紗似的輕云”的皎潔無比的蔚藍色“天空”，形象地勾勒出淡雅秀麗的夏日海空氣象。用作本體的天空屬自然范疇，用作喻體的女郎屬人類范疇，二者是本質(zhì)不同的兩類事物，然而在形態(tài)上卻有著相似的特點：藍色的主體上襯著白色透出艷麗迷人的魅力。例將

5、“人病見鬼”與“伯馬之見馬，庖丁之見?！毕囝惐?，用以證明“病者所見非鬼”的觀點?！安畼分婑R，庖丁之見?！?，由于神志高度凝聚，進人迷離恍惚的境界，出神入化，形成錯覺；同理，人體病痛，精念存想，憂愁恐懼，神志恍惚，便會“見鬼”，與“伯樂之見馬，庖丁之見?！碑攲偻悾热弧安畼?、皰丁所見非馬與牛”，所以“則，亦知夫病者所見非鬼也”，兩相類比，有力地否定了鬼的存在，閃爍著樸素唯物主義思想的熠熠光輝。透過以上分析可以看出：例與例結(jié)構(gòu)相似，手法不同，例是比喻，例是類比，例中用作本體的天空和用作喻體的女郎是本質(zhì)不同的兩類事物，且二者之間具有一定的相似點，故得以構(gòu)成比喻關(guān)系。例中用作本體的“人病見鬼”，與用

6、作類體的“伯樂之見馬，庖丁之見?！笔潜举|(zhì)相同的一類事物，幻覺乃其共同特點，因而形成類比關(guān)系。由此看來，用作本體和喻體的兩事物，非同質(zhì)同類，是形成比喻的前提；有相似點，是形成比喻的關(guān)鍵。用作本體和類體的兩事物，同質(zhì)或同類，是形成類比的前提，有相同或相似點，是形成類比的關(guān)鍵，這是比喻和類比的分水嶺。構(gòu)成比喻的兩事物，之所以必須是非同質(zhì)同類，其原因在于同質(zhì)或同類事物之間，只存在對比或類比的關(guān)系（對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)）。南聲函胡，北音清越。（蘇軾古鐘山記）正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律（恩格斯在馬克思墓前的講話）例是同類事

7、物形成的對比，例是同質(zhì)事物形成的類比。用作類比的兩事物，之所以必須同質(zhì)或同類，因為“類”者，屬性同也。只有屬性相同的事物，才有構(gòu)成類比的可能和價值。如：然而圓規(guī)很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛法國人不知道拿破侖，美國人不知道華盛頓似的（魯迅故鄉(xiāng)）法國人不知道拿破侖，美國人不知道華盛頓，當然是荒謬的，例中以此與“圓規(guī)很不平，顯出鄙夷神色”相類比，描述了楊二嫂對“我”的憤慨和蔑視。比喻和類比的形成，都是以比較為基礎(chǔ)的，通過主、客體的比較，顯示出兩種事物的相似或相同點來，這是二者得以形成的前提。盡管如此，比喻和類比畢竟不能混為一談。作為人們透視和反映世界的手段，比喻屬于修辭范疇，類比屬于邏輯范疇。比喻在

8、“喻”，以彼喻此，顯示本體與喻體之間的形似或神似；類比側(cè)重“類”，以彼類此，顯示本體與類體之間的神似或質(zhì)同。比喻重在形象化描述，以生動形象的喻體映襯本體，給人以美的愉悅；類比側(cè)重相類性推理，以鮮明生動的類體去證明本體，給人以靈活的啟迪。比喻和類比，本質(zhì)不同，形式多變，用途各有千秋。由于比喻具備生動形象的特點，因而常作為一種文學(xué)表現(xiàn)手法而得到廣泛的應(yīng)用。然而在說明或議論說理中，比喻也常大顯神通。荔枝生巴峽間，樹形團團如蓋。葉如桂，冬青；花如橘，春榮；實如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫繒，瓤肉瑩白如雪，漿液甘酸如醴酪。（白居易（荔枝圖序）例運用的比喻說明事物達到了爐火純青的地步，作

9、者分別以帷蓋。紅繒，冰雪為喻，依次說明了荔枝的樹形和果實等方面的特色，生動形象，具體可感。這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進軍的第一步，是對于前驅(qū)者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑。（魯迅白莽作孩兒塔序）例成功地運用了比喻手法闡述事理，構(gòu)成了震撼人心的藝術(shù)力量。類比主要用于說明和論證。類比用于議論說理，不僅能使道理鮮明、形象，而巨能增強語言的邏輯論辯力。例如：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同，所以然者何？水土異也。今民生于齊不盜，入楚則盜，得楚整之水土使民善盜耶？（晏子使楚）例中，晏子以橘的生態(tài)變異與人的習性的變化相類比，閱述了只要環(huán)境改變，物性就會改變的

10、道理，既回敬了楚王，又不失體面，維護了齊國的尊嚴?？傊扔骱皖惐?，各具特色對比論證:通過對比兩個事物來論證自己的觀點比喻論證：通過將要描寫的事物比喻為它物來表達自己的觀點類比論證：分類對事物進行比較比喻是把一樣?xùn)|西比作另一樣?xùn)|西.而類比是兩種東西有同樣的特征才放一起比較的.上面的都是類比.類比論證：對比重在對事物間的 差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。類比法是將性質(zhì)、特點在某些方面相同或相近的不同事物加 以比較，從而引出結(jié)論的方法。 例如，火星與地球均有水，空氣，及泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支 持火星上也有生物這結(jié)論。 然而，如果我們其后發(fā)現(xiàn)火星與地球在某些方面存在著

11、差異，例如，火星上氧氣稀薄 ，氣壓低，及氣候不穩(wěn)定等，在某程度上不支持火星上有生物這個結(jié)論。 不管哪種結(jié)論，都是根據(jù)和地球相類似 的情況來推斷的。在論證方法上，就是類比。 又例如：兩小兒辯日中，兩個小孩辯論太陽什麼時候離人近， 什麼時候離人遠：小孩甲觀點：早晨太陽離我們遠一點。理由：如果物體離我們近一點，那麼看起來就大一點。太 陽是物體，在早晨看起來大一點。結(jié)論：早晨太陽離我們近一點。 小孩乙觀點：早晨太陽離我們遠一點。理由： 發(fā)熱的物體離我們遠一點，我們就會感到?jīng)隹煲稽c。太陽是發(fā)熱的物體，在早晨時，我們會感到?jīng)隹煲稽c。結(jié)論： 早晨的物體離我們遠一點。 兩個孩子在申述理由時都用了類比法，都把自

12、己的觀點講得很清楚，都具有說服力， 因此誰也沒有被對方說服，連孔子也無法判斷誰是誰非。當然太陽離我們遠近這個物理問題在孔子的時代是沒有辦 法解決的，我們這里只討論類比的論證方法。 類比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來證明另一種事物也有類似 特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論 證，一定要找準類比點。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實的類比等。都要找出類比事物和所要證明道理 之間的共性。 比喻論證-比喻是一種修辭手法。從這個角度講，議論文中運用比喻，是以具體的 事物把抽象的道理形象地表達出來，借以增強文章的感染力。因而又常借用比

13、喻的方法來進行論證 例如中考題 說嫉妒中有這樣一段話“：嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲，常常會把妒者自己的心靈 啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲，有力的論 證了嫉妒害己的觀點。生動而形象富有感染力，增強了說服力。鄒忌諷齊王納諫中的說理是設(shè)喻還是類比(2008-11-20 10:46:55)   讀過鄒忌諷齊王納諫的人，無不為鄒忌高超的語言技巧所折服。鄒忌的語言極富鼓動性，堪稱齊之國嘴。鄒忌的一番話，使齊王心悅誠服，納諫除蔽，進而使齊國走上了內(nèi)政修明的道路。那么，鄒忌到底是什么辦法使齊王甘心納諫除蔽

14、的呢：   “本文寫鄒忌用自己的切身感受設(shè)喻，諷喻齊威王廣開言路，納諫除蔽，修明政治，使齊國強盛起來?！编u忌是在設(shè)喻嗎？應(yīng)該不是，他用的是類比手法。    比喻說理和類比說理，是有明顯區(qū)別的。比喻說理是用相似點來論證觀點的，是通過具體形象使人領(lǐng)會某種道理，重在說理的形象化、具體化。例如荀子在勸學(xué)中講：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。”“積土成山”和“積水成淵”這兩個比喻形象說明了“積善成德圣心備焉”的道理。    而類比說理則是根據(jù)兩種事物之間的某些相同點進行比較，用已知事物的特點，推論出另一事物也會有某種特點。鄒忌與徐公比美，用他自己的話來說“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”，他受了三人的蒙蔽。    鄒忌向齊王進諫的時候，分析了齊王的情況：“宮女左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！焙茱@然，鄒忌是在拿齊王