中醫(yī)基礎理論試題集(附答案)

1、中醫(yī)基礎理論試題（附）一、填空題1 .我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學巨著是 。2 .我國第一部脈學專著是。一3 .傷寒雜病論即后世的一和。4 .中醫(yī)學第一部病因病機證候學專著是由代醫(yī)家等編著。5 .溫病學理論源于、等書。6 .中醫(yī)學的基本特點是、 一。7 .中醫(yī)學包括 、三部 分。8 .中醫(yī)學理論體系形成的基礎與方法有、四大方面。9 .晝夜的變化對疾病的影響，多呈旦 、晝、 夕、夜。10 . 是中醫(yī)診療理論體系的一大特點。11 .中醫(yī)把人體看成一個以 為主宰，為中心 的整體；同時認為人和 以及 有密切聯(lián)系，也是一個不可分割的整體。12 .人體自身生理上的整體性，主要體現(xiàn)于 兩大 方面。13 .人身之“三寶

2、”中， 精為,氣為,神 為。二、判斷題1 .證，是機體在疾病發(fā)展過程中的病理概括。（）2 .中醫(yī)認識治療疾病，著眼于辨證而不辨病。（）3 .個人社會地位的改變對健康造成的影響也屬于整體觀念的范疇。（）4 .中醫(yī)在認識疾病的過程中，首先著眼于整體。（）5 .吳有性著瘟疫論，創(chuàng)“戾氣”說。（）6 .秦醫(yī)醫(yī)和提出了 “六氣病源說”。（ ）7 .人身之“三寶”即精、氣、 神。（ ）三、名詞術語解釋1.中醫(yī)學2.整體觀念3.百骸4.人氣5.證6.辨證論治7.同病異治8.異病同治9.五臟一體觀10.形神一體四、簡答題1 .何謂中醫(yī)學理論體系？其特征是什么？2 .黃帝內(nèi)經(jīng)的主要內(nèi)容有哪些？其主要成就是什么？

3、3 .傷寒雜病論的主要成就是什么？4 .中醫(yī)學的學科屬性是什么？5 .簡述形與神各自的含義及二者的關系。6 .何謂中醫(yī)基礎理論？其課程的主要內(nèi)容有那些？7 . 中醫(yī)學理論的創(chuàng)新思路主要可概括為幾個方面？8 . 現(xiàn)代中醫(yī)學理論發(fā)展的特點是什么？9 . 自然環(huán)境對人體生理的影響如何？10 . 簡述辨證的具體內(nèi)容。11 . 辨證與論治有何聯(lián)系？五、論述題1. 如何理解中醫(yī)學的整體觀念?有何指導意義？2. 病、癥、證的含義有何不同?三者之間的關系如何?3. 你對中醫(yī)學的學科屬性是如何認識的？4. 試述中醫(yī)學理論體系是如何形成的？5. 如何理解人體是一個有機整體?6. 怎樣理解人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性?7.

4、 如何理解人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性?8. 如何理解辨證與辨病的關系？答案一、填空題1. 黃帝內(nèi)經(jīng)2. 脈經(jīng)3. 傷寒論金匱要略4. 隋 巢元方5. 黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)傷寒雜病論6. 整體觀念辨證論治7. 中醫(yī)基礎理論中醫(yī)預防醫(yī)學中醫(yī)臨床醫(yī)學8. 有利的社會文化背景醫(yī)藥知識的積累對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察古代哲學思想對醫(yī)學的滲透9. 慧 安 加 甚10. 辨證論治11. 心 五臟自然界社會環(huán)境12. 五臟一體觀形神一體觀13基礎動力主宰二、判斷題1.X 2.X 34567三、名詞術詞解釋1. 是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康、疾病的科學。它具有獨特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗和科學的思維方法，是以自

5、然科學知識為主體、與人文社會科學知識相交融的科學知識體系。2. 整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀，即中醫(yī)學關于人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。3. 骸，泛指骨骼。百骸，指全身骨骼。4. 指人體具有生機的陽氣。5. 是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段或某一類型的病理概括。由癥狀和體征構成，包括病因、病位、病性及邪正關系。6. 辨證，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質、部位，以及邪正之間的關系，概括、判斷為某種性質的證候的過程。論治是在通過辨證思維得出證候診斷的基礎上，確立相應的治療原則和方法，選擇適當?shù)闹委熓侄?/p>

6、和措施來處理疾病的思維和實踐過程。7. 指同一疾病，可因人、因時、因地的不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證候不同，因而治法亦異。8. 不同的疾病，在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)相同的證，可采用同一方法治療。9. 五臟一體觀，即構成人體的各個組成部分在結構與功能上以五臟為中心，以心為主導的五個生理系統(tǒng)，是完整統(tǒng)一的整體。10. 形神一體觀，又稱“形與神俱”。指形體與精神相互依附，不可分割，形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。四、簡答題1 含義：是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關于中醫(yī)學的基本概念、基本原理和基本方法的科學知識體系。其特征是：以整體觀念為主導思想，以精氣、陰陽、五行學說為哲學基

7、礎和思維方法，以臟腑經(jīng)絡及精氣血津液為生理病理學基礎，以辨證論治為診治特點的獨特的醫(yī)學理論體系。2 .注重整體觀念，既強調(diào)人體自身是一個有機整體，又強調(diào)人與自然、社會環(huán)境密切相關。系統(tǒng)地將反映當時文化進步的古代哲學思想如精氣、陰陽、五行學說等引入醫(yī)學領域，作為思維方法以解釋人體生命的產(chǎn)生、生命過程的維系、疾病發(fā)生的原因機理及診斷防治等。構建了藏象經(jīng)絡理論，較詳細地描述了臟腑的生理功能。其主要成就：奠定了中醫(yī)學的理論基礎。3 . 傷寒論以六經(jīng)論傷寒，確立了六經(jīng)辨證論治綱領；金匱要略以臟腑病機論雜病。二書為中醫(yī)辨證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)學辨證論治的楷模。4 . 中醫(yī)學的學科屬性是

8、以自然科學為主體的多學科知識相交融的醫(yī)學科學。5 . 形體，是指構成人體的臟腑、經(jīng)絡、五體和官竅及運行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等。神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動的總體現(xiàn)或主宰者；狹義的神，是指人的精神意識思維活動。形與神的關系表現(xiàn)為：形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現(xiàn)。神不能離開形體而單獨存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生，就對形體起著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。6 . 是關于中醫(yī)的基本理論、基本知識和基本思維方法的學科，也是闡釋和介紹中醫(yī)的基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。其內(nèi)容包括：中醫(yī)學的哲學基礎，包括古代哲學

9、的精氣學說、陰陽學說、五行學說以及中醫(yī)學思維方法的特點。中醫(yī)學對人體生理的認識，主要闡釋和介紹中醫(yī)學有關人體生理方面的基本理論、基本概念和基本知識。內(nèi)容包括藏象，精氣血津液神、經(jīng)絡、體質學說等四部分中醫(yī)學對疾病及其防治的認識，包括病因、發(fā)病、病機和防治原則四部分。7 .中醫(yī)學理論的創(chuàng)新思路主要有以下幾個方面：以整體觀念為指導，保持中醫(yī)學基本理論的特色；將 中醫(yī)學理論納入現(xiàn)代科學研究序列；強化中醫(yī)學思維方法的研究；注重中醫(yī)學在人文社會科學方面的 發(fā)展；創(chuàng)建科學的假說和構建新的理論。8 .現(xiàn)代時期中醫(yī)學理論的發(fā)展主要呈現(xiàn)出三方面的特點：中醫(yī)學理論經(jīng)過梳理研究而更加系統(tǒng)、規(guī)范，如 20 世紀 60

10、年代編寫的全國統(tǒng)編教材內(nèi)經(jīng)講義，發(fā)展為70 年代的中醫(yī)學基礎，再分化為80 年代的中醫(yī)基礎理論；用哲學、控制論、信息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代實證科學等多學科方法研究中醫(yī)學， 大量的專著和科研成果相繼出現(xiàn)；對中醫(yī)學理論體系構建的思維方法進行研究，探討中醫(yī)學理論概念的 發(fā)生之源與繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新之路。9 .自然環(huán)境對人體生理的影響主要體現(xiàn)為：人體的生理活動隨季節(jié)氣候的規(guī)律性變化可出現(xiàn)相應的適應 性調(diào)節(jié)；晝夜晨昏變化，對人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應；地域氣候的差異，地理 環(huán)境和生活習慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質的形成；人 對生存環(huán)境的適應是積極的、主動的，

11、人類自身不僅能主動地適應自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務。10 .辨病因，即利用病因理論分析疾病的癥狀和體征，推導出疾病發(fā)生的原因和機理，得出以病因命名的證候，為針對病因治療提供依據(jù)。辨病位，即確定病證所在的部位。辨病性，即確定疾病的虛實寒 熱之性。疾病是邪氣作用于人體，人體正氣奮起抗邪而引起邪正相搏的結果。辨病勢：即辨明疾病的發(fā) 展變化趨勢及轉歸。11 . 辨證與論治是診治疾病過程中相互銜接不可分割的兩個方面：辨證是認識疾病，確立證候的思維和實踐過程；論治是依據(jù)辨證的結果，確立治法和處方遣藥的思維和實踐過程。辨證是論治的前提和依據(jù)；論治是辨證的延續(xù)，也是對辨證正

12、確與否的檢驗。辨證準確，立法無誤，則療效確切。五、論述題1. 整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀，即中醫(yī)學關于人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。中醫(yī)學的整體觀念貫穿在生理、病理、診斷與防治等各個方面，是構筑中醫(yī)學思想體系的主導思想，為中醫(yī)學的基本特點之一。其包括以下兩個方面：( 1)人體是有機的整體：構成人體的各組成部分之間，結構上不可分割；生理上相互資助、互相制約、相互協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)在五臟一體觀和形神一體觀兩大方面；病理上相互影響、互相傳變，局部的病變往往是整體的反映；治療上則根據(jù)個體形神的不同，即使是局部的病變，也必須從整體考慮。(2)人與環(huán)境密切相關：人與自

13、然環(huán)境的統(tǒng)一性：主要表現(xiàn)在人與自然息息相應。自然界存在著人類生存的必要條件；同時人類在能動地適應自然和改造自然的過程中，本身具備了自我調(diào)節(jié)能力，維持著機體的正常生命活動。若自然環(huán)境的變化超越了人類自身的調(diào)節(jié)能力，則會產(chǎn)生病理反應，從而導致各種疾病的發(fā)生。人與社會密切相關：人是社會的組成部分，人能影響社會，社會的變動對人也發(fā)生影響。其中，社會的進步，社會的治或亂及個人的社會地位改變對人影響最大。所以在治療上必須結合發(fā)病季節(jié)、地域環(huán)境因時、因地防治。以上這種機體自身整體性及內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想，即中醫(yī)學的整體觀念。2. ?。杭醇膊?，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗爭而引起的機體陰陽失調(diào)、臟腑組

14、織損傷或生理功能障礙的一個完整的病理過程。證： 是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，包括病因、病位、病性及邪正關系。一般由一組相對固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質的癥狀和體征構成。癥：即癥狀和體征的總稱，是疾病過程中表現(xiàn)出的個別，孤立的現(xiàn)象，可以是病人異常的主觀感覺或行為表現(xiàn)，如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、煩躁易怒等（ 稱癥狀） ，也可以是醫(yī)生檢查病人時發(fā)現(xiàn)的異常征象，如舌苔、脈象等（ 稱體征 ） 。三者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系：病是一種完整的病理過程，在疾病的過程中又有不同的階段，而證揭示了某一階段的病理本質，證又由癥組成，癥是疾病的現(xiàn)象，是內(nèi)在臟腑病變表現(xiàn)于外的征象。由于

15、證比癥更全面、更深刻，比病更具體，所以中醫(yī)既辨病，更重視辨證論治。3. 中醫(yī)學屬于自然科學的范疇，但亦具有濃厚的社會科學的特點，同時還受到中國古代哲學思想的深刻影響，是一門以自然科學為主體、多學科知識相交融的醫(yī)學科學。中醫(yī)學屬于自然科學范疇：中醫(yī)學研究的對象是人，主要探討人體的生、長、壯、老、已的生命規(guī)律、人體的形態(tài)結構、生理功能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和防治規(guī)律等，因而具有自然科學的屬性。中醫(yī)學具有社會科學特性：人不僅具有自然物質（生物 ） 的屬性，還具有社會屬性。人生活在社會中，必然受到社會環(huán)境的影響，由此引起一系列有關健康和疾病的醫(yī)學問題。社會環(huán)境的變更，人的社會地位、經(jīng)濟條件的變化，對人體的

16、身心健康常產(chǎn)生較大影響。因而中醫(yī)學具有明顯的社會科學屬性。中醫(yī)學受到古代哲學的深刻影響：中醫(yī)學在其形成與發(fā)展過程中，不斷吸取了當時的哲學成就，用當時盛行的哲學思想如精氣、陰陽、五行學說等，闡述關于生命、健康、疾病等一系列醫(yī)學問題，構建了自己獨特的醫(yī)學理論體系。中醫(yī)學是多學科交互滲透的產(chǎn)物：古代的天文學、氣象學、地理學、物候學、農(nóng)學、生物學、礦物學、植物學、軍事學、數(shù)學以及釀酒技術、冶煉技術等，都曾對中醫(yī)學理論體系的形成與發(fā)展起過重要的促進作用。4. 中醫(yī)學理論體系形成于戰(zhàn)國至兩漢時期。黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論、神農(nóng)本草經(jīng)等醫(yī)學專著的成書，標志著中醫(yī)學理論體系的初步形成。中醫(yī)學理論體系形成的基

17、礎包括：有利的社會文化背景：戰(zhàn)國時期是我國社會大變革的時期，與農(nóng)業(yè)相關的科學技術也得到了相應的發(fā)展，天文、歷算、物候、農(nóng)學、植物學、礦物學以及冶煉、釀造技術也有諸多創(chuàng)新。這些都對中醫(yī)學理論體系的構建產(chǎn)生了有利的影響；在哲學思想方面出現(xiàn)了“諸子蜂起，百家爭鳴”的局面，形成了道、儒、法、兵、陰陽等諸家。這一有利的文化氛圍對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。醫(yī)藥知識的積累：從原始社會醫(yī)藥的起源，到戰(zhàn)國時期這一漫長的歷史過程中，我國古代醫(yī)藥學家積累了豐富的醫(yī)藥學知識，并將此總結、升華，建立起一些醫(yī)學理論雛形，為戰(zhàn)國以后醫(yī)藥學的發(fā)展及理論體系的建立奠定了基礎。對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察：古人

18、為了探求人體生命的奧秘及生命活動與自然環(huán)境的關系，先后采用了兩種不同的觀察方法，即直接觀察法和整體觀察法。直接觀察法是采用解剖方法直接觀察人體；整體觀察法是把活著的人作為一個整體進行觀察，通過分析人體對不同的環(huán)境條件和外界刺激的不同反應，結合已有的解剖知識，并運用精氣、陰陽、 五行學說進行類比推理，從而認識人體生命活動規(guī)律的一種方法。古代哲學思想對醫(yī)學的滲透：先秦時期出現(xiàn)的精氣、陰陽、五行各學說，作為思維方法滲透到中醫(yī)學，對中醫(yī)學理論體系的形成產(chǎn)生了積極的影響。精氣學說作為古代哲學中樸素的唯物論思想，對中醫(yī)學的唯物主義生命觀的建立產(chǎn)生了積極的影響；陰陽學說和五行學說作為古代哲學中的辨證論思想，

19、推動了中醫(yī)學理論體系的形成，也促進了中醫(yī)學方法學體系的建立。5. 人體是一個內(nèi)外聯(lián)系、自我調(diào)節(jié)和自我適應的有機整體。人體是由若干臟腑、形體、官竅組成的，而各個臟腑、形體和官竅各有不同的結構和功能，但它們不是孤立的、肢解的、彼此互不相關的，而是相互關聯(lián)、相互制約和相互為用的。因此，各個臟腑形體官竅，實際上是人體結構的一部分；各個臟腑形體官竅的功能，實際上是整體功能的一部分。生理上的整體性：人體自身在生理上的整體性，主要體現(xiàn)于兩個方面：一是構成人體的各個組成部分在結構與功能上是完整統(tǒng)一的，即五臟一體觀；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。病理上的整體性：中醫(yī)學在分析病證的病理機

20、制時，著眼于整體，著眼于局部病變引起的整體性病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來。既重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡形體官竅，又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡對其他臟腑經(jīng)絡的影響。診治上的整體性：人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的，各臟腑、經(jīng)絡、形體、官竅在生理與病理上是相互聯(lián)系、相互影響的，因而在診察疾病時，可通過觀察分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測內(nèi)在臟腑的病理變化，從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據(jù)。治療也應從整體出發(fā)，在探求局部病變與整體病變的內(nèi)在聯(lián)系的基礎上確立適當?shù)闹委熢瓌t和方法，如目赤腫痛可用清瀉肝火的方法治療等。由于形和神是統(tǒng)一的整體，形病可致神病，神病亦可致形病，故中醫(yī)學強調(diào)

21、形神共養(yǎng)以養(yǎng)生防病，形神共調(diào)以康復治療疾病。6. 自然環(huán)境對人體生理的影響：自然環(huán)境主要包括自然氣候和地理環(huán)境，古人以“天地”名之。天地陰陽二氣處于不斷的運動變化之中，故人體的生理活動必受天地之氣的影響而有相應的變化。A. 季節(jié)氣候的影響： 人體生理隨著季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)相應的適應性調(diào)節(jié)。如春夏人體氣血趨于表，汗多尿少；秋冬氣血趨于里，汗少尿多；脈象春弦、夏洪、秋毛、冬石的規(guī)律性變化；同時，風雨晦明對經(jīng)絡氣血的運行也產(chǎn)生一定的影響：天溫日明，氣血易行；天寒日陰，氣血澀滯難行。B. 晝夜晨昏的影響：如人體陽氣白天趨于體表，夜間潛于內(nèi)里的運動趨向，反映了人體隨晝夜陰陽二氣的盛衰變化而出現(xiàn)的

22、適應性調(diào)節(jié)。 C. 地域氣候的影響：地理環(huán)境和生活習慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質的形成。如江南多濕熱，人體媵理多稀疏；北方多燥寒，人體媵理多致密。D.人對生存環(huán)境的適應：人對所處的環(huán)境不是消極的、被動的，而是積極的、主動的。隨著科學技術的發(fā)展，人們對客觀世界的認識逐漸深入，人類自身不僅能主動地適應自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務。自然環(huán)境對人體病理的影響：人類適應自然環(huán)境的能力是有一定限度的，若氣候變化過于劇烈或急驟，超越了人體的適應能力，或機體的調(diào)節(jié)機能失常，不能對自然環(huán)境的變化作出適應性調(diào)節(jié)時，就會導致疾病的發(fā)生。因此，

23、疾病的發(fā)生關系到人體正氣的適應、調(diào)節(jié)、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個方面。若人體正氣充沛，適應、調(diào)節(jié)及抗病能力強，能抵御邪氣的侵襲，一般不會發(fā)?。蝗魵夂蛱貏e惡劣，而人體正氣相對不足，抵御病邪的能力相對減退，病邪就會乘虛侵入而致病。季節(jié)氣候的異常變化對疾病的影響，如季節(jié)性多發(fā)病或時令性流行??；晝夜的變化，對疾病也有一定影響，一般疾病多見旦慧、晝安、夕加、夜甚；某些地方性疾病的發(fā)生，與地域環(huán)境的差異密切相關。自然環(huán)境與疾病防治的關系：由于自然環(huán)境的變化時刻影響著人的生命活動和病理變化，因而在疾病的防治過程中，必須重視外在自然環(huán)境與人體的關系，在養(yǎng)生防病中順應自然規(guī)律，在治療過程中遵循因時因地

24、制宜的原則。7. 社會環(huán)境對人體生理的影響：社會環(huán)境不同，造就了個體的身心機能與體質的差異。這是因為社會的變遷，會給人們的生活條件、生產(chǎn)方式、思想意識和精神狀態(tài)帶來相應的變化，從而影響人的身心機能的改變。政治、經(jīng)濟地位的高低，對人的身心機能有重要影響。政治，經(jīng)濟地位過高，易使人驕傲、霸道、目空一切；政治、經(jīng)濟地位的不同，又可影響個體體質的形成。社會環(huán)境對人體病理的影響：社會環(huán)境常有變更，人的社會地位、經(jīng)濟條件也隨之而變。劇烈、驟然變化的社會環(huán)境，對人體臟腑經(jīng)絡的生理機能有較大的影響，從而損害人的身心健康?！皣L貴后賤”可致“脫營”病，“嘗富后貧”可致“失精”病，說明社會地位及經(jīng)濟狀況的劇烈變化，常可導致人的精神情志的不穩(wěn)定，從而影響人體臟腑精氣的機能而致某些身心疾病的發(fā)生。不利的社會環(huán)境，如家庭糾紛，鄰里不和，親人亡故，同事之間或上下級之間的關系緊張等，可破壞人體原有的生理及心理的