論當(dāng)代中國流行音樂中民族音樂及文化的融合分析研究音樂學(xué)專業(yè)

1、論當(dāng)代中國流行音樂中民族音樂及文化的融合 以薩頂頂?shù)囊魳纷髌窞槔?在當(dāng)下的中國流行音樂占據(jù)了主流音樂市場，各民族的民族音樂都在強勢的外來文化中處于衰敗狀態(tài)。在這種局勢下，大量民族音樂也在以更多的形式出現(xiàn)在人們的生活中，如將民族文化融入流行音樂中，本文便將從薩頂頂?shù)囊魳纷髌烦霭l(fā)探討民族文化與流行音樂的趨勢與前景。 目錄第1章 ：流行音樂與民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀第1節(jié) ：當(dāng)代流行音樂發(fā)展的若干風(fēng)格及形式第2節(jié) ：民族音樂當(dāng)下的發(fā)展趨勢第2章 ：薩頂頂音樂作品中的民族文化第1節(jié) ：萬物生中的藏文化與宗教第2節(jié) ：自語第3節(jié) ：天地合中的民族民間音樂第三章：流行音樂與民族文化結(jié)合的發(fā)展趨勢與前景第一

2、節(jié)：流行音樂與民族結(jié)合的趨勢第二節(jié)：民族化的發(fā)展前景 結(jié)語 引言： 在當(dāng)今全球文化的情況下，中國各民族的傳統(tǒng)文化正處于消失與重構(gòu)之中，各民族傳統(tǒng)文化的消失也是普遍性的。經(jīng)濟的全球化也推動了文化的發(fā)展。如音樂的西方化，通俗化。一個時代必然有該時代被人們所吹捧并被大眾所喜愛的文化產(chǎn)物，在歷史的發(fā)展里，不同文化都曾在保持本民族文化的基礎(chǔ)上吸收其他民族的優(yōu)秀文化發(fā)展交融，中國流行音樂人 薩頂頂便在流行音樂與傳統(tǒng)文化的“交融”發(fā)展中有種代表性的作用。第一章第1節(jié) ：當(dāng)代流行音樂發(fā)展的若干風(fēng)格及形式 流行音樂興起于19世紀(jì)初的美國。并在20世紀(jì)初迅速發(fā)展，主要從 爵士、搖滾、布魯斯等音樂演變發(fā)展。而中國的

3、流行音樂則是受歐美流行樂影響，慢慢演變出擁有中國本土風(fēng)格的音樂。中國的流行音樂興起于上世紀(jì)二十年代，并在八十年代得到打規(guī)模傳播。隨著時代的發(fā)展，不同種類不風(fēng)格的曲風(fēng)也如雨后春筍版占領(lǐng)著我國流行音樂市場。 中國內(nèi)地的電子音樂興起于19世紀(jì)。在中國電子樂的創(chuàng)作初期中多以實驗性作品為主。隨著對電子音樂研究的深入，到90年代，已誕生了較為成熟且具有民族特色的中國電子音樂作品，如吟太一等。千禧年后，電子樂逐漸被運用到主流通俗歌曲中，如S.H.E不想長大宇宙小姐蔡依林花蝴蝶等。電子風(fēng)格的音樂也逐漸成為華語流行音樂中不可忽視的一種音樂風(fēng)格。歌手尚雯婕更是在2017年發(fā)行了十年電子唱作特輯The Golden

4、 Collection 金選包含了28首原創(chuàng)電子音樂作品。2014年薩頂頂曾將自己天地合恍如來著兩張專輯中的9首歌曲電子化風(fēng)格處理，以電子樂的方式呈現(xiàn)。2004年，歌手周鵬（薩頂頂原名）發(fā)行了自己的第一張個人音樂專輯自己美。該專輯也是中國內(nèi)地的第一張電子舞曲唱片。在往后的幾年里，電子舞曲風(fēng)格的音樂作品便時常被更多的歌手音樂作品所運用。如蔡依林舞娘play 呸。 搖滾音樂是現(xiàn)代音樂的重要形式之一。如同電子音樂一般，搖滾樂在我國的起步時間相對較晚。但作為一個重要的音樂形式，一直深受青年群體的喜愛。在音樂領(lǐng)域中，有著十分巨大的發(fā)展?jié)摿?。也豐富了我國流行藝術(shù)流派。在發(fā)展初期崔健、唐朝與香港的beyon

5、d樂隊在搖滾樂的創(chuàng)作中有著較為突出的成就。崔健是中國內(nèi)地?fù)u滾樂的領(lǐng)路人。Beyond是香港搖滾樂的集大成者。近年來搖滾風(fēng)格的流行歌曲也日漸增多。如王力宏2008年發(fā)行的單曲搖滾怎么了！譚維維的譚某某等歌曲。 中國的第一代說唱音樂占據(jù)了20世紀(jì)90年的整十年，第一代說唱音樂的發(fā)展閑得孤寂，樂手們都承受著一個革命者一樣的壓力，但卻為千禧年的第二代說唱音樂掃除了不少障礙。正如第一代說唱音樂人崔健所說的：“我們迎著風(fēng)向前.”隨著說唱音樂的不斷成熟，中國也涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的說唱音樂人:哈狗幫、宋岳庭、羅百吉等。 隨著各種文化的盛行，中國的流行音樂風(fēng)格也日益增多，不僅是電子、搖滾、說唱 如爵士、r&

6、;b、民謠、等等。每一類音樂風(fēng)格都在豐富著我國流行音樂流派。每一個流派都有著自己獨特的音樂魅力，吸引著各式各樣的聽眾。第2節(jié) ：民族音樂當(dāng)下發(fā)展趨勢 我國是一個多民族國家，各個民族的人民在從古至今的生活實踐中創(chuàng)造出各具特色的民族音樂。這是我國民族文化中重要的組成部分，亦體現(xiàn)了我國民族文化的多樣性。隨著社會的不斷發(fā)展，各外來文化不斷進入中國市場及人們的生活中。傳統(tǒng)民族音樂也在歷史的進程中不斷演變與發(fā)展。 在當(dāng)下，由于外來文化及流行文化的盛行，各民族的傳統(tǒng)音樂也逐漸淡出人們的視線，由于社會的發(fā)展也失去了其原本的功能性。在通俗音樂的流行下，民族音顯得更加陽春白雪。民族音樂大多以學(xué)科的形式出現(xiàn)在各大音

7、樂院校的。在高校以外，無數(shù)民族音樂培訓(xùn)機構(gòu)也如雨后春筍般不斷建立起來。在西洋樂器的愈發(fā)盛行的趨勢下，更多家長也選擇讓自己的孩子學(xué)習(xí)到一個更加民族化的樂器如二胡，古箏等。民族音樂也從以前的師徒形式 轉(zhuǎn)變得更加經(jīng)濟且商業(yè)化。與此同時，由于漢文化的熱潮，也帶動了“古琴”的傳習(xí)熱度。聲樂方面，其主流民族聲樂多以戲曲為主，其傳承方式處學(xué)院授課以外，民間民辦戲曲培訓(xùn)機構(gòu)也逐漸增多。相對于戲曲而言，各地的民間民歌的狀態(tài)卻處于一個不樂觀的狀態(tài)，無數(shù)的民歌處于失傳狀態(tài)。因此無數(shù)的音樂人開始在中國各地收集民歌音樂作品。并將其重新帶進人們的視野。 因傳媒業(yè)的發(fā)展，民族音樂也以更多的傳播形式展現(xiàn)在大眾面前。2016年

8、上映的百鳥朝鳳便很好得利用電影產(chǎn)業(yè)為大眾簡略介紹了嗩吶在中國民間的發(fā)展情況。除新興的傳播媒介以外，更多的民族音樂也融入現(xiàn)代流行音樂中，以“中國風(fēng)”的音樂形式豐富著中國流行音樂的風(fēng)格。 由此可見，當(dāng)前中國民族文化的傳承正逐漸趨向于商業(yè)或者以其他藝術(shù)形式出現(xiàn)發(fā)展傳播。隨著傳統(tǒng)文化回溫的趨勢，將來會有更多民族音樂被大眾再次熟知起來。第二章第1節(jié) ：萬物生中的藏文化與宗教 2006年薩頂頂簽約全球最大唱片公司之一的“環(huán)球唱片”。并發(fā)行從周鵬到薩頂頂后的第一張個人專輯萬物生，并憑借該張專輯榮獲2008年第七屆BBC世界音樂大獎亞太地區(qū)最佳歌手獎。薩頂頂是第一個獲得該獎項的中國歌手。 萬物生一共收錄了10

9、首歌曲。即媽媽天那萬物生神香錫林郭勒的老人陀羅尼拉古拉古飛鳥和花等。同名單曲萬物生分梵語與漢語兩個版本。由薩頂頂與音樂人黃毅作曲、編曲。梵語版的萬物生歌詞直接取用大乘佛教經(jīng)文金剛薩埵百字明咒。“金剛薩埵”（梵Vajrasattva）一語象征“堅固不壞之菩提心”與“煩惱即菩提之妙理”。“金剛薩埵”在密教中，所指有四：密教傳法的第二祖；金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一；金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊者之主尊；胎藏界曼荼羅金剛部院“大智金剛部”之尊。百字明咒被譽為“一切懺悔之王”，以100個悉曇字體寫成，百字明咒的功德主要是消滅罪障 大意為：“主尊金剛薩埵，請您以及身口意的極深秘密誓言恒時守候，保

10、佑我們。主尊金剛薩埵，請您的加持成就安住于我，并讓我與您無二無別，請賜予我以無漏，大樂的智慧，令我滿足，令我證悟光明的智慧。請你慈悲地愛護，憐憫我。請您賜予我清凈一切罪業(yè)，及其一切殊勝的成就。讓我心地賢善地行持一切事業(yè)。令我現(xiàn)前四種灌頂?shù)闹腔邸Ｆ碚堃磺谐鲇袎娜鐏?，請您身口意的智慧在方便與大悲無別之中，恒時不要舍棄我，讓我的身口意成為佛的身口意而成佛，恒時不離開，沒有世間分別的法界。金剛薩埵主尊，請令我成就一切如來在不生不滅的法界中感受平等法味，一體的智慧?！睗h語版本的萬物生歌詞由高曉松填詞：從前冬天冷呀 夏天雨呀水呀秋天遠處傳來你聲音暖呀暖呀你說那時屋后面有白茫茫茫雪呀山谷里有金黃旗子在大風(fēng)里

11、飄揚我看見山鷹在寂寞兩條魚上飛兩條魚兒穿過海一樣咸的河水一片河水落下來遇見人們破碎人們在行走身上落滿山鷹的灰歌詞頗有點不符合世俗邏輯的味道，但卻因此更具神秘色彩。也頗有幾分咒語的味道，也更加與梵文版歌詞相襯。四句為一段，第一段描繪了四季更替之美，春夏秋冬的相互影響。后一段描寫時間空間交織，光明黑暗的交替，海陸變遷?！搬ζ臁薄吧晋棥薄棒~”各種神喻給我們帶來了強大的視聽覺沖擊，在腦海里形成一個豐富的世界萬物。 陀羅尼專輯中另一首取材于梵文經(jīng)文的歌曲。“陀羅尼”（梵音譯語dha rani）意為：神咒、真言等。歌曲歌詞原文來自經(jīng)文寶篋印陀羅尼咒全稱一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼咒，該“陀羅尼咒”一

12、共40句。佛教認(rèn)為，書寫、背誦陀羅尼咒有消滅罪障，死后避免輪回入畜生道、餓死鬼道與地獄道三惡道。 專輯中媽媽天那為藏文演唱，其歌詞原文來自來自喇嘛教佛經(jīng)祈請上師文。喇嘛教與部分藏民生活有著密切的關(guān)系。“上師”英文為gurn；“gu”指黑暗，“ru”指光線。Gurn意為指引人們從黑暗步入光明，故義為“導(dǎo)師”，喇嘛便是上師得以傳承。喇嘛與漢傳佛教中的“和尚”“阿黎”同義。 神香為電影喜馬拉雅王子的主題曲。由作曲家何訓(xùn)田填詞作曲。分藏文漢語兩個版本收錄在萬物生中。喜馬拉雅王子是由上海電影公司上海電影制片廠和上海胡氏文化傳播有限公司聯(lián)合出品的藏語劇情片，由胡雪樺指導(dǎo)，蒲巴甲、宗吉索朗卓嘎等主演。該劇改

13、變自莎士比亞經(jīng)典悲劇小說哈姆雷特。講述了一個因復(fù)仇而導(dǎo)致毀滅的悲慘故事。主題曲神香由薩頂頂，蒲巴甲，霍永剛?cè)瞬煌堇[。 歌詞中一遍遍詢問著：林廓的人啊人來人往，可我的人兒啊怎么不見了，怎么不見了。瑪旁雍措啊波光粼粼，是不是那丟失的人，為我點起的圣燈；岡仁波欽啊云霧茫茫，是不是那丟失的人，為我燃起的神香 喇嘛教認(rèn)為，世界的中心在西藏拉薩，而拉薩的中心為大昭寺里的釋迦摩尼像。因此藏民的轉(zhuǎn)經(jīng)儀式路線為三圈。環(huán)大昭寺內(nèi)中心的釋迦摩尼殿的一圈為第一圈，稱為“囊圈”。第二圈為大昭寺的外墻，稱為“八廓”。大昭寺輻射出的街道被稱為“八廓街”即八角街。最后一圈是以布達拉宮、藥王山、小昭寺為中心的一個大圈。這最

14、后一圈便是神香歌詞中的“林廓”。林廓長達近五千米有余，是最為艱辛的一調(diào)轉(zhuǎn)經(jīng)路。因此所得功德也是最大的。 “瑪旁雍措”位于西藏阿里地區(qū)普蘭縣岡仁波欽峰的南面。是中國湖水透明度最高的淡水湖。自古以來都是各地佛教徒看為圣地的“世界中心”。是藏區(qū)的“三大圣湖”之一。其他兩個圣湖喂“納木措”“羊卓雍措”?！按搿痹诓卣Z中便是“湖”的意思。“瑪旁雍措”意為“永不衰敗的碧玉湖”。全球歐多個宗教將其認(rèn)為是圣湖，也是亞洲甚至整個世界最負(fù)盛名的湖泊之一。印度教認(rèn)為瑪旁雍措是從創(chuàng)造神梵天的心中生出的；苯教認(rèn)為其為廣財龍神的龍宮；佛教將瑪旁雍措稱之為世界江河之圣湖之王；漢族將其稱為“西天瑤池”。 “岡仁波欽”為岡底斯山

15、的主峰。藏語意為“雪山之寶”。它如“瑪旁雍措”一般，被譽為“圣山”。是中國吐蕃和象雄的原始宗教、佛教之源，雍仲本波佛教的故鄉(xiāng)。印度教將其視為世界的中心，濕婆的住所；喇嘛教中勝樂金剛的住所，密勒日巴戰(zhàn)勝苯教徒的地方，相傳苯教的發(fā)源地也在此處?！皩什J”象征著無量的幸福，因此岡仁波欽山常有各教信徒在此轉(zhuǎn)山。 歌詞中表達了對“失去的人”的渴望與思念，從轉(zhuǎn)經(jīng)，轉(zhuǎn)山也透露出來虔誠之心。歌詞中還不斷誦讀這佛教六字真言“嗡瑪尼貝美吽”更加重了歌曲本身的儀式感及歌詞本身情感的誠意。 萬物生中的大多數(shù)音樂作品多以藏傳佛教文化為主，其內(nèi)涵不僅局限于佛教文化融入流行音樂的創(chuàng)新，更加體現(xiàn)了流行樂與傳統(tǒng)文化的各種可能

16、性。同時也表達了薩頂頂個人對宗教文化的理解將其以音樂的形式呈現(xiàn)。第2節(jié) ：自語 “自語”是薩頂頂特創(chuàng)的一種獨特的演唱方式。所謂“自語”，就是在歌曲中不用任何語言為歌詞，而是隨著自己的心隨性吟唱?！白哉Z”是一種非常動人的表達方式，薩頂頂將其形容為赤子的語言。在日本、香港、英國等地區(qū)做海外宣傳時獲得了一致好評。尤其是錫林河邊的老人，該曲原名為外婆是薩頂頂懷念已故外婆的音樂作品。錫林河邊的老人充滿了對親人的懷念和思戀?！板a林河”河水起源于赤峰市克什騰旗境內(nèi)，繞錫林浩特市而過，屬錫林郭勒草原上的一條內(nèi)陸河。薩頂頂母親為內(nèi)蒙古人，因此錫林河實則是母親與外婆的母親河。歌曲在悠揚的馬頭琴聲中開始，隨著薩頂頂

17、的吟唱，好多日本媒體和聽眾在聽過錫林河邊的老人后仿佛從咿呀的自語中聽到了猶如母親般母親般的溫暖。當(dāng)薩頂頂告訴大家這首歌原名為外婆的時候，雖然語言不通，但是彼此之間無形中沒有了距離。薩頂頂說，用自語來唱歌的方法源自于看到嬰兒與母親交流是的音節(jié)，那是一種超越語言的理解與溝通。這讓薩頂頂堅信在人類學(xué)會語言之前一定已經(jīng)具備了感情的表達能力，所以這樣咿呀的音節(jié)是沒有束縛的感情表達。 由于“自語”的獨特性化，自然不會像其他演唱形式一樣迅速傳播開來，也并不一定在短時間內(nèi)讓聽眾所接受，不過通過薩頂頂?shù)难堇[，我們不難看出“自語”有著不輸于其他音樂演唱形式的感情感染力。第3節(jié) ：民族民間音樂的運用 2010年2月

18、8日，薩頂頂發(fā)行了她的第二張個人音樂專輯天地合。天地合為“天地合則萬物生”之意。 天地合延續(xù)了萬物生的音樂風(fēng)格。取中國傳統(tǒng)文化與西方電子音樂相結(jié)合。萬物生以藏族文化與宗教文化為主，天地合采樣了云南的民間音樂為創(chuàng)作藍本。 2008年薩頂頂去往中國云南為其新專輯采風(fēng)，并在那里深入研究了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的音樂文化。初步編錄小樣后便將其魚大量珍貴的民族音樂資料一起寄給了制作人Marius De Vries 。2009年Marius De Vries 抵達北京，與薩頂頂一起錄制了新專輯天地合 天地合中天地記的創(chuàng)作靈感源自于一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佤族的公雞舞。佤族傳說：從前天與地由一棵大樹連接著，天地間混混沌沌毫

19、無生氣，人們只能棲息在山洞里。一天，一只金色的公雞踢到了大樹，一瞬間天地分開，混沌之氣散去。萬物開始孕育，人們從此走出了山洞，擁有了廣袤而神奇的大自然。天地記的歌詞便是從該故事直接書寫而成：傳說中天與地連在一起 永不分離勤勞的人們和那些神奇的動物生活在山洞里 啊咿下過雨的清晨 一束光照著樹神遠處傳來隆隆的鼓聲沉沉的鼓聲陣陣 震醒山洞里的人墻上的預(yù)言這就要發(fā)生沙啦啦啦啦 伴著節(jié)奏急促的腳步沙啦啦啦啦 人們的心在跳沙啦啦啦啦金色公雞帶來了傳奇 分開了天地從那天起人們走出了山洞和山神和樹神住在一起從那天起人們走出了山洞和大自然完美的在一起天地記歌頌金雞開天地，鼓舞人們走出山洞，創(chuàng)造奇跡。薩頂頂獨一無

20、二的音色與唱腔，配上云南音樂瑰寶“巫鼓”的伴奏，帶來震耳驚心的音樂作品?！肮摹痹谠颇喜粌H是一件樂器，也是民族的一種崇拜，一種圖騰。巫鼓是云南楚雄州彝族的民俗表演，用鼓和歌聲請來十二種動物組成十二神，為人們驅(qū)魔消災(zāi)的卜辭。是云南民間的一種祈福歌，打鼓前要“祭鼓”，隨后敲打一面用木頭和羊皮制成的面鼓來伴奏，進行演唱?！拔坠摹边@一樂器 在云南現(xiàn)只有一人會打，已經(jīng)瀕臨失傳。在天地合的制作中薩頂頂從云南采風(fēng)帶回來無辜的珍貴素材，因此我們才能聽到如此充滿生命的聲音。 與天地記的震撼不同，歌曲綠衣女孩較為溫婉。在綠衣女孩中也同樣使用到了民間樂器七柯。“七柯”是基諾族的一種竹制樂器，每個竹筒多用一節(jié)毛竹制成。

21、一般由四至七個組成，以七個為一組的最為常見。七個竹筒都取材于同一棵竹子為最佳。用稍細(xì)的一節(jié)貨兩三節(jié)龍竹筒制成，通高34cm46cm。筒徑約5cm6cm。筒下端留有竹節(jié)，從竹筒的二分之一處左右的上斜削成口。七柯的音高與筒長，筒徑和修削的斜口有直接的關(guān)系。七柯早期主要用于捕獵小型野獸是敲擊，因如今沒有打獵活動，因此現(xiàn)下七柯的用處多用于村寨中的慶典活動。七柯現(xiàn)一被列為西雙版納民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 石榴女人是云南民歌詞作家蔣明初所作的一首民族歌謠，原詞名為高原女人。詞中僅簡單幾句云南方言，便精確描繪了云南女人在云南的艱辛與重要性。舞蹈家楊麗萍在其創(chuàng)作的大型原生態(tài)歌舞集云南印象中特意將這首詞用作舞蹈

22、女人國的伴舞音樂并親自說唱。而在石榴女人中薩頂頂將原詞以半漢語半佤語演唱，原詞如下：太陽歇歇么歇得呢月亮歇歇么歇得呢女人歇歇么歇不得女人歇下來么火塘?xí)ǖ裟乩滹L(fēng)吹著老人的頭么女人拿脊背去門縫上抵著刺柯戳著娃娃的腳么女人拿心肝去山路上墊著有個女人在著么老老小小就攏在一堆了有個女人在著么山倒下來男人就扛起了.天上不有個女人在著么天就不會亮了地上不有個女人在著么地就不長草了男人不有個女人陪著么男人就要生病了天底下不有個女人在著么天底下就不會有人了石榴女人中共用了三件少數(shù)民族樂器，分別為“葫蘆笙”“得”“佤笛”?！昂J笙”距今已有大概2500年歷史，由笙管和笙斗組成。因笙斗用葫蘆制作而得名。利用小葫蘆

23、的腹部為笙斗，其細(xì)長的柄端接一根細(xì)竹管作吹口，笙管多用海拔千米亞熱帶地區(qū)的鳳尾竹或者黃枯竹制作，是云南彝族常用的樂器。 “得”在西盟佤族自治縣一代曾很流行，不過現(xiàn)在已經(jīng)瀕臨失傳?！暗谩笔怯貌铇涓谱鞒鰜淼呢糇鍤怿Q簧管類樂器?！暗谩睘榕＝切停詣游锝?，木頭制作，長約18cm。管身未開按音孔，中段有舌型簧片，演奏時兩手持兩端口?！暗谩钡淖饔檬谴瞪礁瑁偌?，舞蹈等。 2015年英國時間10月21日，薩頂頂受邀在倫敦蘭達斯特宮舉辦的中英企業(yè)雙峰會上為英國皇室威廉夫婦和正在出訪英國的中國國家主席習(xí)近平夫婦表演。在表演中，薩頂頂與四次獲得艾美獎最佳作曲人獎的作曲家Laura Karpman共同合作，表演

24、了專門改變創(chuàng)作的joy 歡樂頌。該節(jié)目以天地合中快樂節(jié)為基礎(chǔ)，融合了貝多芬的第九交響曲歡樂頌。快樂節(jié)為藏語演唱，其歌詞大意為：在今天這個美好的節(jié)日里，樹木花草沐浴著春風(fēng)，在今天這個快樂的節(jié)日里，動物們都幸福的唱著歌，在今天這個快樂的節(jié)日里，所有人心中都無比喜悅，神奇的大地?zé)o比生動，仙女楚楚動人，祈福著美好的一切降臨人間。 在快樂節(jié)中，主要伴奏樂器為“四弦”。“四弦”是彝族地區(qū)廣泛流行的一種民間傳統(tǒng)樂器。形狀大多為長頸圓腹，是彝族重要的彈撥樂器。四弦演奏技藝的高低，在彝族是衡量一個人學(xué)識的重要標(biāo)尺。在彝族農(nóng)間假日，男女青年聚集在空地上，由男子懷抱四弦邊彈邊跳，其余的人在其周圍圍成一個圈偏偏起舞，

25、這在彝族稱之為“跳四弦舞”。 除“四弦”外，在快樂節(jié)中擔(dān)任主要伴奏的還有一件非常特殊的樂器“煙盒”?！盁熀小笔浅闊熑擞脕硌b煙絲的一種盒子可分合，呈圓形?！盁熀小笔悄壳笆澜缟献钚〉墓闹?。彝族人不論男女老幼極愛跳煙盒舞，煙盒平時用來裝煙絲，分雌雄兩半，跳舞時將其分開，抖去煙絲，左右手各扣一個，用中指卡住外殼，食指與大拇指配合在盒內(nèi)敲擊，煙盒便發(fā)出“噠噠”聲，以此代替?zhèn)鹘y(tǒng)樂器鼓。通常煙盒都是與四弦琴配合表演。2006年5月，煙盒舞與海菜腔被國務(wù)院批準(zhǔn)公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！昂２饲弧庇址Q“石屏腔”，以異龍湖中一種名為“海菜”的草本植物而得名。是彝族勞動群眾在長期的勞動和生活中創(chuàng)造，并由青

26、年男女在山野，田間談情說愛唱出的山歌演變而來。在薩頂頂專輯恍如來者中來者摩羯便使用了花腰彝族的海菜腔唱段。 天地合區(qū)別于萬物生中宗教的神圣感，專輯中的音樂也大多以民族民間音樂為基調(diào)而創(chuàng)作，其整體音樂風(fēng)格更像是由原生態(tài)音樂而演變出來的“衍生態(tài)音樂”。雖然如此卻又是基于流行于流行音樂的創(chuàng)作風(fēng)格，這樣的形式不僅豐富了流行音樂的流派風(fēng)格，又讓民族民間音樂以更加通俗易懂的讓大眾接受，并以這樣的形式讓民族民族音樂以一個新姿態(tài)“活在”人們的耳朵中。 第三章第一節(jié)：民族音樂與流行音樂融合的發(fā)展趨勢 在當(dāng)下，經(jīng)濟的全球化帶動了文化的全球化，中國各名族的傳統(tǒng)文化正處于消失與重構(gòu)之中，傳統(tǒng)文化的消亡也是普遍性的。一

27、個時代必定有該時代被人們所追捧的文化產(chǎn)物。歷史長河的發(fā)展里，不同文化都在保持本民族的基礎(chǔ)上吸取其他民族的優(yōu)秀文化來豐富自己的文化。那么我們是否可像薩頂頂?shù)囊魳芬粯樱诹餍械耐瑫r兼顧民族文化的傳承，回望自己民族的音樂文化也是件意味深長的事。這樣的一種音樂形式不僅不僅大大提高了民族音樂的曝光率，同時也豐富了中國流行音樂的風(fēng)格，歌手們也憑借它們吸引到了更多的聽眾。隨著民族熱的不斷升溫，不僅是薩頂頂 眾多歌手也不斷推出自己具有濃郁民族特色的音樂。流行音樂融合民族文化也呈現(xiàn)百家爭鳴的局勢。王力宏把“民族式”的技法和流行樂相互結(jié)合，創(chuàng)造出一種名為“Chinked-Out”的獨立音樂形式，并發(fā)行單曲蓋世英雄花田錯在梅邊等。在蓋世英雄中融入了京劇元素，歌曲前奏中京劇的唱腔與歐美hip-hop形成了一種強烈的對比。在梅邊由昆曲牡丹亭而創(chuàng)作，在間奏是不斷出現(xiàn)牡丹亭的選段大大豐富歌曲本身的文化意義。在蓋世英雄發(fā)行后的幾張專輯里王力宏都曾發(fā)行過不少賦有中國民族音樂作品，十八般武藝中便以傳統(tǒng)民樂作曲技法編曲，并以民樂隊作為歌曲伴奏。王力宏的音樂多為戲曲風(fēng)格。周杰倫在2005年為電影霍元甲創(chuàng)作的同名曲中以“霍”“我”兩字互相