高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 3 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3-岳麓版高二必修3歷史課件

1、第3課漢代的思想大一統(tǒng)知識(shí)點(diǎn)一知識(shí)點(diǎn)二西漢初的黃老之學(xué)1.興盛原因西漢初年,經(jīng)濟(jì)殘破,百?gòu)U待興;黃老之學(xué)適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。2.名稱由來“黃”是指黃帝的學(xué)說,“老”是指老子的學(xué)說。3.主要內(nèi)容(1)主要包括兩個(gè)方面,一是治身(養(yǎng)生),一是治國(guó)。(2)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”,既尊重自然規(guī)律,反對(duì)盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。拓展延伸黃老之學(xué)的“無為”,并不是無所作為,而是不妄為。知識(shí)點(diǎn)一知識(shí)點(diǎn)二4.作用使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?.地位喪失(1)隨著社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。知識(shí)點(diǎn)一知識(shí)點(diǎn)二

2、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)1.儒學(xué)的新發(fā)展(1)思想來源:董仲舒以公羊春秋為基礎(chǔ),融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想形成新的思想體系。(2)主要內(nèi)容及評(píng)價(jià):知識(shí)點(diǎn)一知識(shí)點(diǎn)二2.儒家獨(dú)尊地位的確立:漢武帝采納董仲舒的建議,獨(dú)尊儒術(shù)。從此,儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。自主思考有人認(rèn)為,若沒有漢武帝,就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。你怎么認(rèn)為?提示:不正確。儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位,根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的措施,直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高,是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒有漢武帝,其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。而儒學(xué)適

3、應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要,有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。因此,如果沒有漢武帝,儒學(xué)的統(tǒng)治地位也會(huì)確立。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二董仲舒的新儒學(xué)史料導(dǎo)入武帝即位,舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù),而仲舒以賢良對(duì)策焉。制曰:“朕永惟萬事之統(tǒng)欲聞大道之要,至論之極?！敝偈鎸?duì)曰:“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！卑喙虧h書董仲舒?zhèn)骰?dòng)探究(1)根據(jù)史料,概括董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝“大道之要,至論之極”的主要主張。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。提示:(1)主張:重視教化;罷黜

4、百家,獨(dú)尊儒術(shù)。(2)影響:儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立,儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二名師精講漢代新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展董仲舒是漢代思想家和政治家。他吸收黃老之學(xué)、法家、陰陽家思想,建立了一個(gè)“儒表法里”的新儒學(xué)體系,成為漢代的官方統(tǒng)治思想,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、社會(huì)、政治、歷史等問題,給予了較為系統(tǒng)的回答。(1)繼承:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。(2)發(fā)展:經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué),主要增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?強(qiáng)調(diào)深化王權(quán)和等級(jí)名分,符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí),新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想,博

5、采眾家之長(zhǎng),并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想,適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要。(3)漢代新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說,發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說。新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化皇權(quán),由此成為封建正統(tǒng)思想。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二【例題1】 費(fèi)正清在中國(guó):傳統(tǒng)與變遷中指出:“儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者,不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！辈牧现小案脑炝巳寮宜枷搿敝饕笣h代學(xué)者()A.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”否定王位世襲B.融合道家法家和佛教思想C.神化君權(quán)并約束君主作為D.從根本上否定了“仁政”思想解析:解讀材料信息,“漢代學(xué)者改

6、造了儒家思想”指的是西漢董仲舒融合陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想來改造儒學(xué),提出了“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡人枷?新儒學(xué)在強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君權(quán)過度膨脹。故C項(xiàng)。答案:C探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二漢代的思想大一統(tǒng)史料導(dǎo)入守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后,儒學(xué)幾經(jīng)變化,禮教德治精神始終一貫,從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正

7、宗。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論互動(dòng)探究(1)從漢代開始,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法、儒思想的地位發(fā)生了怎樣的變化?(2)依據(jù)史料和所學(xué)知識(shí),探究儒家學(xué)說能夠在漢代成為主流思想的原因。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二提示:(1)變化:獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失,其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中,成為維護(hù)專制政權(quán)的工具;儒學(xué)被確立為思想的正宗,成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。(2)原因:儒家思想繼承了中國(guó)周朝的禮教倫常,有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序;董仲舒在漢代改造儒學(xué),提出“三綱五?！薄熬龣?quán)神授”,符合君主統(tǒng)治的需要;漢武帝時(shí)需要以思想上的“大一統(tǒng)”鞏固政治上的統(tǒng)一局面;漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。探究點(diǎn)一探

8、究點(diǎn)二名師精講儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面,尊儒的同時(shí)提倡文化教育,從而提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用;另一方面,結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的自由發(fā)展有抑制作用。(4)對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。探究點(diǎn)一探究點(diǎn)二【例題2】 柏楊先生評(píng)價(jià)說:“這項(xiàng)對(duì)策經(jīng)皇帝采納后,就成

9、了神圣的國(guó)策光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代,開始夕陽西下。代之而起的,是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代?！卑貤钕壬u(píng)價(jià)的“國(guó)策”是()A.罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)B.君主專制,天下一統(tǒng)C.君權(quán)神授,天人感應(yīng)D.大興文治,反對(duì)暴政解析:柏楊的評(píng)價(jià)表明該“國(guó)策”的實(shí)行抑制了思想、學(xué)術(shù)的自由發(fā)展,確立了儒學(xué)思想的獨(dú)尊地位,故選A項(xiàng)。答案:A234511.有學(xué)者指出:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代?！迸c“文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)”密切相關(guān)的思想家是()A.孔子 B.孟子C.董仲舒D.墨子解析:秦代統(tǒng)一全國(guó),結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的局面;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行,從而結(jié)束

10、了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的局面。故選擇C項(xiàng)。答案:C234512.馮天瑜等著的中華文化史中說:“尊儒興學(xué),制度教化,將教育、考試和選官三者結(jié)合自此以后作為正式文官制度確立起來?！边@種現(xiàn)象最早是在()A.春秋戰(zhàn)國(guó)B.漢朝C.隋朝D.唐朝解析:漢武帝尊儒過程中在中央設(shè)立太學(xué),以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容,推行以儒家孝廉為主要標(biāo)準(zhǔn)的察舉制,“將教育、考試和選官三者結(jié)合”。故選B項(xiàng)。答案:B234513.漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展,與先秦儒學(xué)有很大的不同。其“發(fā)展”主要體現(xiàn)為()A.由“民本”發(fā)展為“君本”B.具有濃郁的人文主義精神C.由承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序發(fā)展為批判暴政D.以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)解析:結(jié)合所學(xué)知

11、識(shí)可知,董仲舒提出的“天人感應(yīng),君權(quán)神授”的主張,適應(yīng)了漢武帝君主專制的需要,這是對(duì)先秦“民本”到漢代“君本”的發(fā)展。故A項(xiàng)正確。答案:A234514.歷史學(xué)家呂思勉在中國(guó)制度史中指出:“兩漢之世,(皇帝)遇日食災(zāi)變,則下詔責(zé)躬求言?！毕铝兴枷雰?nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是()A.三綱五常B.天人感應(yīng)C.君權(quán)神授D.春秋大一統(tǒng)解析:提取材料信息“(皇帝)遇日食災(zāi)變,則下詔責(zé)躬求言”可知,如果人君無道,天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道,實(shí)行仁政,體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想。答案:B234515.圖文探究:董仲舒藏書圖董仲舒藏書圖為清人作品,生動(dòng)地描繪了董仲舒博采眾長(zhǎng)、刻苦攻讀的情景。董仲舒曾跟隨儒生子壽學(xué)習(xí)春秋公羊傳,與其一起議論政治,探討現(xiàn)實(shí),褒貶人物,并因此而享有“專精于述古”的聲譽(yù)。后來,儒家的天人合一思想,法家的集權(quán)思想和陰陽家的學(xué)說,被他用來重新解釋儒家經(jīng)典,由此而建立了一套以“天人感應(yīng)”學(xué)說