高中歷史必修三第3課宋明理學(xué)

1、3 宋明理學(xué)-2-中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，為善為中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡姑不具論，而為宋人所造就，什九可惡姑不具論，而為宋人所造就，什九可斷言也。斷言也。 嚴(yán)復(fù)嚴(yán)復(fù) -3- 一、儒學(xué)的危機(jī)三教合一-4- 另類皇帝另類皇帝梁武帝梁武帝 梁武帝名蕭衍，自幼飽讀梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為陶稱為“山中宰相山中宰相”。后梁。后梁武帝又武帝又“舍道釋佛舍道釋佛”，以皇，以皇帝之身出家，帝之身出家，“舍身舍身”同泰寺，同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性把推崇佛教推向

2、戲劇性的高潮。的高潮。-5- 虎溪三笑虎溪三笑 相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日儒者相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問(wèn)，歸途中三人談笑而行，陶淵明與道士陸修靜相攜訪問(wèn)，歸途中三人談笑而行，不覺(jué)過(guò)溪，三人因之相視大笑。不覺(jué)過(guò)溪，三人因之相視大笑。 唐皇七迎佛骨唐皇七迎佛骨 佛骨，又稱舍利。法門寺輾轉(zhuǎn)得到佛祖釋迦摩尼一佛骨，又稱舍利。法門寺輾轉(zhuǎn)得到佛祖釋迦摩尼一指骨舍利，遂定為皇家寺院。唐代七迎佛骨至長(zhǎng)安或者指骨舍利，遂定為皇家寺院。唐代七迎佛骨至長(zhǎng)安或者東都洛陽(yáng)供養(yǎng)，相傳可保歲豐人和，國(guó)泰民安。七迎時(shí)東都洛陽(yáng)供養(yǎng)，相傳可保歲豐人和，國(guó)泰民安。七迎時(shí)間：

3、間：631631年（唐太宗），年（唐太宗），659659年，年，704704年，年，760760年，年，790790年，年，819819年，年，873873年。年。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)：(一一)、魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展遇到了怎樣的危機(jī)？、魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展遇到了怎樣的危機(jī)？-6-問(wèn)題導(dǎo)學(xué)：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)：(二二)、為什么佛教與道教自魏晉南北朝以來(lái)迅、為什么佛教與道教自魏晉南北朝以來(lái)迅速傳播？速傳播？ 唐代詩(shī)人王維綽號(hào)唐代詩(shī)人王維綽號(hào)“詩(shī)佛詩(shī)佛”， 字摩詰，名和字均字摩詰，名和字均取自于取自于維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。詩(shī)人白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)

4、禮佛。李白，字太白，子。詩(shī)人白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛。李白，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人謫仙人”，被后人譽(yù)為，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙詩(shī)仙”。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)：(三三)、這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)文化格局產(chǎn)生怎樣的影響？、這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)文化格局產(chǎn)生怎樣的影響？-7- 張融張融遺令遺令：“左手執(zhí)左手執(zhí)孝經(jīng)孝經(jīng)( (儒儒) )、老子老子（道），右手執(zhí)小品（道），右手執(zhí)小品法華經(jīng)法華經(jīng)（佛）。（佛）?！?” 南史南史卷三十三卷三十三問(wèn)題導(dǎo)學(xué)：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué)：(四四)、面對(duì)這種現(xiàn)象儒家怎樣應(yīng)對(duì)？、面對(duì)這種現(xiàn)象儒家怎樣應(yīng)對(duì)？-8- 二、儒學(xué)的重建理學(xué)興起-9-宋宋 明明 理理 學(xué)學(xué)程程顥顥程程頤頤朱朱熹熹陸

5、陸九九淵淵王王守守仁仁程朱程朱 理學(xué)理學(xué)陸王陸王 心學(xué)心學(xué)-10-材料一：凡眼前無(wú)非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！薄疤煜挛锝钥梢岳碚? 一物須有一理?！?二程遺書 材料二：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料三：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料四：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。 -朱子語(yǔ)類-11- 二加二等于四，此是一數(shù)理，即在人類沒(méi)有二加二等于四，此是一數(shù)理，即在人類沒(méi)有明白這一數(shù)理之前，那項(xiàng)數(shù)理早該已存在。又如明白這一數(shù)理之前，那項(xiàng)數(shù)理早該已存在。又如蘋果落地，此是一物理，我們又稱之為萬(wàn)有引力蘋果落地，此是一物理，我們又稱之

6、為萬(wàn)有引力之理，但在牛頓沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出此萬(wàn)有引力之理以前，之理，但在牛頓沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出此萬(wàn)有引力之理以前，那理也早該已存在。在沒(méi)有飛機(jī)之前，已經(jīng)有飛那理也早該已存在。在沒(méi)有飛機(jī)之前，已經(jīng)有飛機(jī)之理的存在，人類只能依據(jù)早已存在的飛機(jī)之機(jī)之理的存在，人類只能依據(jù)早已存在的飛機(jī)之理來(lái)創(chuàng)造出飛機(jī)。故理應(yīng)該先事物而存在，人只理來(lái)創(chuàng)造出飛機(jī)。故理應(yīng)該先事物而存在，人只能發(fā)現(xiàn)能發(fā)現(xiàn)“它它”，卻不能創(chuàng)造，卻不能創(chuàng)造“它它”。 _錢穆錢穆宋明理學(xué)概述宋明理學(xué)概述-12- 材料一：材料一：“人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁否人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁否?”?”曰：曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失只是后世怕寒餓

7、死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。節(jié)事極大。 二程遺書二程遺書材料二：?jiǎn)枺翰牧隙簡(jiǎn)枺骸帮嬍持g，孰為天理，孰為人欲？飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?” -朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 -13-材料一：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了材料一：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。一物道理。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 材料二：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然材料二：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。自有貫通處。 二程遺書二程遺書-14-程朱理學(xué)的觀點(diǎn)程朱理學(xué)的觀點(diǎn) 理是天地萬(wàn)

8、物的本原，理是儒家理是天地萬(wàn)物的本原，理是儒家的倫理道德，是儒家所提倡的三綱五的倫理道德，是儒家所提倡的三綱五常，理也是人生的最高境界常，理也是人生的最高境界 。 存天理，滅人欲。存天理，滅人欲。 格物致知。格物致知。-15- 德國(guó)著名的哲學(xué)家、自然科學(xué)家萊德國(guó)著名的哲學(xué)家、自然科學(xué)家萊布尼茨在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了著名的布尼茨在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了著名的“唯理論唯理論”學(xué)說(shuō)，并發(fā)表了關(guān)于學(xué)說(shuō)，并發(fā)表了關(guān)于“道道”的的單子論單子論，從而開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典思辨哲，從而開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典思辨哲學(xué)。學(xué)。 英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟認(rèn)為英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟認(rèn)為 “朱熹是朱熹是中國(guó)歷史上最高的綜合思

9、想中國(guó)歷史上最高的綜合思想家家”。程朱理學(xué)本質(zhì)上和辨證唯物主義。程朱理學(xué)本質(zhì)上和辨證唯物主義沒(méi)有區(qū)別。它沒(méi)有區(qū)別。它“反映了近代科學(xué)的立足反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并和近代科學(xué)上所用的某些概念并無(wú)不同無(wú)不同”； “ “理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問(wèn)的觀點(diǎn)極其一致，這一點(diǎn)是不可能有疑問(wèn)的。的。宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的。宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的?！?” -16-探究活動(dòng)一：探究活動(dòng)一： 格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？ 格物致知有沒(méi)有可取性？ 諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、美籍諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在物理學(xué)家丁肇中

10、在應(yīng)有格物致知精應(yīng)有格物致知精神神一文中認(rèn)為，一文中認(rèn)為，大學(xué)大學(xué)里這樣說(shuō)：里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物格物”和和“致知致知”，就是說(shuō)，從探察事物而得，就是說(shuō)，從探察事物而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了?？茖W(xué)進(jìn)展的歷展是再適當(dāng)也沒(méi)有了?？茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。所以的清談就可求到的。所以“格物致知格物致知”包含了現(xiàn)在所說(shuō)的包含了現(xiàn)在所說(shuō)的“實(shí)事求是實(shí)事求是”的科的科學(xué)精神。實(shí)事求是指

11、從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，學(xué)精神。實(shí)事求是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。所以格物致知性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。所以格物致知在今天來(lái)說(shuō)還是有一定的可取性的。在今天來(lái)說(shuō)還是有一定的可取性的。 所謂格物，指接觸外在事物；致知，所謂格物，指接觸外在事物；致知，指獲得知識(shí)，朱熹把格物致知看做是把握理的指獲得知識(shí)，朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種途徑。通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非所以，格

12、物致知的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。求科學(xué)之真。-17- 1994 1994年年7 7月，金日成逝世，金月，金日成逝世，金正日在為其守孝正日在為其守孝3 3年后正式接班。年后正式接班。19971997年年1010月月8 8日，他出任朝鮮勞動(dòng)日，他出任朝鮮勞動(dòng)黨總書記。報(bào)載：金正日為父守黨總書記。報(bào)載：金正日為父守孝三年得民心。孝三年得民心。 朝鮮男女為金正日朝鮮男女為金正日“守孝三守孝三年年”推遲婚禮：據(jù)稱朝鮮國(guó)防委推遲婚禮：據(jù)稱朝鮮國(guó)防委員長(zhǎng)金正日員長(zhǎng)金正日20112011年年1212月月1717日去世日去世以后，朝鮮的結(jié)婚典禮、周歲宴、以后，朝鮮的結(jié)婚典禮、周歲宴、花甲宴急劇減少。

13、這是因?yàn)槌r花甲宴急劇減少。這是因?yàn)槌r最近全國(guó)都彌漫著至少要等金正最近全國(guó)都彌漫著至少要等金正日去世日去世3 3年后才能舉辦慶?；顒?dòng)的年后才能舉辦慶?；顒?dòng)的氛圍。氛圍。 -18- 鵝湖之會(huì) 朱熹強(qiáng)調(diào)理在心外，要“格物致知”，多讀經(jīng)典，在博覽基礎(chǔ)上求圣賢之道，即讀經(jīng)明理，而陸九淵認(rèn)為，認(rèn)為“支離”（繁瑣雜亂之意，太繁瑣），指出心外無(wú)理，反對(duì)多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路，提出“堯舜之前何書可讀”？認(rèn)為理在心中，內(nèi)省即可明理，朱熹認(rèn)為“太簡(jiǎn)”（太簡(jiǎn)易）。雙方爭(zhēng)議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結(jié)果卻是不歡而散。-19-陸九淵的觀點(diǎn)陸九淵的觀點(diǎn)心即理也心即理也, ,心就是天地萬(wàn)

14、物的淵源。心就是天地萬(wàn)物的淵源。發(fā)明本心以求理。發(fā)明本心以求理。-20- “心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”。 “良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！?“人胸中各有個(gè)圣人?！?“滿街人都是圣人?！?“知是行的主意，行是知的工夫?！?“知是行之始，行是知之成?！?-21-理在心中，心是天地萬(wàn)物的淵源；理在心中，心是天地萬(wàn)物的淵源；人人都能致良知；人人都能致良知；知行合一。知行合一。 -22- 有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣

15、賢啊?！?有個(gè)王陽(yáng)明的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”-23-探究活動(dòng)二：探究活動(dòng)二：陸王心學(xué)和程朱理學(xué)有什么相同與不同之處呢？陸王心學(xué)和程朱理學(xué)有什么相同與不同之處呢？王王守守仁仁 二者都認(rèn)為世界的本原是二者都認(rèn)為世界的本原是“理理”，都強(qiáng)調(diào)天理與人欲是相對(duì)應(yīng)的，要求人要都強(qiáng)調(diào)天理與人欲是相對(duì)應(yīng)的，要求人要進(jìn)行積極的自我修養(yǎng)。但是程朱主張通過(guò)進(jìn)行積極的自我修養(yǎng)。但是程朱主張通過(guò)“格物致知

16、格物致知”來(lái)掌握來(lái)掌握“理理”，而陸王心學(xué)，而陸王心學(xué)主張主張“發(fā)明本心發(fā)明本心”，他們的認(rèn)知方法不同。，他們的認(rèn)知方法不同。-24-探究活動(dòng)三：探究活動(dòng)三：理學(xué)是吸收佛道而形成的新的儒家思想體系。理學(xué)是吸收佛道而形成的新的儒家思想體系。你能根據(jù)材料，從理學(xué)當(dāng)中找到與上述材料反你能根據(jù)材料，從理學(xué)當(dāng)中找到與上述材料反映的思想之間的淵源嗎？映的思想之間的淵源嗎？ 北派領(lǐng)袖神秀北派領(lǐng)袖神秀: : 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 南派領(lǐng)袖慧能南派領(lǐng)袖慧能: : 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本

17、來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 神秀所講的神秀所講的“成佛成佛”是指通過(guò)修星是指通過(guò)修星“勿惹塵埃勿惹塵?！?，從而徹底覺(jué)悟，這需要，從而徹底覺(jué)悟，這需要“格格”出外界種種出外界種種“塵埃塵?！辈拍茏龅?，慧能則認(rèn)為，才能做到，慧能則認(rèn)為，專注個(gè)體自身修養(yǎng)就以徹底覺(jué)悟。程朱的專注個(gè)體自身修養(yǎng)就以徹底覺(jué)悟。程朱的“格物致知格物致知”與神秀成佛方法類似，是一種與神秀成佛方法類似，是一種“漸悟漸悟”，陸王心學(xué)與慧能成佛的做法有些，陸王心學(xué)與慧能成佛的做法有些相似，是一種相似，是一種“頓悟頓悟”。 -25- 三、儒學(xué)的影響理學(xué)評(píng)判-26- 對(duì)對(duì) 政壇政壇“不倒翁不倒翁”馮道的評(píng)價(jià)馮道的評(píng)價(jià) 政壇政壇“不倒翁不倒翁

18、”馮道，一生歷事后唐、馮道，一生歷事后唐、后晉、后漢、后周，加上契丹，凡五朝十一君，后晉、后漢、后周，加上契丹，凡五朝十一君，晚年作晚年作長(zhǎng)樂(lè)老自敘長(zhǎng)樂(lè)老自敘不以為恥，反以為榮。不以為恥，反以為榮。馮道的所作所為在當(dāng)時(shí)很受人們的推崇，馮道的所作所為在當(dāng)時(shí)很受人們的推崇，新新五代史五代史載馮道死后，載馮道死后，“時(shí)人皆共稱嘆，以為時(shí)人皆共稱嘆，以為與孔子共壽，其喜為之稱譽(yù)蓋如此與孔子共壽，其喜為之稱譽(yù)蓋如此”。北宋史。北宋史學(xué)家薛居正在學(xué)家薛居正在舊五代史舊五代史里攻擊說(shuō)：里攻擊說(shuō)：“然而然而事四朝、相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，事四朝、相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！

19、人之不幸，況于再三者哉！”宋元之際學(xué)家胡宋元之際學(xué)家胡三省也說(shuō)：三省也說(shuō)：“位極人臣，國(guó)亡不能爭(zhēng)，視其君位極人臣，國(guó)亡不能爭(zhēng)，視其君如路人，何足重哉！如路人，何足重哉！”-27- 文天祥以忠烈名傳后世文天祥以忠烈名傳后世 忠臣文天祥：江西吉安人，忠臣文天祥：江西吉安人， “ “人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青！留取丹心照汗青！”以忠烈名傳后世。以忠烈名傳后世。 名賢集名賢集流行流行 南宋以來(lái)流行在民間的通俗啟蒙讀物南宋以來(lái)流行在民間的通俗啟蒙讀物名賢集名賢集中說(shuō)：中說(shuō)：“好馬不備雙鞍，忠臣不事二主好馬不備雙鞍，忠臣不事二主”“”“忠臣不忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎事二君主，烈女不嫁二夫郎”“”“妻賢何愁家不富，妻賢何愁家不富