莊子及《莊子》

1、 莊子及莊子1 莊子其人莊子其人23莊子的思想莊子的思想莊子其書(shū)莊子其書(shū)莊子莊子，名，名周周，字，字子休子休（但史記中司馬遷（但史記中司馬遷并未提起莊子的字），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并未提起莊子的字），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋宋國(guó)蒙國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。他與梁惠王、齊宣王、（今安徽蒙城）人。他與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)的主孟子、惠子等大體同時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。中國(guó)著名要?jiǎng)?chuàng)始人之一。中國(guó)著名哲學(xué)家哲學(xué)家、思想家思想家、文學(xué)家文學(xué)家，辯論家辯論家。祖上系出。祖上系出楚國(guó)楚國(guó)貴族，后貴族，后因楚國(guó)動(dòng)亂，遷至因楚國(guó)動(dòng)亂，遷至宋國(guó)宋國(guó)，并在宋國(guó)與老鄉(xiāng)，并在宋國(guó)與老鄉(xiāng)惠子惠子結(jié)識(shí)。莊子生平只做過(guò)地

2、方漆園吏，結(jié)識(shí)。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應(yīng)同宗幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚楚威王威王之聘。之聘。壹壹貳貳叁叁肆肆性性 格格從容灑脫從容灑脫理性理性孤傲清高孤傲清高幽默幽默(1)從容灑脫從容灑脫 莊子年輕的時(shí)候就名聲在外，宋及周諸國(guó)沒(méi)有不莊子年輕的時(shí)候就名聲在外，宋及周諸國(guó)沒(méi)有不知道莊周是道文化之大家的。太清宮行事的老子知道莊周是道文化之大家的。太清宮行事的老子崇徒崇徒商議決定留莊周在此講學(xué)布道。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，能商議決定留莊周在此講學(xué)布道。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，能在太清宮講學(xué)，這殊榮非等閑之輩所能得，老子在太清宮講學(xué)，這殊榮非等閑之輩所能得，老子門徒當(dāng)然也以為莊周會(huì)高興或感激。

3、可是令太清門徒當(dāng)然也以為莊周會(huì)高興或感激?？墒橇钐鍖m行事門徒驚異的是莊周不僅推辭了此職，甚至宮行事門徒驚異的是莊周不僅推辭了此職，甚至連一點(diǎn)的謝意也沒(méi)有。他說(shuō)，莊周就是莊周。我連一點(diǎn)的謝意也沒(méi)有。他說(shuō)，莊周就是莊周。我為何要固定在這講學(xué)布道呢？我的理想不是固定為何要固定在這講學(xué)布道呢？我的理想不是固定在某處做什么事，而是要到南方走走看看，我要在某處做什么事，而是要到南方走走看看，我要了解和感受楚越我所未知的風(fēng)土人情。了解和感受楚越我所未知的風(fēng)土人情。（2 2）理性）理性 他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。現(xiàn)他一邊拍打瓦

4、盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評(píng)他：他的朋友很不高興地批評(píng)他：“你不但不你不但不哭，居然還這麼做？哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運(yùn)行的規(guī)律，為什麼事情，既然這是自然運(yùn)行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？還要哭呢？ 由此可看出，莊子認(rèn)為只要具備理性的知由此可看出，莊子認(rèn)為只要具備理性的知識(shí)，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的識(shí)，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。自由。（3 3）孤傲清高）孤傲清高 莊子在濮水釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王想請(qǐng)他出來(lái)做莊子在濮水釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王想請(qǐng)他出來(lái)做官官,所以派兩

5、位大夫前去先表達(dá)他的旨意所以派兩位大夫前去先表達(dá)他的旨意, 兩兩位大夫?qū)ηf子說(shuō)位大夫?qū)ηf子說(shuō):“楚國(guó)國(guó)王希望先生能到楚楚國(guó)國(guó)王希望先生能到楚國(guó)從政。國(guó)從政?！鼻f子拿著魚(yú)竿，頭也不回地說(shuō)莊子拿著魚(yú)竿，頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，這只神龜死我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，這只神龜死了已有三千多年了，國(guó)王用巾布包好珍藏了已有三千多年了，國(guó)王用巾布包好珍藏在宗廟里。這只神龜，它是寧愿死后讓人在宗廟里。這只神龜，它是寧愿死后讓人們留下骨頭珍藏呢，還是情愿活著在爛泥們留下骨頭珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？里搖尾巴呢？”兩位大夫說(shuō)：兩位大夫說(shuō)：“當(dāng)然是情當(dāng)然是情愿活著在爛泥里搖尾巴了。愿活著在爛泥里

6、搖尾巴了?！鼻f子說(shuō)：莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴。二位大夫請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！保? 4）幽默）幽默 莊周家境很貧窮。一天，因家里實(shí)在揭不開(kāi)鍋了莊周家境很貧窮。一天，因家里實(shí)在揭不開(kāi)鍋了，便向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)，便向監(jiān)河侯借糧。監(jiān) 河侯說(shuō)河侯說(shuō):“行，我將要得到行，我將要得到封地上的賦稅。那時(shí)，我借給您封地上的賦稅。那時(shí)，我借給您300兩黃金，兩黃金， 好好嗎嗎?” 莊周憤憤地說(shuō)：莊周憤憤地說(shuō)：“我昨天在路上聽(tīng)見(jiàn)大呼我昨天在路上聽(tīng)見(jiàn)大呼救命的聲音，救命的聲音， 看，原來(lái)東看，原來(lái)東 轍里有一條快要干轍里有一條快要干死的鮑魚(yú)，便問(wèn)：死的鮑魚(yú)，便問(wèn)： 你叫什么呀你叫什么呀? 鮑

7、魚(yú)答道：鮑魚(yú)答道： 我是東海的大臣，您能給我一升水救救我嗎我是東海的大臣，您能給我一升水救救我嗎? 我便說(shuō)，我便說(shuō)，行。我將到行。我將到 南邊去拜方吳越的大王南邊去拜方吳越的大王，請(qǐng)他發(fā)西江的大水來(lái)迎接您，好嗎，請(qǐng)他發(fā)西江的大水來(lái)迎接您，好嗎? 鮑魚(yú)氣鮑魚(yú)氣 憤地說(shuō)：憤地說(shuō)：我失去了經(jīng)常相伴的水，以至落到這我失去了經(jīng)常相伴的水，以至落到這樣的險(xiǎn)境。我只要得到樣的險(xiǎn)境。我只要得到 一升水就可活命，可您一升水就可活命，可您卻說(shuō)這樣不著邊際的話，還不如早些到干魚(yú)市場(chǎng)卻說(shuō)這樣不著邊際的話，還不如早些到干魚(yú)市場(chǎng) 上去找我吧上去找我吧”。莊子莊子亦稱亦稱南華經(jīng)南華經(jīng)，道家，道家經(jīng)典著作之一。書(shū)分內(nèi)、外、雜

8、篇，經(jīng)典著作之一。書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至流傳、揉雜、附益，至西漢西漢大致成形。大致成形。然然 而當(dāng)時(shí)所流傳的，今已失傳。目而當(dāng)時(shí)所流傳的，今已失傳。目前所傳三十三篇，為前所傳三十三篇，為郭象郭象整理，篇目整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。一般認(rèn)為，內(nèi)章節(jié)與漢代亦有不同。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。所以內(nèi)篇大體可代表篇是莊子所做。所以內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而雜篇發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學(xué)而形成復(fù)雜的體系學(xué)而形成復(fù)雜的體系。 莊子莊子章

9、法散漫斷續(xù)，變化無(wú)章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸窮，難以捉摸。比如。比如逍遙游逍遙游前前半部分，用大量寓言鋪張渲染，卻半部分，用大量寓言鋪張渲染，卻并非作品的主旨，只是用他們的有并非作品的主旨，只是用他們的有待逍遙來(lái)作陪襯，烘托至人的無(wú)待待逍遙來(lái)作陪襯，烘托至人的無(wú)待逍遙，而逍遙，而“至人無(wú)己，神人無(wú)功，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名圣人無(wú)名”這個(gè)主題句，卻一筆帶這個(gè)主題句，卻一筆帶過(guò)。過(guò)。行文文風(fēng)格征行文文風(fēng)格征雖然雖然莊子莊子的散文結(jié)構(gòu)線索模糊的散文結(jié)構(gòu)線索模糊穩(wěn)秘，但并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)穩(wěn)秘，但并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，相反，在聯(lián)系，相反，莊子莊子卻是卻是以深邃以深邃的思想和濃

10、郁的情感貫穿于行文之中，的思想和濃郁的情感貫穿于行文之中，形成一條紐帶形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間連立的寓言與寓言之間，段與段之間連結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。使文章結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。使文章富有層次感，有理有據(jù)，前呼后應(yīng)富有層次感，有理有據(jù)，前呼后應(yīng)。莊子莊子散文散文善于運(yùn)用夸張而活善于運(yùn)用夸張而活潑的手法，闡明人生哲理。潑的手法，闡明人生哲理。比如比如逍遙游逍遙游中中“鯤鯤”，原指魚(yú)卵。，原指魚(yú)卵。莊子在文中卻把它化作體型非常莊子在文中卻把它化作體型非常龐大的大鵬鳥(niǎo)龐大的大鵬鳥(niǎo). . 莊子莊子散文還常以散文還常以豐富的寓豐富的寓言故

11、事和奇特的想象來(lái)代替哲言故事和奇特的想象來(lái)代替哲學(xué)觀點(diǎn)，用比喻、象征的手法學(xué)觀點(diǎn)，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。代替邏輯推理的論述。比如比如逍遙游逍遙游中，莊子以鯤鵬，小中，莊子以鯤鵬，小鳥(niǎo)的故事闡述了鳥(niǎo)的故事闡述了”燕雀安知鴻燕雀安知鴻鵠之志鵠之志“的道理。的道理。 總的來(lái)說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)， 莊子莊子的想象虛構(gòu)，往往的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分超越時(shí)空的局限和物我的分別，不僅寓言數(shù)量多，而且別，不僅寓言數(shù)量多，而且這些寓言還表現(xiàn)出超常的想這些寓言還表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。同時(shí)又從界。同時(shí)又從“道道”的立場(chǎng)的立場(chǎng)來(lái)看待萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物等齊

12、來(lái)看待萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物等齊一體，物與物之間可以互相一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化。由此，有人就評(píng)價(jià)莊子，說(shuō)他一由此，有人就評(píng)價(jià)莊子，說(shuō)他一朵憤世嫉俗的菡萏，一個(gè)淡泊名朵憤世嫉俗的菡萏，一個(gè)淡泊名利的隱者，一個(gè)真情流露的放達(dá)利的隱者，一個(gè)真情流露的放達(dá)之士，一個(gè)逍遙于世的哲人。之士，一個(gè)逍遙于世的哲人。那他的思想到底是什么呢？就讓我們一起探究探究！思想莊子思想的實(shí)質(zhì)：莊子思想的實(shí)質(zhì)： 個(gè)體存在的身心問(wèn)題個(gè)體存在的身心問(wèn)題莊子哲學(xué)的核心：莊子哲學(xué)的核心： 人格獨(dú)立和精神自由人格獨(dú)立和精神自由 一、一、“物物者非物物物者非物”的天道觀的天道觀 1、 2、 3、 4、二、以道觀物的認(rèn)識(shí)論二、以道觀物

13、的認(rèn)識(shí)論 1、 2、一、一、“物物者非物物物者非物”的天道觀的天道觀 道隱于小成言隱于榮華、“道道”是萬(wàn)有的終極原因。是萬(wàn)有的終極原因。其雖無(wú)形無(wú)象，卻是真實(shí)無(wú)妄其雖無(wú)形無(wú)象，卻是真實(shí)無(wú)妄的實(shí)在，是化生萬(wàn)物的終極原的實(shí)在，是化生萬(wàn)物的終極原因。因。、 “道道”的自本自根性：的自本自根性：自本自本自根的道才能先于物而存在并成自根的道才能先于物而存在并成為萬(wàn)物的根本。即莊子對(duì)于物質(zhì)為萬(wàn)物的根本。即莊子對(duì)于物質(zhì)世界的客觀存在抱絕對(duì)懷疑的態(tài)世界的客觀存在抱絕對(duì)懷疑的態(tài)度。度。、“道道”遍在萬(wàn)物，無(wú)所不在遍在萬(wàn)物，無(wú)所不在，意思是意思是道與物沒(méi)有分界道與物沒(méi)有分界，有分界的，有分界的是物，沒(méi)有分界的分界

14、，是分界中是物，沒(méi)有分界的分界，是分界中的無(wú)分界。的無(wú)分界。 、道自然無(wú)為道自然無(wú)為：莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)：莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生化，無(wú)非一道也。物的生化，無(wú)非一道也。道的運(yùn)作，道的運(yùn)作，非有意制造，而是自然無(wú)為。非有意制造，而是自然無(wú)為。二、以道觀物的認(rèn)識(shí)論二、以道觀物的認(rèn)識(shí)論1、經(jīng)驗(yàn)事物及其存在的相對(duì)性、經(jīng)驗(yàn)事物及其存在的相對(duì)性、不確定性辯證：不確定性辯證：否認(rèn)客觀事物的本否認(rèn)客觀事物的本質(zhì)區(qū)別質(zhì)區(qū)別莊子暴露出事物的矛盾，引出事物存在莊子暴露出事物的矛盾，引出事物存在的相對(duì)性，不確定性，的相對(duì)性，不確定性， 得出得出“齊物齊物”之之論。論。從此物看，對(duì)方為彼；然而從彼物，它從此物看，對(duì)方為彼；然而

15、從彼物，它既為此。既為此。 2 2、知識(shí)的人為性、主觀性、知識(shí)的人為性、主觀性判認(rèn)：判認(rèn)：對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和知對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)的可靠性的懷疑識(shí)的可靠性的懷疑 莊子解釋的就是不同的認(rèn)莊子解釋的就是不同的認(rèn) 知主體對(duì)于同一事物有不同知主體對(duì)于同一事物有不同的認(rèn)識(shí)。所以人的認(rèn)知毫無(wú)的認(rèn)識(shí)。所以人的認(rèn)知毫無(wú)意義。意義。在莊子看來(lái)，人們慣常認(rèn)在莊子看來(lái)，人們慣常認(rèn)定的經(jīng)驗(yàn)世界，經(jīng)驗(yàn)事物定的經(jīng)驗(yàn)世界，經(jīng)驗(yàn)事物的性質(zhì)、功能、價(jià)值上的的性質(zhì)、功能、價(jià)值上的種種差別，實(shí)際上都來(lái)自種種差別，實(shí)際上都來(lái)自于人的認(rèn)知上的主觀判定，于人的認(rèn)知上的主觀判定，是人的心智強(qiáng)加給外界的是人的心智強(qiáng)加給外界的。因此人的這種認(rèn)知

16、毫因此人的這種認(rèn)知毫無(wú)疑義。正因?yàn)槿绱?，無(wú)疑義。正因?yàn)槿绱?，莊子不僅要齊同萬(wàn)物，莊子不僅要齊同萬(wàn)物，而且要齊同種種對(duì)物而且要齊同種種對(duì)物的認(rèn)識(shí)，即的認(rèn)識(shí)，即齊同齊同“物物論論”。齊物論齊物論一生死一生死泯是非泯是非齊物我齊物我中心中心“齊物齊物”之論的中心實(shí)之論的中心實(shí)際上就是際上就是“以道觀物以道觀物”。一生死（渾化生死）一生死（渾化生死） 1 1、肯定個(gè)體生命的存在價(jià)值。、肯定個(gè)體生命的存在價(jià)值。 2 2、形、生、老、死，乃是形軀的成毀、形、生、老、死，乃是形軀的成毀過(guò)程，而過(guò)程，而“真我真我”則不系于形軀，不執(zhí)著則不系于形軀，不執(zhí)著于生死。于生死。 3 3、“古之真人，不子悅生，不知惡死古之真人，不子悅生，不知惡死”不會(huì)為活著而感到快樂(lè)，不會(huì)為死去而感不會(huì)為活著而感到快樂(lè)，不會(huì)為死去而感到傷心，故能渾化生死。到傷心，故能渾化生死。泯是非（息言止辯）強(qiáng)調(diào)泯是非（息言止辯）強(qiáng)調(diào)是非莫辯是非莫辯。1 1、物不可知，不需辯。、物不可知，不需辯。2 2、道未始有封，不應(yīng)辯。、道未始有封，不應(yīng)辯。 辯