全國歷年自考中國法律思想史試題

1、全國2004年7月高等教育自學(xué)考試中國法律思想史試題一、單項(xiàng)選擇題(在每小題的四個(gè)備選答案中有一個(gè)正確的答案，將正確答案的序號(hào)寫在題干的括號(hào)內(nèi)。每小題1分，共20分)1.最早將禮與法結(jié)合起來，以“法治”充實(shí)“禮治”的思想家是( )。A.管仲 B.荀子C.李斯 D.孟子2.“民為貴，社稷次之，君為輕”是( )的思想。A.孔子 B.孟子C.曾子 D.荀子3.讖緯神學(xué)正式被確立為官方的統(tǒng)治思想是( )。A.西漢末年 B.東漢C.西晉 D.南北朝4.“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也?！背鲎? )。A.淮南子B.新書C.春秋繁露 D.新語5.在體例結(jié)構(gòu)上表達(dá)了“王政布于上，諸侯奉于下，禮

2、樂撫于中”原則的是( )。A.魏律 B.晉律C.北齊律 D.大律6.張斐認(rèn)為法律的基本精神是( )。A.禮 B.理C.人情 D.經(jīng)義7.我國思想史上第一個(gè)明確提出無君、無政府主張的思想家是( )。A.王弼 B.鮑敬言C.郭象 D.嵇康8.“教隨時(shí)設(shè)，政因事論”是誰提出的變法主張?( )A.漢文帝 B.孝文帝C.隋文帝 D.唐太宗9.隋文帝楊堅(jiān)的立法思想是( )。A.立法簡約 B.以輕代重C.貴賤同法 D.約法省刑10.柳宗元在其( )中集中批判了“賞以春夏而刑以秋冬”的謬說。A.天說B.伐宋C.時(shí)令論 D.斷刑論11.提出“懸法學(xué)為上科”、“升法直為清列”主張的思想家是( )。A.白居易 B.

3、柳宗元C.韓愈 D.蘇軾12.認(rèn)為只有刑、禮、道“循環(huán)表里，迭相為用”，才能使“王者之化”成功的是( )。A.柳宗元 B.韓愈C.白居易 D.朱熹13.“律以正罪名，令以存事制”是我國法律史上最早的關(guān)于律、令的明確界說，提出者是( )。A.杜預(yù) B.張斐C.劉頌 D.王弼14.朱熹的“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”思想表達(dá)在刑罰手段上為( )。A.主張恢復(fù)肉刑 B.主張取消肉刑C.主張擴(kuò)大贖刑 D.主張取消贖刑15.完成封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學(xué)說是( )。A.儒學(xué) B.道學(xué)C.理學(xué) D.“法治”思想16.強(qiáng)調(diào)“國家以法制為先”，洪仁玕的這一觀點(diǎn)表達(dá)在哪一著作中?( )A.資政新篇 B.英杰歸真C

4、.誅妖檄文 D.立法制喧諭17.主張“三權(quán)之體皆莞于君主”的三權(quán)分立說的是( )。A.康有為 B.梁啟超C.譚嗣同 D.嚴(yán)復(fù)18.1897年，康有為出版了( )，為變法提出了思想理論依據(jù)。A.新學(xué)偽經(jīng)考 B.大同書C.孔子改制考 D.春秋董氏學(xué)19.孫中山“五權(quán)憲法”的精華是( )。A.主權(quán)在民 B.司法獨(dú)立C.直接民權(quán) D.自由、平等、博愛20.提出國家、刑法、禮樂起源于“農(nóng)”的理論的是( )。A.顧炎武 B.王夫之C.龔自珍 D.魏源二、多項(xiàng)選擇題(在每小題的五個(gè)備選答案中有二個(gè)至五個(gè)正確的答案，將所有正確答案的序號(hào)寫在題干的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、漏選均不得分。每小題1分，共10分)1.下列

5、選項(xiàng)中，墨家的法律思想有( )。A.兼愛、交利 B.尚同、尚賢C.無為而治 D.非攻E.一同天下議2.道家主張實(shí)行愚民政策，消除人們對(duì)物質(zhì)生活與精神生活的追求，提出( )。A.“去甚、去奢、去泰” B.“絕仁棄義”C.“絕圣棄智” D.“絕巧棄利”E.“立公棄私”3.淮南子一書的法律思想包括( )。A.主張無為，即要求積極參加政治B.兼采儒法，而注重法治C.“法與時(shí)變，禮與俗化”說D.“立經(jīng)陳紀(jì)”，刑不上大夫E.“中程者賞，缺繩者誅”4.提出“越名教而任自然”的法哲學(xué)思想的是( )。A.何晏B.阮籍C.王弼 D.郭象E.嵇康5.表達(dá)在唐律疏議中的法律思想包括( )。A.德禮為本，政教為用 B.

6、維護(hù)等級(jí)特權(quán)C.刑無等級(jí)，一斷于法 D.封建綱常的法律化E.大明法度，眾建賢才6.唐初統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想是( )。A.嚴(yán)刑峻法 B.安人寧國C.法貴簡當(dāng) D.慎獄恤刑E.明正賞罰7.下列是白居易提出的有( )。A.貧窮是犯罪的根源 B.“天人不相預(yù)”C.肉刑可廢不可復(fù) D.性三品說E.慎選司法官吏8.黃宗羲的法律思想有( )。A.“天下有定理而無定法”B.“為天下之大害者，君而已矣”C.“學(xué)校議政”的設(shè)想D.立法應(yīng)以“保類”、“衛(wèi)群”為宗旨E.以“天下之法”取代“一家之法”9.譚嗣同具有代表性的著作有( )。A.仁學(xué) B.變法通義C.以太說 D.報(bào)貝元征書E.大同書10.在清末禮法之爭中，禮教

7、派與法理派爭論最激烈的兩條是( )。A.親屬相奸 B.干名犯義C.無夫奸 D.子孫違反教令E.存留養(yǎng)親三、填空題(每空1分，共10分)1.西周 以德配天 的君權(quán)神授說的提出，意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖。2.鄧析為了反對(duì)周禮，提出 不法先王不是禮義 這一口號(hào)。3.張斐以禮率律的法律觀集中表達(dá)在他提出的 以禮率律 的主張上。4.唐律是一部封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)法。它始終貫穿著 以禮為主，禮法結(jié)合 的精神。5.柳宗元認(rèn)為國家與法律起源于 勢 。6.白居易對(duì)傳統(tǒng)的寬猛理論進(jìn)一步加以論述，認(rèn)為要人民有悅服之心，在司法中必須貫徹 理大罪赦小過 的原則。7.朱熹法律思想是以 存天理，滅人欲 為核心。8.為了保證民主與

8、平等，黃宗羲提出 學(xué)校議政 的設(shè)想，這可以說是近代議會(huì)政治的雛形。9. 洪仁玕 十分重視太平天國的法制建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“國家以法制為先”。10.為了維護(hù)綱常名教，曾國藩強(qiáng)調(diào)：“修身、齊家、治國、平天下， 一秉于禮 ”。四、名詞解釋1.春秋決獄：指以春秋的精神與事例作為審判的法律依據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化，審理案件時(shí)，根據(jù)犯罪的事實(shí)，考察行為者的動(dòng)機(jī)，只要有犯罪動(dòng)機(jī)，就應(yīng)當(dāng)懲罰，不必待其成為行為對(duì)首犯要從重懲罰，如果只有犯罪沒有犯罪動(dòng)機(jī)就應(yīng)當(dāng)從輕處罰。-實(shí)際上是一種原心論罪，一種動(dòng)機(jī)論，在判斷一種行為時(shí)候，看行為人的動(dòng)機(jī)而不是看結(jié)果。2.理學(xué)：指宋代形成并在我國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的一種學(xué)術(shù)思想，它

9、以程朱理學(xué)與陸王心學(xué)為主流，其最高范疇是理，理是宇宙萬物最高的本體與產(chǎn)生萬物的本原；它的產(chǎn)生標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展到一個(gè)新的階段其作用與價(jià)值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。3.大學(xué)衍義補(bǔ)：指丘濬的作品，此書以經(jīng)世致用為指導(dǎo)思想，專門論述了治國，平天下的道理與主張，在廣泛匯輯整理前代的關(guān)于法律制度，思想的豐富資料基礎(chǔ)上，闡述總結(jié)了封建正統(tǒng)法律思想。-實(shí)際是在理學(xué)的立場上對(duì)封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行總結(jié)與發(fā)揮；4.太平之世不立刑-指康有為在他的大同書里指出：公羊三世里的太平世即大同世界，是人類發(fā)展階段的至善至美的理想社會(huì)，在那里，人們擺脫了亂世中存在的各種苦道，社會(huì)上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了

10、，人性可以得到充分的發(fā)展，從而社會(huì)就可以達(dá)到治至刑措，實(shí)現(xiàn)太平之世不立刑；五、簡答題1.簡述王安石的“三不足”變法理論。答：王安石的”三不足”變法理論1) 王安石提出的變法理論是”三不足”變法理論2) 天人了不相關(guān),”天變不足畏”.”三不足”理論是北宋王安石實(shí)行變法的理論基礎(chǔ).即天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤.只要利國利民,上天.古法與人言都不是障礙.表現(xiàn)了他變法的決心,也是對(duì)古代理論的發(fā)展.3) 貴乎權(quán)時(shí)之變,祖宗不足法.王安石認(rèn)為”禮貴從宜,事難泥古”.摒棄流俗異論,人言不足恤.王安石”三不足”的變法理論,是對(duì)中國古代變法改革思想的總結(jié)與升華,顯得相當(dāng)長底與完整. 2.簡述王夫之的具有

11、民主因素的立法思想。答：王夫之具有民主因素的立法思想：立法“必循天下之公”；立法應(yīng)以“保類”“衛(wèi)群”為宗旨；立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分治的原則。立法:以定民意,興民行,反對(duì)為群主立命立言;3.簡述沈家本的法學(xué)盛衰說。答：法學(xué)盛衰說。沈家本十分重視法理學(xué)的研究與宣傳，并專門撰寫了法學(xué)盛衰說，剖析了中國法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因。沈家本專門撰寫了法學(xué)盛衰說，剖析了中國法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因。首先指出法理學(xué)對(duì)于立法、司法具有重要的指導(dǎo)作用。他痛切地批判清代不重視法理的現(xiàn)象，認(rèn)為在法理虛無主義影響下，人們輕視法理與法學(xué)，從而導(dǎo)致法學(xué)日衰。其次明確指出了法律與政治的關(guān)系：政治決定法律，有什么樣的政治就有什么樣的法律

12、；法盛而政不一定盛，法衰而政必衰。4.簡述章太炎的維護(hù)人民權(quán)利平等的法律觀。答：章太炎認(rèn)為代議制只是間接民權(quán)，總統(tǒng)制便于實(shí)行直接民權(quán)，真正做到主權(quán)在民。為防止總統(tǒng)權(quán)力過分膨脹，他提出了“恢廓民權(quán)，限制元首”，其辦法是：在西方資產(chǎn)階級(jí)國家實(shí)行的行政、立法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，再加教育獨(dú)立，變成四權(quán)分立?！翱偨y(tǒng)惟主行政、國防，于外交則為代表，他無得與”。司法與行政分為“兩途”，“不為元首陪屬”，其長官與總統(tǒng)平起平坐，主管“官府之處分，吏民之獄訟”，“雖總統(tǒng)有罪，得逮治罷黜”。立法不由議會(huì)，而是由“明司法律者，與通達(dá)歷史、周知民間利病之士，參伍定之”，以擺脫政府、豪右的左右?！胺杉榷?，總統(tǒng)無得改

13、，百官有司，毋得違越”，凡有不守法者，“人人得訴于法吏，法吏逮而治之”。六.論述題1.試述孔子法律思想的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響。答： 孔子法律思想的主要內(nèi)容有：（1）以 “ 仁 ” 為核心， “ 仁 ” 與 “ 禮 ” 相結(jié)合的法律觀?！?仁 ” 是孔子思想體系的核心與出發(fā)點(diǎn)，其基本含義是“愛人”，特點(diǎn)有廣泛性、宗法性、等級(jí)性與強(qiáng)制性。在仁與禮的關(guān)系上，孔子提出“克已復(fù)禮為仁”，通過納仁入禮，維護(hù)西周以來的宗法等級(jí)秩序。（2）禮是立法、司法的指導(dǎo)原則?？鬃又鲝埗Y治，并對(duì)周禮進(jìn)行了重要修正，強(qiáng)調(diào)法律的制定與運(yùn)用必須以禮為指導(dǎo)，具體表現(xiàn)在：主張 “ 正名 ” ，以法律維護(hù) “ 君臣父子 ” 的等

14、級(jí)名分。主張 “ 禮樂征伐自天子出 ”。主張 “ 父子相隱 ”。反對(duì) “ 鑄刑鼎 ”。（3）道德教化高于法律強(qiáng)制?？鬃訌?qiáng)調(diào)德治，表現(xiàn)在法律思想上，則是：先教后刑，強(qiáng)調(diào)道德感化的作用。寬猛相濟(jì)，以刑罰輔助德教。以德去刑，德教具有消滅犯罪的功能。（4）立法、司法主要靠“賢人”?？鬃犹岢酥?，其具體主張有：“ 人存政舉 ” ，由圣賢治國立法?！?身正令行 ” ，執(zhí)政者應(yīng)帶頭遵守禮法?？偠灾?，孔丘維護(hù)“禮治”，重視“德治”，提倡“人治”，繼承與發(fā)展了西周的“禮治”與“明德慎罰”思想，奠定了整個(gè)儒家法律思想的理論基礎(chǔ)，起到了為封建制度立法立言與承先啟后的重要作用。其構(gòu)筑的以“仁”為核心的思想體系，為古

15、代倫理主義的封建文化奠定了基礎(chǔ)，并且奠定了封建正統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)，使之在我國兩千多年的封建社會(huì)長期居于統(tǒng)治地位。2.試論法家推行“法治”的方法。答：法家推行"法治"的方法.法家從立法、執(zhí)法、運(yùn)用上法，處理法與權(quán)勢，法與策略手段的關(guān)系方面提出了一整套推行"法治"的方法。（1）立法原則：循天道；因民情；隨時(shí)變；量可能；務(wù)明易。（2）執(zhí)法主張：明法；任法；壹法法。（3）運(yùn)用賞罰："信賞必罰"；"厚賞重罰"；"賞功罰罪"、"賞勇罰怯"、"賞富刑貧"；"賞

16、譽(yù)同軌，非誅俱行"；少賞多罰與輕罪重刑。（4）法、術(shù)、勢相結(jié)合："法"指法令，"勢"指權(quán)勢、權(quán)力，"術(shù)"指統(tǒng)治策略與手段。法家對(duì)于如何處理這三種政治現(xiàn)象之間的關(guān)系提出了自己的見解。前期法家重，商鞅重"法"，慎到重"勢"，申不害中"術(shù)"。后來韓非總結(jié)前期法家德得失，強(qiáng)調(diào)必須"以法為本"，使法、勢、術(shù)緊密結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)"法治"。首先，以法為本；其次，法與勢相結(jié)合；最后，法與術(shù)也要結(jié)合2004年7月全國統(tǒng)一高等教育自學(xué)考試中國法律思

17、想史試題答案一、單項(xiàng)選擇題1. B 2. B 3. B 4. C 5. B 6. A 7. B 8. B 9. B 10. D 11. A 12. C 13. A 14. A 15. C 16. D 17. B 18. C 19.C 20. C二、多項(xiàng)選擇題1. ABDE 2. BCD 3. BCE 4. BE 5. ABD 6. BDE 7. ACE 8. BCDE 9. ACD 10. CD（P411）全國2005年7月高等教育自學(xué)考試中國法律思想史試題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。

18、錯(cuò)選、多選或未選均無分。1西周時(shí)期，使神權(quán)法思想發(fā)生重大變化的思想命題是（）A天命無常B致天之罰C以德配天D天下大同2西周宗法等級(jí)制的核心是（）A分封制B世卿世祿制C嫡長繼承制D君權(quán)神授制3公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑書”，當(dāng)時(shí)反對(duì)最為激烈的是晉國的（）A韓非B鄧析C公孫僑D叔向4孔子政治法律思想的核心與出發(fā)點(diǎn)是（）A禮B仁C政D德5墨家法律思想的核心是（）A天志B尚賢C功利D兼愛6下列各項(xiàng)，不屬于道家法律思想的是（）A無為而治B道法自然C提倡人定法D絕圣棄智7法家將君主掌握政權(quán)與駕馭臣下的方法與手段概括為（）A法B術(shù)C勢D道8東漢第一個(gè)從理論上系統(tǒng)清算與批判讖緯神學(xué)的思想家是（）A仲長統(tǒng)B劉秀

19、C王充D董仲舒9最早提出“禮法名教與君臣制度是一切禍亂的根源”的魏晉玄學(xué)家是（）A阮籍B嵇康C王弼D鮑敬言10在唐代，集中批判“賞以春夏而刑以秋冬”理論的思想家是（）A韓愈B白居易C魏征D柳宗元11宋代朱熹法律思想的核心是（）A有治人，無治法B無為而治C存天理，滅人欲D德禮政刑12在丘濬看來，“明刑弼教”是刑罰的（）A一般價(jià)值B普通價(jià)值C特殊價(jià)值D根本價(jià)值13張居正提出“圣王殺以止殺，刑期無刑，不聞縱釋有罪以為仁也，”因此寬容犯罪（）A王者之政B圣王之仁C姑息之愛D明刑弼教14元朝初年的立法指導(dǎo)原則是耶律楚材起草的（）A大扎撒與便宜十八事B陳時(shí)務(wù)十策與大扎撒C元史刑法志與大扎撒D便宜十八事與陳

20、時(shí)務(wù)十策15“有治法而后有治人”的主張與下列先秦哪位思想家的觀點(diǎn)正好是相對(duì)的？（）A管子B孟子C荀子D韓非16提出“天下有定理而無定法”主張的思想家是（）A王夫之B顧炎武C黃宗羲D張居正17魏源抵御西文列強(qiáng)侵略的思想是（）A民主議政B師夷長技以制夷C更法，改圖D廣收人才18“天下為天下之天下”的主張出自（）A龔自珍B林則徐C曾國藩D魏源19太平天國最具發(fā)展資本主義傾向的綱領(lǐng)性文件是（）A天朝田畝制度B原道救世歌C資政新篇D十款天條20在張之洞看來，經(jīng)術(shù)中之“最著者”是（）A禁止刑訊B親親之義、男女之別C改良監(jiān)獄D刑罰平，結(jié)民心21“戊戌變法”的主要目的在于（）A求強(qiáng)求富B改革舊律C共與革命D救

21、亡圖存22“議政者譬若心思，行政者譬若手足，司法者譬若耳目”的說法直接表達(dá)的法律顧問思想是（）A君主立憲 B民主政治C三權(quán)分立D變法維新23在康有為看來，“人之犯罪致刑皆有其由”，而使人犯罪致刑的根源正是（）A大同B苦道C欲D私24大同書中提出致刑措、達(dá)大同的最根本方法在于（）A設(shè)議院B開國會(huì)C去九界D行立憲25在梁啟超的觀點(diǎn)中，君主立憲與君主專制的“體（）A完全不同B完全相同C部分不同D部分相同261907年，大清新刑律草案完成后，觸發(fā)了哪兩派之間的激烈斗爭？（）A改良派與禮教派B革命派與禮教派C禮教派與法理派D洋務(wù)派與法理派27在建立君主立憲 、實(shí)行三權(quán)分立的問題上，康有為著重探討的問題是

22、建立（）A代議機(jī)構(gòu)B司法機(jī)構(gòu)C行政機(jī)構(gòu)D憲法機(jī)構(gòu)28近代中國歷史上，提出“有其法者，尤貴有其人”主張的思想家是（）A孫中山B梁啟超C張之洞D沈家本29孫中山把民生主義歸納為解決哪兩大問題？（）A土地與人力B資本與土地C人力與物力D資本與物力30章太炎系統(tǒng)闡述他對(duì)代議制的意見的文章是（）A革命之道德B駁康有為論革命書C代議然否論D與馬良書二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中有二個(gè)至五個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。31西周“禮治”的基本原則有（）A男女有別B親親C長長D友友E尊尊32管仲提出的“國之四維”

23、包括（）A義B信C恥D廉E禮33金世宗慎刑思想的內(nèi)容包括（）A斷案當(dāng)“以情求之”，不以刑訊為然B提高審判效率，勿使滯留C確立君主最高權(quán)威D強(qiáng)調(diào)宗室與外戚的區(qū)別E根據(jù)犯罪具體情節(jié)，區(qū)別對(duì)待34在王夫之的思想中，“三代久安長治”的主要法度包括（）A封建B郡縣C井田D肉刑 E君仁35在清末禮法之爭中，沈家本為反駁禮教派，主要寫了下列哪幾篇文章？（）A陳修訂大旨折B書勞提學(xué)新刑律草案說帖后C答戴尚書書D論國家主義與家族主義之區(qū)別E法學(xué)盛衰說三、名詞解釋題（本大題共5小題，每小題3分，共15分）36令順民心：管仲主張，法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭利的習(xí)性，以建立與保障新的封建經(jīng)濟(jì)制度。只有使法令順應(yīng)追求

24、利益的民心，法令的實(shí)行才能像源源不斷的流水那樣通行無阻。國君的法令越是能符合民眾的欲望，就越能鞏固自己的地位。37惟仁者宜在高位：孟子繼承了孔子“為政在人”的思想，提倡“賢人政治”，主張用賢德的人來實(shí)行“仁政”，把君主置于法律之上，提出了“惟仁者宜在高位”的人治論。他特別強(qiáng)調(diào)仁者個(gè)人的作用，把實(shí)行“仁政”的希望寄托在身居高位的仁者身上。認(rèn)為國家的治亂，完全決定于國君個(gè)人的作用，而不在于法律的好壞、有無。38三綱五常：“三綱”是指：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V?！拔宄！笔侵福喝?、義、禮、智、信。董仲舒根據(jù)儒家君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及“陽尊陰卑”的神學(xué)理論，提出了一套維護(hù)封建等級(jí)制

25、度的“三綱五?！闭?，表達(dá)了整個(gè)封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法、司法的指導(dǎo)思想。39太平之世不立刑：康有為在他的大同書里指出：“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類發(fā)展階段上“至善至美”的理想社會(huì)。在那里，人們擺脫了“亂世”中存在的各種“苦道”。社會(huì)上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展。從而，社會(huì)就可以達(dá)到“治至刑措”，實(shí)現(xiàn)“太平之世不立刑”。40臣之與君，名異而實(shí)同：黃宗羲在論述君臣共治與限制君權(quán)的時(shí)候，始終是以君臣平等、同為天下作為基點(diǎn)的。他認(rèn)為，君主與官吏同屬天下之“客”，即人民的公仆；二者之間只是分工的不同，沒有高低貴賤之分，“臣之與君，名異而實(shí)同”，臣吏不是君

26、主的“侍妾”，而是其同事或師友，“官”與“君”在政治上是平等的。由此，各級(jí)官吏便只能對(duì)“天下之法”負(fù)責(zé)，而不應(yīng)為君主個(gè)人效忠，即“我之出而仕也，為天下，非為君也?！彼?、簡答題4l.簡述管子改良周禮的主要內(nèi)容。答案：管仲在繼承周禮的同時(shí)，又對(duì)周禮進(jìn)行了四個(gè)方面的改造：一是打著“尊王”即維護(hù)周天子的旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，以“尊王攘夷”與維護(hù)周禮為名，建立齊國的君主集權(quán)制與霸主地位。二是突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“萬物待禮而后定”，用禮來教育與引導(dǎo)民眾；同時(shí)用削奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢。三是打破了“親親”的宗法原則，任用賢能。四是批判“刑不可知”與輕視法度的舊

27、傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵(lì)，用刑罰糾正偏頗。42簡述荀子“有治人無治法”的思想。答案：荀子繼承孔孟人治的思想，認(rèn)為在治理國家的過程中統(tǒng)治者個(gè)人的作用大于法律，起著決定性的作用。他認(rèn)為：1、“有治人，無治法”，決定國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。2、法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國家制度的法律的好壞。3、法要靠人來掌握與執(zhí)行。法律不能隨實(shí)際情況而變化，要靠人的靈活性與應(yīng)變性彌補(bǔ)法律的不足。因此，“有治人無治法”實(shí)際上是將封建君主放在封建法制之上。43簡述張之洞“中體西用”的法律思想。答案：十九世紀(jì)九十年代，由于甲午戰(zhàn)爭的刺激，洋務(wù)

28、運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮的盛行，張之洞為了調(diào)與地主階級(jí)頑固派與資產(chǎn)階級(jí)改良派的矛盾，系統(tǒng)總結(jié)了自己的洋務(wù)實(shí)踐，發(fā)揮他的先輩們的思想，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，使之成為洋務(wù)派的思想武器?！爸畜w西用”也就構(gòu)成了張之洞法律思想的核心。 (1)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。它表現(xiàn)在法律主張上，就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律；堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補(bǔ)中法之不足”。 (2)整頓中法，采用西法。整頓中法主要為改革刑獄。他提出了“除訟累”、“省文法”、“修監(jiān)羈”等情況。他還建議清政府采用西法，聘請(qǐng)西方律師，博采各國法律，為中國制定礦律、路律

29、、商律以及交涉刑律。 (3)“法律本原應(yīng)與經(jīng)術(shù)相表里”。他維護(hù)“三綱”，反對(duì)民權(quán)與男女平權(quán)，認(rèn)為綱常名教是本源，法律是形式，法律應(yīng)服從于綱常名教。五.論述題44試論唐律疏議的法律思想及其歷史意義。答案：唐律疏議是經(jīng)過唐朝幾代皇帝努力，以唐朝早期法律為基礎(chǔ)而制定的集大成的律文及釋文，代表了唐朝制定法律最高水平。它包含的法律思想相當(dāng)豐富，主要表達(dá)為禮法結(jié)合、維護(hù)“三綱”與等級(jí)特權(quán)等幾個(gè)方面。一、“德禮為本，政教為用”的禮法結(jié)合的思想唐代統(tǒng)治者在儒家思想原則的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一了禮儀道德的作用與法律的作用，大大豐富了儒家禮法結(jié)合的思想，形成了完整的禮主刑輔、禮法結(jié)合的思想體系。唐律疏議序中說：“德禮政教為

30、本，刑罰為政教為用”，正是唐代禮法結(jié)合思想的表達(dá)。法律的功效與禮以道德的作用有機(jī)結(jié)合了起來，禮的精神完全融化在了唐律疏議與律文中，標(biāo)志著中國古代禮治的法律化接近完成。二、封建綱常的法律化儒家所提倡的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，是我國禮治上維護(hù)封建專制制度的精神支柱與制定封建法律的一個(gè)根本原則?！耙粶?zhǔn)乎禮”的唐律比漢律更進(jìn)一步全面而具體的表達(dá)了“三綱”的原則?！叭V”在唐律中具體表達(dá)為： (一)“君為臣綱”置于“三綱”之首，為了確?；实鄣臋?quán)利及其人身的絕對(duì)安全，唐朝的法律作了嚴(yán)格的規(guī)定，凡違反“君為臣綱”的犯罪，都處以最嚴(yán)酷的刑罰。 (二)“父為子綱”反映了儒家提倡孝道與以孝治天下的主張，

31、唐律“一準(zhǔn)乎禮”，“父為子綱”在法律上反映得最全面、最具體。凡屬違反“菩事父母”者，均構(gòu)成不孝罪。 (三)“夫?yàn)槠蘧V”在法律上表達(dá)為確認(rèn)夫權(quán)的統(tǒng)治地位，在唐律中有許多維護(hù)夫權(quán)，歧視與壓迫婦女的規(guī)定。三、維護(hù)等級(jí)特權(quán)的立法思想唐律是一部封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)法，它貫穿著以禮為主，禮法結(jié)合的精神。其主要表達(dá)在：(一)貴族、官吏有罪無刑。貴族、官吏可以根據(jù)自己的階品分別享有免受刑罰、免納賦稅、免服徭役以及世襲官爵等特權(quán)。唐律制定了議、清、減、贖、官、當(dāng)?shù)葹橘F族官吏減免刑罰處分的規(guī)定，使他們可以在犯罪后輕易地避免一些處罰，實(shí)際上是有罪無刑。(二)良賤異法。唐律將人民分為良與賤，賤民與良人在各方面的地位都不

32、相等。由此可知，唐統(tǒng)治者自覺地維護(hù)等級(jí)特權(quán)，公開表明唐律疏議是一部封建特權(quán)者的法典。它的主要特點(diǎn)就是“一準(zhǔn)乎禮”。禮法結(jié)合的唐律吸收了歷代封建王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)與法律原則，為封建統(tǒng)治者提供了一部治國安邦的法典，因而成為以后各代法律的藍(lán)本。唐以后的各代封建王朝，都以這種以禮入律、禮法結(jié)合的封建正統(tǒng)法律思想作為其指導(dǎo)思想。封建法律儒家化的過程至此完成。但它明確規(guī)定皇親國戚、貴族官吏及其親屬享有種種特權(quán)，充滿著封建特權(quán)思想，這對(duì)后世產(chǎn)生了極為惡劣的影響。45試述沈家本的資產(chǎn)階級(jí)法治主張及其意義。答案：沈家本既是清王朝中力圖“變法自強(qiáng)”的謀臣，又是近代著名法學(xué)家。沈家本在考訂中國古代法律制度與法學(xué)文獻(xiàn)的同

33、時(shí)，還熱心探索西方資產(chǎn)階級(jí)法律制度與法律思想。他認(rèn)為，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的法治主義，就能使國家強(qiáng)盛。他論述資產(chǎn)階級(jí)法治主義的內(nèi)容甚多，而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想：(一)論法的性質(zhì)與作用沈家本認(rèn)為法律是調(diào)整人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬事萬物的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也認(rèn)為法律是人民生命所系的大事，決不可等閑視之。他認(rèn)為，法律的作用在于治民與治國。 (二)法隨時(shí)變，“會(huì)通中外”沈家本認(rèn)為，法律應(yīng)該隨著古今形勢的不同，而為之損益，不能簡單襲用。 (三)法須統(tǒng)一、平等沈家本針對(duì)清末制定新律之后，舊律并未廢除，新舊參差，輕重互異，提出斷罪之律必須統(tǒng)一的主張。在適用法律時(shí)也必須貫徹統(tǒng)一、平等的原則。 (四)教

34、化為先，以刑輔之沈家本繼承了儒家的法律與教育相結(jié)合、德主刑輔的思想，并結(jié)合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔的思想。2005年7月全國統(tǒng)一高等教育自學(xué)考試中國法律思想史試題答案一、單項(xiàng)選擇題1.A 2.C 3.D 4.B 5.D 6.C 7.B 8.C 9.D 10.D 11.C 12.D 13.C 14.D 15.C 16.A 17.B 18.D 19.C 20.B 21.D 22.C 23.D 24.C 25.B 26.C 27.A 28.D 29.B 30.C二、多項(xiàng)選擇題31.BE 32.ACDE 33.ABE 34.ACD 35.BC 全國2006年7月高等教育自學(xué)考試中國法律

35、思想史試題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1.西周“以德配天”說的本質(zhì)是（ ）A.天下一統(tǒng)B.君權(quán)神授C.民本主義D.主權(quán)在民2.荀子有關(guān)國家與法律起源的理論可以概括為（ ）A.明德慎罰B.人性本惡C.以法治國D.明分使群3.先秦諸子中，明確反對(duì)人定法的是（ ）A.管子B.老子C.慎到D.韓非4.“有治法，而后有治人”的提出者是（ ）A.王夫之B.顧炎武C.黃宗羲D.王安石5.孟子政治法律思想的理論基礎(chǔ)是（ ）A.暴君放伐B.性惡論C.定分止?fàn)嶥.性善論6.比商鞅“

36、燔詩書而明法令”更為徹底的主張是（ ）A.“以法為教，以吏為師”B.兼愛非攻C.“大明法度，眾建賢才”D.絕仁棄義7.提出“黥劓之罪不上大夫”的漢代思想家是（ ）A.蕭何B.晁錯(cuò)C.陸賈D.賈誼8.唐代明確反對(duì)“賞以春夏，而刑以秋冬”的思想家是（ ）A.白居易B.韓退之C.李世民D.柳宗元9.提出“懸法學(xué)為上科”、“升法直為清列”建議的唐代思想家是（ ）A.韓愈B.柳宗元C.白居易D.長孫無忌10.以下哪本書是董仲舒的著作?（ ）A.春秋決獄B.春秋經(jīng)C.春秋繁露D.春秋l1.對(duì)東漢讖緯神學(xué)第一個(gè)從理論上進(jìn)行系統(tǒng)批判的是（ ）A.仲長統(tǒng)B.王弼C.王充D.劉頌12.兩晉時(shí)期，主張“類推定罪”的

37、律學(xué)家是（ ）A.阮籍B.嵇康C.鮑敬言D.張斐l3.漢魏以后，法律儒家化的突出表達(dá)為（ ）A.世輕世重B.輕徭薄賦C.納禮入律D.法不阿貴14.主張刑罰以嚴(yán)為本的南宋思想家是（ ）A.邵雍B.朱熹C.王陽明D.范仲淹15.被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)時(shí)的改革家”的是（ ）A.周敦頤B.司馬光C.蘇軾D.王安石16.“法制無常，近民為要，古今異勢，便俗為宜”的主張出自（ ）A.張居正B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之l7.太平天國時(shí)期，具有資本主義性質(zhì)的施政綱領(lǐng)是（ ）A.勸學(xué)篇B.農(nóng)宗篇C.資政新篇D.天朝田畝制度18.“天下無興利之法，去其弊則利自興矣”出自魏源的（ ）A.治篇B.籌鹺篇C.籌海篇

38、D.海國圖志序19.提出“以禮自治，以禮治人”的清代思想家是（ ）A.林則徐B.曾國藩C.李鴻章D.張之洞20.堅(jiān)持認(rèn)為“中國只可行立憲，不可行革命”的改良派思想家是（ ）A.譚嗣同B.黃遵憲C.康有為D.梁啟超21.“收回領(lǐng)事裁判權(quán)”是清末法律改革的（ ）A.最終目的B.根本目的C.直接目的D.權(quán)宜之計(jì)22.張之洞認(rèn)為法律起源于人的“良知”與（ ）A.暴力B.契約C.幻想D.狡詐23.戊戌變法時(shí)期，譚嗣同提出的一個(gè)重要思想命題是（ ）A.廢君統(tǒng)，倡民主B.中體西用C.三權(quán)分立，權(quán)利制衡D.太平之世不立刑24.大清新刑律頒布于（ ）A.1908年B.1909年C.1910年D.1911年25.

39、“先王之世，以教為先，而刑其后焉者也”的提出者是（ ）A.戴鴻慈B.沈家本C.勞乃宣D.伍廷芳26.“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”，這一革命綱領(lǐng)的提出者是（ ）A.興中會(huì)B.光復(fù)會(huì)C.華興會(huì)D.同盟會(huì)27.“五權(quán)憲法”的核心是（ ）A.財(cái)權(quán)與事權(quán)分開B.皇權(quán)與相權(quán)分開C.政權(quán)與治權(quán)分開D.集權(quán)專制28.認(rèn)為憲法是“中國民族歷史風(fēng)俗習(xí)慣所必需之法”的近現(xiàn)代思想家是（ ）A.章太炎B.孫中山C.龔自珍D.梁啟超29.視“法律為專門之學(xué)”的清末思想家是（ ）A.沈家本B.楊度C.洪仁軒D.黃興30.章太炎對(duì)直接民權(quán)的態(tài)度是（ ）A.極力反對(duì)B.認(rèn)同C.模糊含混D.一般反對(duì)二、多項(xiàng)選擇題(本大題

40、共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。31.春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)（ ）A.折衷禮法B.首鑄刑書C.寬猛并用D.以情斷獄E.改造周禮32.先秦墨家法律思想上的命題有（ ）A.兼愛非攻B.天命天志C.道法自然D.尚賢使能E.不黨父兄，不偏富貴33.反映王夫之法律思想的主要著作有（ ）A.讀通鑒論B.黃書C.讀四書大全說D.宋論E.明夷待訪錄34.康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考之目的主要有（ ）A.借古圣來論證變法維新的必要性B.信而好古，陶冶性情C.破除士大夫?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)教條的迷信D.為變法維新掃除障礙

41、E.維護(hù)封建正統(tǒng)思想35.孫中山把民生主義歸納為解決（ ）A.技術(shù)問題B.勞動(dòng)力問題C.資本問題D.土地問題E.市場問題三、名詞解釋(本大題共5小題，每小題3分，共l5分)36為國以禮：孔子主張“為國以禮”，實(shí)行禮治，并建立了以“仁”為核心，以“復(fù)禮”為目的的思想體系。他要求各級(jí)貴族“以禮讓為國”，互相克制，停止?fàn)帄Z，遵守禮制。在法律上，主張以禮作為適用刑罰的指導(dǎo)，“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。后來的孟子、荀子等人，也堅(jiān)持了“為國以禮”的禮治論。37罪人不孥：孟子反對(duì)族刑連坐，主張“罪人不孥”，即刑罰只應(yīng)加于犯罪者本人，而不應(yīng)株連其妻室兒女。38理直刑正：晉代張斐以禮率律的法

42、律觀集中表達(dá)在他提出的“理直刑正”的主張上。他的“理”就是“禮樂”，也即儒家所闡揚(yáng)的封建綱常名教。所謂“理直”，就是法律要明確表達(dá)綱常名教。他說的“刑正”，是指適用法律要做到準(zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，有罪必罰，罪刑相符。在張斐看來，“理”是法的靈魂，只有“理直”才能“刑正”，最后實(shí)現(xiàn)“尊卑敘，仁義明，九族親，王道平”的社會(huì)理想。39太平之世不立刑：康有為在他的大同書里指出：“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類發(fā)展階段上“至善至美”的理想社會(huì)。在那里，人們擺脫了“亂世”中存在的各種“苦道”。社會(huì)上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展。從而，社會(huì)就可以達(dá)到“治至刑措”，實(shí)現(xiàn)

43、“太平之世不立刑”。40治法在人：魏源的思想深受儒家“有治人無治法”、“治法本于治人”觀念的影響。他認(rèn)為法律如同弓箭一樣，是一種工具，怎樣掌握與運(yùn)用法律這種工具來治理國家，最重要的在于人。這就是他提出的用人唯賢、治法在人的主張。四、簡答題（本大題共3小題，每小題7分，共21分）4l.簡述西周“禮治”的內(nèi)涵。答案：西周初期，奴隸主貴族為了鞏固與加強(qiáng)他們的統(tǒng)治，在提出“以德配天”的君權(quán)神授說的同時(shí)，相傳“周公制禮”，實(shí)行禮治。(1)禮治的基本原則周公所制的禮，是維護(hù)宗法等級(jí)制的工具。它嚴(yán)格維護(hù)著奴隸主貴族所享有的各種特權(quán)及其內(nèi)部上下等級(jí)之間的秩序。它始終貫穿著這樣幾個(gè)原則，即：“親親也，尊尊也，長

44、長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！逼渲?，“親親”與“尊尊”是它的基本原則。周公倡導(dǎo)“親親”與“尊尊”，實(shí)際上是要維護(hù)王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)治。(2)禮治的基本特征 “禮不下庶人，刑不上大夫”是西周禮治的基本特征。所謂“禮不下庶人”，就是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的，各級(jí)貴族按周禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸與平民一律不得享受。所謂“刑不上大夫”，是說刑罰的鋒芒是指向奴隸與平民的，而不是指向奴隸主貴族。但“禮不下庶人，刑不上大夫的原則又是相對(duì)的。禮所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守；個(gè)別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主貴族階級(jí)整體利益時(shí)，如犯上作亂等，也要處以刑罰。以上“親親”、“尊尊”、 “禮

45、不下庶入，刑不上大夫”等原則與特征，實(shí)際上都是西周立法、司法的指導(dǎo)原則。它們對(duì)西周社會(huì)與政治生活都起著極大的作用。42簡述張之洞“采西法以補(bǔ)中法之不足”的含義。答案：張之洞是洋務(wù)派首領(lǐng)之一，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)理論的集大成者。19世紀(jì)90年代，為了調(diào)與封建地主階級(jí)與改良派之間的矛盾，張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，使之成為洋務(wù)派的思想武器。“中體西用”是張之洞思想的核心。它在法律主張上的重要表現(xiàn)就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律，要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補(bǔ)中法之不足”。其主要內(nèi)容有以下兩個(gè)方面：(1)整頓中法主要為改革刑獄。他提出了“除訟累”、“省文法”、“恤相驗(yàn)”、“省

46、刑責(zé)”、“重眾證”、“該罰鍰”、“修監(jiān)羈”等九條措施。這些改革主張雖然沒有觸動(dòng)封建制度的根本性質(zhì)，但畢竟吸收了西方的一些東西。 (2)采用西法。張之洞建議清政府聘請(qǐng)西方的名律師，博采各國法律，為中國制定礦律、路律、商律以及交涉法律等。43簡述梁啟超的“三權(quán)分立”說。答案：梁啟超認(rèn)為，中國要“救亡”、“自強(qiáng)”，實(shí)行變法，必須從改革中國社會(huì)本身入手，即改革中國政治、法律、文化教育制度以至國家的政體。為此，他對(duì)孟德斯鳩的“政體論”推崇備至，并依照英國提出在中國實(shí)行君主立憲政體的方案：第一、設(shè)立民選議會(huì)。第二、制定憲法。第三、實(shí)行“三權(quán)分立”。梁啟超借用西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“三權(quán)分立”原則，結(jié)合我國情況

47、，創(chuàng)造了他自己的三權(quán)分立說，即由國會(huì)行使立法權(quán)，由國務(wù)大臣行使行政權(quán)，由獨(dú)立審判廳行使司法權(quán)。并且，他把統(tǒng)一“三權(quán)”的統(tǒng)治權(quán)稱為“體”，這是不可分的；由國會(huì)、國務(wù)大臣、審判廳分別行使“三權(quán)”稱為“用”，這是可分的，即所謂“三權(quán)皆莞于君主”。這就是說，君主立憲與君主專制的“體”是完全相同的，君主立憲里的“君主”同君主專制里的“君主”一樣享有最高的權(quán)力。所不同的是“用”，即在三權(quán)使用上，立憲政體對(duì)君主有某些限制罷了。五、論述題（本大題共2小題，每小題12分，共24分）44試論先秦法家的“賞罰”理論。答案：法家非常重視賞罰，并提出了一些運(yùn)用賞罰的原則。 (1)“信賞必罰”法家主張，按照法令的規(guī)定，該

48、賞的一定要賞，該罰的一定要罰。認(rèn)為這樣做，才能取信于民。 (2)“厚賞重罰”商鞅認(rèn)為，只有“厚賞”與“刑重”，才能使民眾相信君主與法今。 (3)“賞功刑罪”、“賞勇罰怯”、“賞富刑貧”商鞅指出：“賞隨功，罰隨罪，故論功察罪，不可不審也?！彼v的功、罪，是專指對(duì)待農(nóng)戰(zhàn)而言。他要求用厚賞鼓勵(lì)人民積極從事農(nóng)戰(zhàn)，用重罰去懲治不努力從事農(nóng)戰(zhàn)的人。為了富國強(qiáng)兵，就必須“賞勇罰怯”、“賞富刑貧”?！懊裼?，則賞之以其所欲；民怯，則罰之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國無敵者必王?！?(4)“賞譽(yù)同軌，非(誹)誅俱行”這是指社會(huì)輿論要與賞罰相一致。法家主張，把人們的思想與社

49、會(huì)輿論統(tǒng)一到法令上來，實(shí)行“壹賞”，“壹刑”，“壹教”。人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)與法令相一致，“賞不當(dāng)則民疑”，“有重罰者必有惡名”，這就叫做“賞譽(yù)同軌，非(誹)誅俱行”。 (5)少賞多罰，輕罪重罰商鞅認(rèn)為，重刑是禁奸止邪的根本，可以導(dǎo)致“無刑”。他說：“重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民?！边@段文字集中反映了商鞅的重刑思想。他認(rèn)為，重刑與實(shí)行連坐法，人民就不敢以身試法，自然也就用不著刑罰了。刑罰的作用在于禁奸、止過，要禁奸、止過，沒有比用重刑再好的方法了。韓非也堅(jiān)持這種重刑論

50、，認(rèn)為刑輕人民容易犯法，不處罰等于鼓勵(lì)他們犯罪；處罰了則等于為民眾設(shè)下陷阱，所以說輕刑傷民。唯有重刑才能止奸，才能治理好國家。45試述黃宗羲對(duì)“一家之法”的批判。答案：黃宗羲經(jīng)歷了家、國之變，深感君主專制不僅是明代傾覆的直接原因，而且是社會(huì)向前發(fā)展的主要障礙。因此，他對(duì)封建君主及其“一家之法”進(jìn)行了淋漓盡致的揭露與義正辭嚴(yán)的聲討。首先，黃宗羲明確反對(duì)封建“家天下”制度。他深刻地指出，從“人生之初”起，“天下”便是屬于天下所有人的，但是君主卻憑借自己掌握的權(quán)力，將“天下”據(jù)為私有，作為自己的“家”產(chǎn)，并傳之子孫，這是極不合理，無法容忍的。其次，黃宗羲猛烈抨擊專制君主對(duì)人民的剝奪與殘害。他以歷史事

51、實(shí)為據(jù)，指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。第三，黃宗羲集中地批判君主的獨(dú)斷與專橫。他指出，君主集大權(quán)于一身，顛倒了“天下為主，君為客”的主從關(guān)系。這樣不僅使天下百姓深受其害，而且也給君主自己及其家族帶來覆滅性的災(zāi)難。同時(shí)也指出，君主集大權(quán)于一身，往往也使官吏成為君主獨(dú)裁的附屬物，這樣一來，一方面造成選官任職方面的“任人唯私”，以君主個(gè)人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)；另一方面導(dǎo)致“奄臣之禍”，即宦官專權(quán)。第四，黃宗羲指責(zé)封建法律為一家之法”、“非法之法”。一方面他認(rèn)為“后世之法”只表達(dá)了君主及其家族的利益，是為了延長其“祚命”、“保育”其“子孫”而設(shè)置的。因此，這樣的法律只能是“非法之法”。另一方

52、面，他也指出，這樣的“一家之法”、“非法之法”帶來了很多弊端與危害：一是使法令繁密；二是造成了有法不依；三是壓抑了賢才，束縛了天下人民才能的發(fā)揮；四是造成了獄吏殘害人民。綜上所述，黃宗羲列舉了君主專制及其法律的謀取私利、敲剝?nèi)嗣?、?dú)斷專行、兇殘暴酷等罪惡，從而得出一個(gè)結(jié)論：“為天下之大害者，君而已矣”，“天下之亂即生于法之中”，因此必須推倒與廢除。需要強(qiáng)調(diào)的是，黃宗羲不是對(duì)某個(gè)君主的抨擊，而是對(duì)整個(gè)封建制度的揭露；他也不是僅對(duì)明王朝的批判，而是對(duì)整個(gè)封建法制的批判。黃宗羲的揭露與批判，清算了封建專制主義“法治”的罪惡，吹響了近代資產(chǎn)階級(jí)反封建的號(hào)角。2006年7月全國統(tǒng)一高等教育自學(xué)考試中國法律思想史試題答案一、單項(xiàng)選擇題1.B 2.D 3.B 4.C 5.D 6.A 7.D 8.D 9.C 10