第一學(xué)期高二語(yǔ)文期中考試真題（2021—2021）

1、第一學(xué)期高二語(yǔ)文期中考試真題20212021工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的根本特點(diǎn)。以下是為大家整理的第一學(xué)期高二語(yǔ)文期中考試真題，希望可以解決您所遇到的相關(guān)問(wèn)題，加油，一直陪伴您。第一卷 閱讀題(共54分)一. 議論類文本閱讀閱讀下面一篇文章，完成13題。(共6分)人的活動(dòng)是一種自然的生命的活動(dòng)，其生命活動(dòng)和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)絡(luò)，也必須服從自然不可抗拒的法那么，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象化的活動(dòng)方式就是消費(fèi)活動(dòng)。而傳統(tǒng)的消費(fèi)

2、活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的歲時(shí)季節(jié)風(fēng)俗。那達(dá)慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭(zhēng)論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日，草原那達(dá)慕的節(jié)日的文化場(chǎng)域也比較廣泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來(lái)，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀家畜增加頭數(shù)。牧人說(shuō)，哪年雨水好，就舉行那達(dá)慕。還有一種說(shuō)法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期是相對(duì)固定的，一般在農(nóng)歷67月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國(guó)籍、性別等與生俱來(lái)之物相關(guān)，那達(dá)慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的根底上。這個(gè)節(jié)日的

3、產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)。在對(duì)天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場(chǎng)是牧業(yè)的生命線，他們以草木計(jì)年。宋彭大雅?黑韃事略?云：“但見(jiàn)青草那么為一年。宋孟珙?蒙韃備錄?云：“其俗每青草為一歲，有人問(wèn)其歲，那么曰幾草矣。牧草的榮枯標(biāo)識(shí)著牧業(yè)消費(fèi)的一個(gè)周期，因此“草具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對(duì)于時(shí)間，正如法國(guó)哲學(xué)家所說(shuō)，我們不可以深化理解，只可直覺(jué)與體驗(yàn)。牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計(jì)方式對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)有所不同。什么叫節(jié)日?節(jié)日是人

4、們?cè)谙M(fèi)中與生活中對(duì)時(shí)間感受和對(duì)時(shí)間進(jìn)展切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達(dá)慕的時(shí)間選擇在夏末秋初，這個(gè)節(jié)慶的時(shí)間有相對(duì)的固定性：“時(shí)間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系。在夏末秋初這個(gè)一年里的特定時(shí)間，草原上舉行那達(dá)慕，表達(dá)的就是人與自然和諧的精神。與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個(gè)文化場(chǎng)所，即具有一定的物理空間和場(chǎng)所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性;從其文化屬性看，那么應(yīng)該具有歲時(shí)性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂(lè)性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動(dòng)、遷

5、徙，與五畜、與自然界的草場(chǎng)和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成局部。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過(guò)文化的中介表達(dá)的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達(dá)?！皩?duì)于人類學(xué)家而言，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無(wú)二的，只有從該民族的目光去理解，我們才能掌握文化真正的意義。那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原，因?yàn)榻?jīng)過(guò)牧民的勞動(dòng)，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰２菰悄撩竦募覉@，同時(shí)也是牧民節(jié)日的文化空間。(選自邢莉?在第六屆草原文化節(jié) "草原文化論壇上的發(fā)言?)1.以下關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A.那達(dá)慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣詳細(xì)

6、到某一天，它的節(jié)日的文化場(chǎng)域相比照擬廣泛。B.從已經(jīng)舉行過(guò)的大型那達(dá)慕看來(lái)，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期相對(duì)固定。C.自1963年以來(lái)，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀家畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見(jiàn)，那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞。D.傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷67月，這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的根底上。2.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A.人對(duì)自然界形成對(duì)象性關(guān)系，因此人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)絡(luò)，人類的消費(fèi)活動(dòng)也必須服從自然不可抗拒的法那么。B.彭大雅?黑韃事略?說(shuō)“但見(jiàn)青草

7、那么為一年，孟珙?蒙韃備錄?說(shuō)“其俗每青草為一歲，從宋朝的這記載中可見(jiàn)蒙古族當(dāng)時(shí)是以草木計(jì)年。C.節(jié)日是人們?cè)谙M(fèi)與生活中對(duì)時(shí)間感受并進(jìn)展切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。D.草原民族在自己的勞動(dòng)過(guò)程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰?，廣袤無(wú)垠的草原就成了那達(dá)慕的文化空間。3.根據(jù)原文，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A.像那達(dá)慕這樣的歲時(shí)季節(jié)風(fēng)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的消費(fèi)活動(dòng)完全服從歲時(shí)安排的結(jié)果。B.蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)，而他

8、們創(chuàng)造的天文歷法知識(shí)自然要服從并效勞于他們的消費(fèi)生活。C.不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時(shí)間感受，所以牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，因?yàn)樗麄冇^察天體的變化以草為參照。D.對(duì)于人類學(xué)家，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無(wú)二的，只要從該民族的目光去理解，我們就能掌握文化真 正的意義。二.古代詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面文言文，完成47題。(共16分)少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏曰：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見(jiàn)背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁辛苦，至于成立。既

9、無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之童，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐。臣侍湯藥，未嘗廢離。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六;是以臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯 所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉幸運(yùn)，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉!乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安樂(lè)公何如?密曰：“可次齊桓。華問(wèn)其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲(chóng)流。安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，

10、是知成敗一也。次問(wèn)：“孔明言教何碎?密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅;?大誥?與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。華善之。出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書(shū)曰：“慶父不死，魯難未已。從事白其書(shū)司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然!武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家??晉書(shū) "李密傳?節(jié)選)【注】 醮：jiào，改嫁。p輕藎簔hng，熱切的樣子，形容李密對(duì)母親思念之深。游夏：孔子的學(xué)生子游、子夏，品格好，資

11、質(zhì)高。安樂(lè)公：劉備之子劉禪。蟲(chóng)流：比喻戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)亂而死的人民。此處指死亡。4.對(duì)以下句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.孔明言教何碎 碎：瑣碎B.從事白其書(shū)司隸 白：報(bào)告C.常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援 援：靠山D.及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī) 密：暗中5.以下句子中，全部表現(xiàn)李密有才干的一組是()奉事以孝謹(jǐn)聞 周門(mén)人方之游夏 泰始初，詔征為太子洗馬有暇那么講學(xué)忘疲乃遷漢中太守?cái)?shù)使吳，有才辯A. B. C. D.6.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.李密從很小就懂得盡孝道。他幼年喪父，母親何氏再嫁，年僅幾歲的李密深切地思念雙親，不能自已，以致憂思成疾。B.晉武帝

12、讀了李密婉拒朝廷征召的?陳情表?后，贊揚(yáng)他是個(gè)名副其實(shí)的真名士，并容許了他的懇求。祖母去世后，李密守喪期滿，晉武帝再次征召他到洛陽(yáng)擔(dān)任太子洗馬。C.李密認(rèn)為安樂(lè)公劉禪是個(gè)僅次于齊桓公的君主，理由是劉禪和齊桓公成敗的原因是一樣的。司空張華對(duì)他的這個(gè)見(jiàn)解很是信服。D.借皇上東堂賜宴餞別之機(jī)，李密賦詩(shī)一首，詩(shī)的末章說(shuō)明了他想回家種田的愿望。晉武帝為此很生氣，都官?gòu)氖乱?jiàn)機(jī)行事，馬上奏請(qǐng)皇上免去李密的官職。7.把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。有暇那么講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門(mén)人方之游夏。_臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后 土實(shí)所共鑒。_孔明與言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。_(二)古

13、代詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詩(shī)，然后按要求答題。(共8分)碧湘門(mén)陶弼城中煙樹(shù)綠波漫，幾萬(wàn)樓臺(tái)樹(shù)影間。天闊鳥(niǎo)行疑沒(méi)草，地卑江勢(shì)欲沉山。注碧湘門(mén)：即長(zhǎng)沙(今屬湖南)城門(mén)。行(háng)：行列。8.這首詩(shī)最后一句的“沉字用得最好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)“句句寫(xiě)遠(yuǎn)，卻又始終未著遠(yuǎn)字。對(duì)此你是如何理解的?請(qǐng)結(jié)合第一句和第三句作簡(jiǎn)要分析。(4分)(三)名句填空10.補(bǔ)出以下語(yǔ)段中橫線上的語(yǔ)句(共8分) ， 。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。(陶淵明?歸去來(lái)兮辭?) ，彩徹區(qū)明。 ，秋水共長(zhǎng)天一色。王勃?滕王閣序?) ， ，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!(莊周?逍遙游?) ，那么劉病日篤; ，

14、那么告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。(李密?陳情表?)三.文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文章，完成1114題。(共16分)莊子的翅膀人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。我感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)宏大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的宏大泥沼中超脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè)宏大的泥沼，一個(gè)恐懼的陷阱。莊子，包括和莊子一樣

15、地位卑微的“士以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候快樂(lè)了或者不快樂(lè)了，就宰殺一只，純粹為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，成功大逃亡了。對(duì)于“士，君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一局部獵物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶。莊子被誘惑。楚王派使者持千金來(lái)了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫順的大網(wǎng)張開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不 入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被

16、逼出了一雙翅膀。莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛?。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一無(wú)所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：“我富甲天下。我們有這種氣魄嗎?沒(méi)有。所以我們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是可以吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬(wàn)里，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊

17、子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世;一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么?憑他的一對(duì)翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢(qián)使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。沉重 是自找的。我飛不起來(lái)。因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息

18、。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視假設(shè)珍寶，所以我注定無(wú)法輕盈。$j還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。(節(jié)選自?散文?2021年第三期)11.結(jié)合文意，說(shuō)說(shuō)題目“莊子的翅膀的含義及表達(dá)效果。(4分)_12.第段中作者為什么寫(xiě)莊子生活的時(shí)代?(4分)_13.第段中作者說(shuō)“沉重是自找的,理由是什么?請(qǐng)根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。(3分)_ _14.有人認(rèn)為結(jié)尾段表現(xiàn)了作者消極的情緒。請(qǐng)結(jié)合文章主旨，談?wù)勀愕目捶ā?5分)_ _第二卷 表達(dá)題(共46分)四.根底知識(shí)(共10分)15.以下詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是( )A.

19、轄制(xiá)央浼(min)萬(wàn)仞(rèn)載欣載奔(zài)B.游說(shuō)(shuì)迤邐(yl)蓬蒿(go)窈窕淑女(yotio)C.髭須(z)踹水(chuài)福祚(zuò) 冠冕堂皇(gun)D.倉(cāng)廒(áo)鏤空(lòu) 逋慢(b) 涸轍之鮒(zhé)16.以下詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是( )A.聒噪睇眄萬(wàn)應(yīng)錠不脛而走B.緝拿嵯峨笑嬉嬉不可逾越C.案犢盛筵暖融融亡羊補(bǔ)牢D.踝臼優(yōu)渥破天荒事半功倍17.下面各句中，句意明確且沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A.邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過(guò)年。三

20、個(gè)節(jié)日過(guò)去三五十年前，這地方人如何興奮，直到如今還毫無(wú)變化，仍舊是那地方居民最有意義的幾個(gè)日子。B.科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈準(zhǔn)確，文學(xué)的文字有時(shí)也必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。C.敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)。D.即便宇宙將要坍縮，我可以滿懷信心地預(yù)言，它在至少一百億年之內(nèi)不會(huì)停頓膨脹。18.下面句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A.新的高中語(yǔ)文教材經(jīng)過(guò)改頭換面，給人耳目一新的感覺(jué)，很受學(xué)生歡迎。B.昨日，受害人帶著那顆受傷的心，捂著那只與光明失之交臂的眼睛，向記者傾

21、訴了上次開(kāi)庭的情況。C.小王向小李使了一個(gè)眼色，小李心領(lǐng)神會(huì)，馬上帶著自己的人馬朝屋后包圍了過(guò) 去。D.冰心老人生前曾三令五申地強(qiáng)調(diào)中學(xué)生要學(xué)好語(yǔ)文。19. 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()內(nèi)心里擁有善，_，_，_。積淀在我們血液里的和融化在我們腳步中的，都是這樣一點(diǎn)一滴播撒和積累下的善。_，從而形成一泓循環(huán)的水流，_，_?？匆?jiàn)貧窮而情不自禁地產(chǎn)生同情看見(jiàn)寒冷而愿意去雪中送炭才會(huì)看見(jiàn)弱小而自覺(jué)前去扶助我們?cè)诟袆?dòng)別人的同時(shí)，也被別人感動(dòng)著滋潤(rùn)著我們哪怕苦澀而困難的日子幫助我們度過(guò)相濡以沫的人生A. B.C. D.五.語(yǔ)言運(yùn)用(共6分)20.用一句話概括下面這段文字的要點(diǎn)。

22、(2分)在這點(diǎn)上，我們講究義理，顯然和前人的說(shuō)法在原那么上是不同的。從前寫(xiě)文章的人說(shuō)道義理時(shí)，往往只是指“古圣先賢已經(jīng)說(shuō)過(guò)的道理。在我們看來(lái)，馬克思主義的普遍真理雖然是人類的理論經(jīng) 驗(yàn)的科學(xué)的總結(jié)，是我們研究一切問(wèn)題的指南針，然而也不能把它當(dāng)成教條。正確的觀點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單的教條，不是空洞的觀點(diǎn)，而是從詳細(xì)材料引出正確的結(jié)論。_21.當(dāng)代著名文學(xué)家秦牧在談到讀書(shū)方法時(shí)，主張“牛嚼(反復(fù)鉆研)和“鯨吞(廣泛閱讀)。某校舉辦辯題為“牛嚼與鯨吞孰優(yōu)孰劣的辯論會(huì)。假設(shè)你是參賽辯手，選擇一方觀點(diǎn)，寫(xiě)一段80字左右的辯詞。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)明，至少運(yùn)用一種修辭手法。(4分)_六.寫(xiě)作(共30分)22. 閱讀下面的文字

23、，根據(jù)要求作文。錢(qián)鐘書(shū)夫婦將幾百萬(wàn)元的稿費(fèi)全部捐贈(zèng)清華大學(xué)，建立基金會(huì)，而且不以自己的名字命名。有人問(wèn)：為何?答曰：“好讀書(shū)。楊絳先生在百歲壽辰時(shí)不搞慶賀活動(dòng)，回絕所有采訪，她說(shuō)：“我得洗凈這一百年沾染的污穢回家，我沒(méi)有登泰山而小天下之感，只在自己的小天地里過(guò)平靜的生活。人們發(fā)現(xiàn)，他們從未參與過(guò)“中華脊梁獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選，但他們恰恰才是真正的中華脊梁。結(jié)合材料中的內(nèi)容，自主立意，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。高二語(yǔ)文參考答案及解析1. 1、C(分析：“那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞錯(cuò)，原文是“雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。)2、A ( 因果倒置。第一段“人類生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)

24、的聯(lián)絡(luò)，也必須服從自然不可抗拒的法那么，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。)3、D (“只要從該民族的目光去理解，我們就能掌握文化真正的意義與原文“只有從該民族的目光去理解，我們才能掌握文化真正的意義不符合。)4.D(密：李密。)5.A(表孝順，表治學(xué)勤奮，表不受重用。這三項(xiàng)均與“有才干無(wú)關(guān)。)6.D(“說(shuō)明了他想回家種田的愿望有誤。李密想入朝為官，并希望得到升遷，但因朝中沒(méi)有靠山未能如愿，而被調(diào)任漢中太守。他心懷不滿，作詩(shī)發(fā)牢騷。)7.翻譯：(李密)有空閑的時(shí)間就去講學(xué)，忘了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優(yōu)秀學(xué)生子游、子夏。(“師、“方各1分，大意1分。)我的辛酸悲苦，不單是

25、蜀中人士和二州長(zhǎng)官所看見(jiàn)和明白知道的，天地神明實(shí)在也都看得清清楚楚。(“辛苦、“牧伯、“鑒等關(guān)鍵詞2分，遞進(jìn)句式“非獨(dú)，1分，大意1分。)和孔明說(shuō)話的人沒(méi)有人能和他程度相當(dāng)?shù)?，因此孔明的言論教誨就要詳細(xì)瑣碎。(“敵、“碎各1分，大意1分。)8. 城門(mén)地勢(shì)低，放眼望去浩茫的江水仿佛要把遠(yuǎn)處的山巒吞沒(méi)似的?！俺磷謱?xiě)出了水勢(shì)之大，既傳達(dá)了遠(yuǎn)水浩茫給詩(shī)人的強(qiáng)烈主觀感受，又恰當(dāng)?shù)匕盐兆×嗣鑼?xiě)的分寸。9、本詩(shī)首句寫(xiě)長(zhǎng)沙城內(nèi)遠(yuǎn)樹(shù)如煙，有如碧綠的水波。第三句寫(xiě)遼闊的天空中，成行的鳥(niǎo)兒愈飛愈遠(yuǎn)，仿佛就要沒(méi)入天際的草叢。這兩句寫(xiě)的都是登樓所見(jiàn)到的遠(yuǎn)景，卻又始終未著“遠(yuǎn)字。(意對(duì)即可)10.默寫(xiě)見(jiàn)課文。11. “莊

26、子的翅膀指莊子徹底回絕名與利的誘惑(1分)追求崇尚自由的思想(1分)。作者用比喻手法，使題目有吸引力，更加生動(dòng)形象表現(xiàn)莊子思想的特點(diǎn)。(2分)12.與我們生活的時(shí)代作比照，突出莊子生活的時(shí)代是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)、人命低于草芥的時(shí)代。(2分)構(gòu)造：為下文寫(xiě)莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅膀是被時(shí)代 逼出來(lái)的。(2分)13.(1)我們不像莊子懂得在名利上舍棄。(1分)(見(jiàn)第段)(2)我們生活的時(shí)代讓人被金錢(qián)和無(wú)盡的欲望所束縛。(1分)(見(jiàn)第段)(3)這種選擇更多的是源于自己內(nèi)心污濁和腐朽。(1分)(見(jiàn)第段)14. 從表層意義上看，確實(shí)表現(xiàn)出一種消極的情緒，但觀全文，它實(shí)際上是憤激之詞，無(wú)奈之語(yǔ)。(1

27、分)此文深化地表達(dá)了作者對(duì)莊子的仰慕和崇敬之情，表現(xiàn)出作者對(duì)理想人生狀態(tài)的渴望和向往。(主旨2分)所以說(shuō)作者既渴望擁有莊子輕盈的翅膀，但又因陷入現(xiàn)實(shí)生活的困境而不能自拔，于是有了這樣的感慨。(2分)15.C(A中的“浼音mi;B中的“蒿音ho;D中的“逋音b。)16.A(B組的“笑嘻嘻、C組的“案牘、D組的“窠臼有錯(cuò)。)17.C(A項(xiàng)主語(yǔ)不一致，“這地方人如何興奮應(yīng)為“如何興奮了這地方人。B項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞誤用，應(yīng)把“也改成“卻。D項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，“至少應(yīng)放在“在之前。)18.C(A.貶義。B.形容當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，失掉好時(shí)機(jī)。D.再三命令或告誡，不當(dāng))19.C(根據(jù)前后連接的原那么，句應(yīng)接在首句后，構(gòu)成條件關(guān)系

28、，根據(jù)邏輯關(guān)系，“同情與“雪中送炭形成遞進(jìn)關(guān)系，所以應(yīng)接在后，與“循環(huán)相應(yīng)，句是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)排在句末。)20.正確的觀點(diǎn)，是從詳細(xì)材料引出的正確的結(jié)論。21. “牛嚼和“鯨吞代表著兩種不同的讀書(shū)方法，一個(gè)側(cè)重深深品味，一個(gè)側(cè)重于博覽群書(shū)，一個(gè)利在深而弊在視野窄，一個(gè)利在廣而弊在浮，無(wú)論支持哪一種觀點(diǎn)，只要能自圓其說(shuō)即可，修辭手法建議使用引用、對(duì)偶、比喻等。例如一：讀書(shū)旨在講究質(zhì)量。只有“牛嚼，才能汲取內(nèi)容的精華，做出正確的判斷，產(chǎn)生自己的見(jiàn)解。杜甫曾云：“精能盡其妙。而“鯨吞只能走馬觀花，淺嘗輒止?？梢?jiàn)，“牛嚼優(yōu)于“鯨吞。例如二：只有“鯨吞，才能博覽群書(shū)，去蕪存普;廣泛吸納，兼收并蓄;滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車。諸葛亮讀書(shū)就“獨(dú)觀其大概。而“牛嚼只能咬文嚼字，視野狹窄。因此，我方主張“鯨吞優(yōu)于“牛嚼。22.作文審題：錢(qián)鐘書(shū)夫婦這樣的英才“才是真正的中華脊梁可作為材料的核心觀點(diǎn)，可聯(lián)絡(luò)魯迅先生對(duì)民族的脊梁的闡述，加以表述。除此而外，材料中的不圖