《馬克思主義哲學(xué)基本原理》期末考試試題庫(kù)答案

1、答案一、單選題1、B 2、B 3、C 4、C 5、C 6、C 7、D 8 、C 9、C 10、B二、多選題1 、ABC 2、 ABCD 3 、ABCDE 4、ABCDE 5、ABC 6、ACD7 、CD 8 、CDE 9、 CE 10 、ABCDE三、名詞解釋1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和2、理性認(rèn)識(shí)：（ 1）使認(rèn)得的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部關(guān)系和整體的認(rèn)識(shí)。（2）其特點(diǎn)是間接性和抽象性（ 3）它包括概念、判斷、推理三種形式。3、社會(huì)進(jìn)步：是對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的總概括，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)本質(zhì)生活、政治生活

2、和精神生活等社會(huì)基本領(lǐng)域的變化和變革。四、判斷說(shuō)明：1、一切社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)意識(shí)形式。答：（ 1）此命題是錯(cuò)誤的（2）社會(huì)意識(shí)從高低不同層次看，可以區(qū)分為社會(huì)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí) 形式，社會(huì)心理是低水平的的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是高水 平的社會(huì)意識(shí)3）只有高水平的社會(huì)意識(shí)才是社會(huì)意識(shí)形態(tài)2、真理是有用的，所以有用的就是真理。答：（ 1）錯(cuò)誤（2）這是正確的前提發(fā)引了錯(cuò)誤的結(jié)論（3）真理是有用的是指它能指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀對(duì)象（4）有用的不一定是真理，“有用即真理”是實(shí)用主義真理觀五、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述物質(zhì)文明、精神文明及其辯證關(guān)系。（1）物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它包括生產(chǎn)力的 狀況

3、，生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累的程度，人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活 條件的狀況等等。（2）精神文明是人類改造客觀世同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總 和，是人類精神生產(chǎn)的發(fā)展水平及其成果的體現(xiàn)，它包括兩個(gè)方 面：智力、文化、方面和思想改造方面。（3）二者關(guān)系： a 物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的物質(zhì)文明 就沒(méi)有一定的精神文明，物質(zhì)文明是社會(huì)文明發(fā)展的根本標(biāo)志； b 精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，為物質(zhì) 文明的正確發(fā)展提供有力的思想保證。2、簡(jiǎn)述人民群眾的歷史作用。（1）人民群眾是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇，它包含的內(nèi)容不是固定不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化的。人民群眾是指居民中的大多數(shù)，

4、那些對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的 和社會(huì)集團(tuán)2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會(huì)制度變革的決定力量。六、論述題1、 什么是黨的思想路線，它和馬克思主義認(rèn)識(shí)的關(guān)系怎樣？1 ）黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中 檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想路線是緊密聯(lián)系的，是一 致的，這個(gè)一致性體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界和改造世界，知和行在實(shí)踐中的統(tǒng) 一，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論只有化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想路線才能在現(xiàn) 實(shí)中實(shí)現(xiàn)，在改造世界中發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用，思想路線是在實(shí)際的 工作中對(duì)認(rèn)識(shí)論的貫徹和運(yùn)用。3）馬克思主義認(rèn)識(shí)論

5、認(rèn)為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì) 世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，因此在思想路線就要求人們從 實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，通過(guò)調(diào)查研究認(rèn)識(shí)和掌握事物的發(fā)展規(guī)律，使 主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， 理論來(lái)源于實(shí)踐，又對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，因此，在思想路線上要求 理論，又不能把理論當(dāng)作教條。理論要于實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義認(rèn) 識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，依次在思想路線上要求人們必 須要用實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)得到修正、發(fā)展。2、論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義。1）生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然界矛盾的實(shí)際能力，是人類征服自然 使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量2）

6、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的、一定的、必然的、不以人的 意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。3）其辯證關(guān)系是：一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一、生產(chǎn)力的性 質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，第二、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q 定生產(chǎn)關(guān)系的變革，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力需要時(shí)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力需 要時(shí)會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的 客觀根據(jù)。、單項(xiàng)選擇題答案（每小題 1 分，共 45 分）B 8 、A1、B 2 、 C9、A 10 、A11 、A12 、D 13 、 D 14 、 A15、B 16 、D17、B

7、 18 、C19 、A 20 、D 21、D 22、 C23 、C 24、D25、B26、C27 、 B28 、C 29 、B 30 、B 31 、 B32、C33、A 34 、 B35 、 C36 、C 37 、C 38、A 39 、C40 、 C41 、C 42 、C43 、 D44 、B 45 、B、雙項(xiàng)選擇題答案（每小題 1 分，共 10 分）1、AC2 、 AE3 、 CE 4、 BD 5 、 BC6、DE7 、 AB 8 、 AC9 、 AB 10 、 CE三、多項(xiàng)選擇題答案（每小題 1 分，共 5 分）1、ABCDE 2 、ABCDE3 、ACD 4 、ACE 5 、BCDE四、

8、簡(jiǎn)答題答案要點(diǎn)（每題 5分，共 20 分）1簡(jiǎn)述聯(lián)系的普遍性。 聯(lián)系是事物和現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響和相互制約 世界上一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系著的。世界上一切事物、現(xiàn)象都同周圍的其 他事物、現(xiàn)象存在著某種聯(lián)系或關(guān)系，離開同周圍事物的聯(lián)系，任何事物的存在和發(fā) 展都是不可能的 世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，從自然界到人類社會(huì)都處在相互聯(lián)系之中，沒(méi)有聯(lián) 系也就沒(méi)有多樣而又統(tǒng)一的物質(zhì)世界。 世界是一個(gè)普遍聯(lián)系之網(wǎng)，任何事物和現(xiàn)象都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分、一方 面，都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)都處于聯(lián)系之中，并通過(guò)它 們體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。2簡(jiǎn)述實(shí)踐的基本形式。

9、實(shí)踐是人們有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的內(nèi)容是 豐富多彩的，實(shí)踐的形式也是多種多樣的，其中生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué) 實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式。 生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)活動(dòng)中， 人們了解人和自然的關(guān)系，也在一定程度上了解了社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最基 本源泉和推動(dòng)力。 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐首先是調(diào)整、變革生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、上層建 筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)某些方面和環(huán)節(jié)的活動(dòng)。這種活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。 在這種活動(dòng)中，人們認(rèn)識(shí)了社會(huì)、認(rèn)識(shí)了人和人的關(guān)系，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人與自然界 的關(guān)系。這一實(shí)踐活動(dòng)是人們認(rèn)識(shí)的一

10、個(gè)重要來(lái)源。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)，是以認(rèn)識(shí)為直接目的的實(shí)踐 活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越重要，是人類認(rèn)識(shí)的重要釆源之一。3簡(jiǎn)述總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變。 事物在發(fā)生根本質(zhì)變之前，總的說(shuō)來(lái)是處于量變過(guò)程中，但由于事物發(fā)展的復(fù)雜 性，在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。部分質(zhì)變可分為階段性部分質(zhì)變和局部性部 分質(zhì)變。 階段性部分質(zhì)變是指一事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出階段性來(lái)。階段性部分質(zhì)變是事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化 不平衡性的一種表現(xiàn)。本質(zhì)屬性是同事物過(guò)程共始終，非本質(zhì)屬性則經(jīng)常變化。本質(zhì) 屬性未變，事物處于總的量變過(guò)程

11、中，非本質(zhì)屬性的變化，使事物某個(gè)階段發(fā)生了性 質(zhì)的變化，即在總的量變過(guò)程中有了部分質(zhì)變。 局部性部分質(zhì)變是指事物全局的性質(zhì)未變而其中個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。局部性部分質(zhì)變是事物內(nèi)部各部分發(fā)展不平衡性的一種表現(xiàn)。由于各種不同條件，組成 全局的各個(gè)部分的變化并不是齊頭并進(jìn)的，其中有些部分的條件成熟了，首先發(fā)生變 化，另外一些部分則相對(duì)不變，這就是局部性的部分質(zhì)變。 部分質(zhì)變不是事物根本性質(zhì)的變化，二者不能混淆起來(lái)。部分質(zhì)變也不是單純的量變，它也要以量變?yōu)榛A(chǔ)，二者也不能混淆起來(lái)。由于事 物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，事物的根本性質(zhì)的變化和部分質(zhì)變的界限又有相 對(duì)的一面，在一定場(chǎng)合下為根本質(zhì)變的

12、東西，在另一場(chǎng)下則成為部分質(zhì)變；反過(guò)來(lái)也 是一樣。4、簡(jiǎn)述人民群眾的歷史作用； 人、昂群眾是一個(gè)廣泛的社會(huì)歷史范疇，隨著歷史的發(fā)展而變化。但在任何時(shí)期，勞動(dòng)人民 （包括其知識(shí)分子 ）都是人民群眾的主體都是社會(huì)發(fā)展酌推動(dòng)力量。 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寓的創(chuàng)造者。社會(huì)的右史是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，物質(zhì)資料 的生產(chǎn)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。勞動(dòng)人民 是生產(chǎn)的主體，是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是最終決定歷史前進(jìn)的社會(huì)力量。 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人類一切文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力都在于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，一切優(yōu)秀文化成果都是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。歷史上為數(shù)不 少的杰出思想家、科學(xué)

13、家、軍事家和文學(xué)藝術(shù)家直接來(lái)自于勞動(dòng)人民群眾。在精神文 明的創(chuàng)造中，勞動(dòng)知識(shí)分子功不可沒(méi)，他們起了極其重要的作用。 人民群眾是社會(huì)制度變革的決定力量。歷史上一切真正的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾自己起來(lái)摧毀腐朽的社會(huì)制度的斗爭(zhēng) 在剝削階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的情況下，人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造了 自身的貧窮；創(chuàng)造了社會(huì)精神文明，同時(shí)也創(chuàng)造了自身的愚昧；創(chuàng)造了新的社會(huì)形 態(tài)，同時(shí)也創(chuàng)造了自己的新的被奴役的地位。只是到了社會(huì)主義社會(huì)，人民群眾自己 當(dāng)家作主人，社會(huì)財(cái)富為全體勞動(dòng)人民所有，社會(huì)的精神文明為人民群眾自己所享用，社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的提高。社會(huì)主 義事業(yè)是人民自己的事

14、業(yè)。五、論述題答案要點(diǎn)（每題 10 分，共 20 分）1、試論社會(huì)基本矛盾和我國(guó)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系 人類社會(huì)是一個(gè)由許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜的矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫徹人類社會(huì)發(fā) 展過(guò)程的始終，推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。它們涉及了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ）和上層建筑三個(gè)方面，形成了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，規(guī)定了社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征社會(huì)基本 矛盾是一切其他社會(huì)矛盾的根源，規(guī)定著它們的存在和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾構(gòu)成了社 會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，把握了社會(huì)基本矛盾也就把握了人類社會(huì)發(fā)展的客觀普遍規(guī)律。 社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)

15、力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛 盾，但它與舊社會(huì)的性質(zhì)根本不同。舊社會(huì)的基本矛盾是對(duì)抗性的，社會(huì)主義社會(huì)的 基本矛盾是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度自身加以解決。發(fā)展生產(chǎn)力是我國(guó)社會(huì)主義的根本任務(wù)。我國(guó)社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)是，生產(chǎn)關(guān)系 基本適合生產(chǎn)力的狀況，上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求，為生產(chǎn)力的發(fā)展提 供了根本條件，這是社會(huì)主義的優(yōu)越性，是完成發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)根本任務(wù)的保證但 是，基本適合并不是沒(méi)有矛盾，而是在適合中有不適合的方面和環(huán)節(jié)。這些矛盾影響 了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，解決這些矛盾的道路就是進(jìn)行社會(huì)主義改革，解放生 產(chǎn)力，生產(chǎn)力。2、試述哲學(xué)基本問(wèn)題及其對(duì)實(shí)際活動(dòng)的指導(dǎo)意

16、義。 哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性?我們的思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí) 對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo) 準(zhǔn)；對(duì)思維能否反映現(xiàn)實(shí)的不同回答劃分了可知論和不可知論。 哲學(xué)基本問(wèn)題既是理論問(wèn)題又是實(shí)際問(wèn)題，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生 活、實(shí)際工作中就是主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。人類一切社會(huì)活動(dòng)，說(shuō)到底無(wú)非是兩件 大事：一是認(rèn)識(shí)世界；二是改造世界。認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀通 過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于客觀。這兩者都會(huì)經(jīng)常地、不可避免地發(fā)生主觀與客觀的矛盾，我 們能否正確地認(rèn)

17、識(shí)世界和有效地改造世界，關(guān)鍵在于能否處理好它們之間的矛盾?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題有時(shí)是很復(fù)雜的，在人們面前總有許多未知數(shù)。但是無(wú)論如何復(fù)雜的事 物，總是可以認(rèn)識(shí)的，今天不認(rèn)識(shí)，將來(lái)可以認(rèn)識(shí)?！疤煜聼o(wú)難事，只要肯登攀。” 只要堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，深入調(diào)查研究，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，一定會(huì)達(dá)到正確 的認(rèn)識(shí)。根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)，制定出正確的路線、方針、政策并付諸實(shí)現(xiàn)，就能達(dá)到改 造世界的目的。一、單項(xiàng)選擇題答案（每小題 1 分，共 45 分）1C2C3B4B5B 6 D7 B8 B9B10D11A12D13 B 14 A15 C16 C17A18C19 A20 B2lD 22 C23B24 B25D26C27C28

18、A29 B 30 。 B31 C32 A33C34D35A36 B37 C 38 D39 A40 D41B42B43 D44 A45C、雙項(xiàng)選擇題答案（每小題 1 分，共 10 分）1AB 2 BE 3AE 4 CD 5CE6AB 7DE 8AB 9AB 10 AE三、多項(xiàng)選擇題答案（每小題 1 分，共 5分）1ADE 2 ABDE 3 ABCDE 4 ABCDE 5 ABCDE四、簡(jiǎn)答題答案要點(diǎn)（每題 5分，共 20 分）1、簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。 矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)結(jié)、相互依存、相互滲透、相互 貫通的性質(zhì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互對(duì)立、相互排

19、斥、相互否定 的性質(zhì)和趨勢(shì)。 同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。同一性依賴于斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一 性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)， 是同一之中的斗爭(zhēng)，同一性是以差別、對(duì)立為前提的，是矛盾對(duì)立面的同一。因此， 要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一，反對(duì)在絕對(duì)對(duì)立或絕對(duì)同一中思維的形而 上學(xué)。 同一性和斗爭(zhēng)性絕對(duì)相對(duì)的關(guān)系。同一性是相對(duì)的，具備了一定條件矛盾雙方 才共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，也因?yàn)橐欢ǖ臈l件對(duì)立著的雙方相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是絕對(duì) 的，在任何條件下都存在著斗爭(zhēng)，而且斗爭(zhēng)性能夠打破具體條件的限制，具有任何條 件下都要貫徹下去的趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)

20、合推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。2、簡(jiǎn)述假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)。 本質(zhì)與現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。本質(zhì)與現(xiàn)象對(duì)立的最突出的表現(xiàn)是存在假象。似乎 假象與本質(zhì)是絕對(duì)對(duì)立的，實(shí)際上假象與本質(zhì)之間也有統(tǒng)一的方面。因?yàn)榧傧蟮漠a(chǎn)生 是由本質(zhì)決定的，是本質(zhì)的一種歪曲的表現(xiàn)，是客觀事物本身所具有的。假象不是由 于人們的主觀原產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，而是容易引起人們錯(cuò)覺(jué)的一種客觀現(xiàn)象。 假象是事物本質(zhì)的特殊表現(xiàn)。假象表現(xiàn)本質(zhì)與真象有所不同，它是從反面表現(xiàn)本 質(zhì)的，是本質(zhì)的歪曲的、顛倒的表現(xiàn)，是“本質(zhì)的一個(gè)方面”。因此，有人制造假象 以欺騙善良的人們?？梢?jiàn)，揭露假象是認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)重要任務(wù)。通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)是科學(xué)研究的基本任務(wù)，其中，既要總

21、結(jié)、概括大量的反映本 質(zhì)的現(xiàn)象材料，又要揭露掩蓋事物本質(zhì)的假象，在某種意義上說(shuō)，揭露假象對(duì)于認(rèn)識(shí) 事物的本質(zhì)更為重要。3 、簡(jiǎn)述個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí) 個(gè)人意識(shí)是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)地位的反映，是個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 群體意識(shí)是一定的人群所組成的社會(huì)共同體的意識(shí)，是這個(gè)共同體的歷史和社會(huì)地位 的反映，是群體社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)相互聯(lián)系、相互依賴：群體意識(shí)由個(gè)人意識(shí)體現(xiàn)，個(gè)人意識(shí) 依賴于群體意識(shí)；正像不存在無(wú)個(gè)人的群體和脫離群體的個(gè)人一樣，不存在脫離群體 的個(gè)人意識(shí)和脫離個(gè)人意識(shí)的群體意識(shí)。個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)相互作用。個(gè)人意識(shí)是在群體意識(shí)的培養(yǎng)和影響下發(fā)展起來(lái) 的，在素質(zhì)高的群體里

22、個(gè)人素質(zhì)一般也較高，反之也一樣。個(gè)人意識(shí)也影響和作用于 群體意識(shí)，先進(jìn)的個(gè)人意識(shí)可以促進(jìn)群體意識(shí)的發(fā)展，落后的個(gè)人意識(shí)也會(huì)對(duì)群體意 識(shí)的發(fā)展起滯緩甚至破壞的作用。 個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。群體意識(shí)為個(gè)人所接受就轉(zhuǎn)化為個(gè) 人意識(shí)，每個(gè)人都是在一定的群體中成長(zhǎng)的，因此這種轉(zhuǎn)化是經(jīng)常發(fā)生的；個(gè)人意識(shí) 的某些內(nèi)容一旦為社會(huì)群體所承認(rèn)，就轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)，如馬克思主義就成為了廣大 無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的群體意識(shí)4 、簡(jiǎn)述承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。 靜止是物質(zhì)在一定條件下和范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，有兩種基本情 況：第一，機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)，第二，事物處在量變階段， 沒(méi)有發(fā)生

23、根本性質(zhì)的變化 承認(rèn)相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的條件。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴、相互滲透的，絕對(duì) 的運(yùn)動(dòng)存在于相對(duì)靜止之中，并通過(guò)相對(duì)靜止表現(xiàn)出來(lái)，絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)只有用相對(duì)靜止 才能測(cè)量。 承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解物質(zhì)世界的多樣性。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展變化的根源， 相對(duì)靜止則是物質(zhì)分化的根本條件，是不同形態(tài)物質(zhì)存在的根本條件，沒(méi)有相對(duì)靜止 就沒(méi)有世界的多樣性。 承認(rèn)相對(duì)靜止區(qū)別的前提。由于事物的相對(duì)靜止才使得事物具有確定的形態(tài)和性 質(zhì)，人們才能把不同形態(tài)的物質(zhì)及各種不同的物質(zhì)特性區(qū)別開來(lái)，從而認(rèn)識(shí)和利用不 同性質(zhì)的事物。五、論述題答案要點(diǎn)（每題 10 分，共 20 分）1 、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，分析

24、我國(guó)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的必要 性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是矛盾統(tǒng)一體。在二者的關(guān)系中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn) 力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)的性質(zhì)和形式，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的生產(chǎn) 關(guān)系；生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到新的更高水平，舊的 生產(chǎn)關(guān)系容納不下生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，能夠有力地推 動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的 發(fā)展。 我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā) 展在建國(guó)初期所建立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，曾對(duì)國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，保

25、證人民的基本 生活和奠定工業(yè)化基礎(chǔ)方面起了很大的作用。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)體制 暴露出種種弊端，已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要了。 黨的十一屆三中全會(huì)以后，實(shí)行了經(jīng)濟(jì)體制改革，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。 經(jīng)過(guò)對(duì)十幾年改革經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，黨的十四大提出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立充 滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)體制的改革也是在生產(chǎn)力和生 產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的，改革中不可避免地會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，這些問(wèn)題也必須在 進(jìn)一步調(diào)整生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，即深化改革中解決，所以深化改革是我國(guó)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的客觀要求。 經(jīng)濟(jì)體制改革是我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而經(jīng)濟(jì)體制的改革又大大地推

26、 動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的具體的生動(dòng)的體現(xiàn)。2、真理發(fā)展規(guī)律和在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。真理和謬誤是一對(duì)相互對(duì)立的范疇：真理不是謬誤，也不包含謬誤；謬誤不是 真理。在理論上和實(shí)踐上都不能混淆真理和謬誤的界限。同時(shí)，真理和謬誤又是相互 依存的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生錯(cuò)誤是不可避免的，真理與謬誤相互比較而存在，沒(méi) 有謬誤就無(wú)所謂真理，反之也是一樣。真理和謬誤又是可以相互轉(zhuǎn)化的。在一定條件下，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤：真理 是具體的，有其適用的范圍，超出這個(gè)范圍，真理就會(huì)變成謬誤；真理是一個(gè)過(guò)程，真理適用的條件變化了，真理也會(huì)變成謬誤；真理是全面的，把它割斷、片面地理解 和應(yīng)用就會(huì)轉(zhuǎn)

27、化為謬誤。在一定條件下，謬誤也會(huì)轉(zhuǎn)化為真理：具體真理超出了它的適用范圍就變成了謬誤，把它再回到原來(lái)的適用范圍，謬誤又會(huì)變 成真理；發(fā)展條件的變化，也會(huì)使某些錯(cuò)誤的判斷變?yōu)檎胬硇缘囊庖?jiàn)；俗話說(shuō)，“失 敗是成功之母”，謬誤往往是正確的先導(dǎo)，糾正謬誤就可以發(fā)現(xiàn)真理。真理和謬誤的 相互轉(zhuǎn)化，為修正錯(cuò)誤、堅(jiān)持真理提供了客觀依據(jù)。 真理是在與謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。可以說(shuō)，真理和謬誤是一對(duì)孿生姐妹， 她們總是相伴而生，相隨而行，人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史就是一部真理與謬誤斗爭(zhēng)的歷史。 在科學(xué)或?qū)嵺`中提出某個(gè)新的觀點(diǎn)、理論，開始往往不被人們所接受，反而被人們當(dāng) 做謬誤而遭到反對(duì)和排斥，只是在堅(jiān)持真理的人們不懈地斗爭(zhēng)中，克服種種錯(cuò)誤的見(jiàn) 解和成見(jiàn)之后，才被人們普遍接受。在此之后，又會(huì)有更新的觀點(diǎn)和理論出現(xiàn)，再經(jīng) 過(guò)斗爭(zhēng)取得勝利。這是一個(gè)永不停息的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)堅(jiān)持真理的斗爭(zhēng)過(guò)程中，人 們付出了很多的代價(jià)，甚至生命?？朔囌`才能堅(jiān)持和發(fā)展真理，這是真理發(fā)展的規(guī) 律。、簡(jiǎn)答題（每小題 8 分，共 32 分）1 、舍棄掉經(jīng)驗(yàn)事物的各種規(guī)定性，作為一切存在者的最終根據(jù)的純粹的“存在”；（2 分）是一個(gè)外延最廣大、內(nèi)涵最稀薄的概念；（ 2 分）特點(diǎn)是：自因的，（ 2 分）保持自身不變的。（ 2 分）2、 二者是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)相互并列的尺度；（2 分）是人類活動(dòng)過(guò)程中兩個(gè)相互 聯(lián)系的因素：真理有助于發(fā)