倫理學(xué)試題三名詞解釋與答案

1、仁指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。2道德是由一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的心理意識、

2、原則規(guī)范和行為活動的總和。3德治與法制相對立的范疇，其核心不僅是強(qiáng)調(diào)要依靠通過道德治理社會，更在于強(qiáng)調(diào)道德高于法律，在社會實(shí)行人們所熟悉的“禮”治。4個人主義是“高度重視個人自由、廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我”的一類學(xué)說。5中庸的基本規(guī)定，即為據(jù)兩用中，或以中為常道之義。其積極方面，就是要求人們的行為合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，這就是禮。其消極方面，就是防止和反對言行之過分、過度。6八條目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下7愛國主義：是人們對自己祖國一種無限忠誠和熱愛的感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感

3、的統(tǒng)一。它是調(diào)整個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。8愛國主義就是要正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系，在努力維護(hù)集體利益的前提下，把個人利益和集體利益結(jié)合起來，當(dāng)個人利益和集體利益發(fā)生沖突的時候，能夠顧全大局，做出必要的自我節(jié)制和犧牲，以維護(hù)集體利益與個人利益的和諧一致的發(fā)展。9大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善。11無為是道家哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能

4、“無敗”、“無失”，達(dá)到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為淮南子發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。 12知行合一是明王守仁的重要哲學(xué)思想，王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。13致良知是明王守仁提出的認(rèn)識論和倫理學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實(shí)際上是對封建倫理道德綱常的概括。14性善論是中國古代人

5、性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國時孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。 15性惡論是中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。16格物致知:中國宋明理學(xué)認(rèn)識論學(xué)說。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識論的重要問題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其

6、理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過程，就是一個體認(rèn)人所固有的理的過程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識的兩個方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認(rèn)為，格物就是人們對于外界事物的認(rèn)識，是以“學(xué)問為主，而思辨輔之”。致知就是人們進(jìn)行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學(xué)問輔之”。他認(rèn)為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現(xiàn)象所迷惑

7、，因而兩者必須相濟(jì)。17正名:孔子對于社會的理論。他認(rèn)為，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實(shí)行他所說的正名。就是說，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。在社會關(guān)系中，每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會關(guān)系的名，負(fù)有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說的含義。18不忍人之心:孟子曰:所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心.非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要.所以,所謂的不忍人之心,應(yīng)是在乍見任何一人之危及生命之際,都能有此純粹,無條件,全無感性欲求的本心. 19道德自律，簡稱自律，與他律相對。是康德最先比較系

8、統(tǒng)地提出來的倫理學(xué)術(shù)語。指的是一種意志自律，即自己為自己立法，也就是將被動的“我應(yīng)當(dāng)如此行為”變?yōu)樽杂X我“我愿意如此行為”，把服從變?yōu)橹鲃?。換句話說，人的自律的意志是指不受外在環(huán)境的約束，不為快樂、幸福、欲望等情感所驅(qū)使，也不受神意、天命所支配，而是根據(jù)自己的“良心”，為追求道德本身的目的而行動的倫理原則?？档抡J(rèn)為，只有自律意志的行動，才是道德的行為。20道德良心，簡稱良心，是一個人對自己行為在道德責(zé)任上的一種認(rèn)識，是人們行為的內(nèi)在根據(jù)，是人們對自己行為進(jìn)行道德評價的形式。人們在做某種行為之前，良心對行為的動機(jī)給予肯定，對不符合良心的行為給予克服，特別是在行為過程中，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識上的錯誤，出現(xiàn)了

9、新的情況，良心可以使人改變行為方向。在行為之后，良心對自己的行為給予評價，符合良心，個人就會產(chǎn)生一種自豪，精神達(dá)到某種自我滿足，相反，就會產(chǎn)生內(nèi)疚、羞愧。良心是對自己道德行為的自我認(rèn)識、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我評價的統(tǒng)一體。21三綱五常正式提出是在西漢董仲舒提出的。漢書。董仲舒和白虎通義都有記載。三綱是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，前者對于后者具有絕對的統(tǒng)治，后者對于前者具有絕對的服從。五常是指仁義禮智信五種道德原則在任何情況下都不可違背的，常指的是不變。董仲舒運(yùn)用天人合一的思想，賦于三綱五常以神的權(quán)威，從而成為統(tǒng)治階級的封建道德準(zhǔn)繩和不變的道德原則。22功利主義，亦稱“功利論”或“功用主義”

10、。通常是指以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。(西方：德謨克里特、伊壁鳩魯，邊沁(快樂主義)、穆勒。中方：戰(zhàn)國墨子、宋代葉適、陳亮。(唯利無義利己、利人為義兼相愛、交相利;興天下之利，除天下之害、重義輕利正統(tǒng)道德觀：克己-節(jié)欲-去利滅欲-存天理，滅人欲-從而導(dǎo)入了極端。近代康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超求樂免苦。)馬認(rèn)為，功利主義應(yīng)該有明確的、具體的歷史內(nèi)容和階級內(nèi)容主張以最廣大人民群眾的根本利益為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的無產(chǎn)階級的革命的功利主義。不能一概批判和反對功利主義(簡單地反對“利”或簡單地反對“義”)。23道德自由是人們獨(dú)立自主地進(jìn)行道德選擇和決定的能力。亦指道德修養(yǎng)所達(dá)到的一種高度完滿的境界。道德

11、選擇和決定的自由，是道德責(zé)任的前提。許多唯心主義思想家把道德自由看作不受客觀必然性制約的絕對意志自由。一些唯物主義思想家片面強(qiáng)調(diào)必然性和社會環(huán)境的制約，否認(rèn)偶然性和人的主觀能動性，否認(rèn)人的道德自由和道德責(zé)任，導(dǎo)致了宿命論。 馬克思主義道德學(xué)說認(rèn)為人有道德選擇的自由，但它收到客觀條件所制約。真正的道德自由是基于對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和對反映人類進(jìn)步的崇高道德的高度自覺的遵守。一定意義上說，道德自由也是人們的一種道德理想，它的實(shí)現(xiàn)有賴于人們的社會理想的實(shí)現(xiàn)，而只有在社會主義和共產(chǎn)主義社會，才能逐步為全社會的道德自由提供客觀的社會基礎(chǔ)。 24道德境界是人們從一定的道德觀念出發(fā)，在道德修養(yǎng)過程中形成

12、的覺悟水平。它標(biāo)志著人們的覺悟程度和精神情操所達(dá)到的界限。是一定的歷史條件和社會實(shí)踐的產(chǎn)物。在階級社會中，由于人們所出的階級地位不同，形成不同的世界觀、人生觀和道德觀，他們對道德的要求，對道德原則和道德規(guī)范的接受、理解程度就不可能相同。形成不同層次的道德境界。即使處在同意階級或階層中，由于人們所處的地位和個人道德修養(yǎng)的差異，他們的覺悟水平和精神情操也有程度上的不同，形成道德境界的高低之分。在道德實(shí)踐中，人人都可以從不同的起點(diǎn)，通過自覺的，長期的學(xué)習(xí)，鍛煉和修養(yǎng)，由低向高，達(dá)到理想的道德境界。 25道德信念是人們對某中道德理想、道德原則和規(guī)范的 ，以及由此產(chǎn)生的履行相應(yīng)的道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。在

13、道德品質(zhì)的構(gòu)建中，道德信念居于基本的和核心的地位，是人們的道德認(rèn)識、道德情感和道德意志反映在道德實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一，具有穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)。堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和共產(chǎn)主義劇務(wù)得計中表現(xiàn)，它促使人們自覺地、積極地去履行共產(chǎn)主義的道德要求。26制度倫理，制度倫理有兩種含義。一是指人類道德生活中各種人倫關(guān)系中某些道德活動方式的穩(wěn)定形式及規(guī)定規(guī)則，是與政治法律制度并存的一部分具有法律效力的強(qiáng)制性的道德法典。是“倫理制度化”的體現(xiàn)。一是指一定社會制度的倫理價值。制度倫理價值是人們從既定制度的本質(zhì)規(guī)定和運(yùn)作框架中因出道德價值和道德規(guī)范，或者把倫理道德作為一個尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對一定制度做道

14、德評價，實(shí)質(zhì)是指制度的合倫理性、合道德性。 27道德風(fēng)尚是指某種比較穩(wěn)定的社會道德狀況。它是個人和社會的關(guān)系在社會道德生活上的表現(xiàn)。道德風(fēng)尚通常反映出社會中絕大多數(shù)人的道德水平。道德風(fēng)尚是一種社會風(fēng)氣，它既指那些在社會上得到普遍保持的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣；也指那些在社會上出現(xiàn)的不符合道德要求的風(fēng)俗和習(xí)慣。一種良好的道德風(fēng)尚是人們在社會道德實(shí)踐中通過道德教育、道德修養(yǎng)逐漸形成發(fā)展起來的。28道德秩序指一個群體或一個社會中社會行為的價值體系或規(guī)范體系。來源于康德和新康德主義的價值哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。是人類互動關(guān)系在意識形態(tài)的交往中所表現(xiàn)出來的特征，包括道德價值、道德規(guī)范、法律體系和政治制度等。更廣

15、泛的理解則把宗教所決定的公正觀念，由宗教禮儀引起的社會團(tuán)結(jié)，人們的義務(wù)感情，以及行善的活動都包括其中。對道德秩序的理解有時推廣為一種社會生活，因?yàn)槿藗兊纳鐣顟?yīng)當(dāng)是道德生活。29道德理性是指人們關(guān)于道德的認(rèn)識水平和評價能力，是屬于人的心理和認(rèn)識的范疇，包括人們認(rèn)識道德現(xiàn)象的本質(zhì)。道德發(fā)展規(guī)律和對道德行為的評判時的抽象思維能力和思想形式，它是與道德非理性相對應(yīng)的。一般認(rèn)為，在道德認(rèn)識和行為選擇過程中具有內(nèi)在性、自覺性和抽象性、規(guī)律性和邏輯性特征的認(rèn)識能力和評價態(tài)度就是道德理性。30社會公德，簡稱公德.人們在社會公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德.主要指遵守公共秩序,愛護(hù)公共財務(wù),尊重他人人格,救死扶

16、傷,講究衛(wèi)生,保護(hù)環(huán)境,文明禮貌,誠實(shí)守信等.公德與私德相對.前者是指同集體,組織,民族,國家有關(guān)的道德,后者是指同私人生活和交往有關(guān)的道德.但兩者的區(qū)分不是絕對的,可相互影響和轉(zhuǎn)化.我國憲法規(guī)定:國家提倡愛祖國,愛人民,愛勞動,愛科學(xué),愛社會主義的公德,并把尊重社會主義公德列為公民的義務(wù).。31道德人格，就是具體個人的人格的道德性規(guī)定，是個人的脾氣習(xí)性與后天道德實(shí)踐活動所形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一。道德人格標(biāo)示著個人的道德性，同時也標(biāo)示著整個人類與其它動物的區(qū)別。道德人格的高低，是衡量一個人人性的標(biāo)志。道德人格是道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣及其過程的集合體。32倫理關(guān)系是

17、社會關(guān)系的一個重要方面.通常表示可進(jìn)行道德評價的社會關(guān)系類型.與道德關(guān)系等同.在這個意義上與政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系等一樣,都是社會關(guān)系的一個具體方面.但其特殊性在于,存在著相應(yīng)于政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治活動,經(jīng)濟(jì)活動,卻不存在相應(yīng)于倫理關(guān)系的倫理活動;倫理關(guān)系滲透并存在于諸如政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系等一切正在活動著的具體社會關(guān)系之中,并使之擁有價值屬性,成為可以進(jìn)行道德評價的關(guān)系.。33道德內(nèi)化就是外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過程；也是個體汲取道德營養(yǎng)，形成符合社會需求的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為的必由之路；是將社會道德轉(zhuǎn)化為個人的品德的過程。道德觀念和律令內(nèi)化為人們內(nèi)心的道德原

18、則和規(guī)范,并自覺遵守和維護(hù),表現(xiàn)在自律和良心上.自律,德國康德用語.指不受外界約束和情感支配,據(jù)自己善良意志按自己頒布的道德律令而行事的道德原則.與他律相對.他認(rèn)為每個理性者都有自己頒布律令的能力,這種自己頒布律令的能力即自律.自律的能力表現(xiàn)為道德的良心,并相信別的理性者也可以按照自己的道德目的行事,而不把別人當(dāng)作利用的手段.這種觀點(diǎn)具有人道主義的個性自由與個性解放的特征。34意志自由，人們借助于對事物的認(rèn)識而作出決定并采取行動的能力。最初從道德倫理角度提出來，作為倫理學(xué)范疇，指人在行動時對善與惡、道德或不道德的一種選擇自由。后發(fā)展成對自由與必然、決定論與非決定論的探討。35元倫理學(xué) Meta

19、ethics，以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。與“規(guī)范倫理學(xué)”相對。摩爾的倫理學(xué)原理一書的出版，是元倫理學(xué)興起的標(biāo)志。36環(huán)境倫理學(xué) Environmental Ethics ，又稱“生態(tài)倫理學(xué)”、“大地倫理學(xué)”。應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支。研究人與自然環(huán)境關(guān)系中的道德問題的學(xué)科。37道德選擇:行為主體（個人或社會集團(tuán)）在一定目的和道德意識支配下，對某中道德行為所作的自覺抉擇。是道德意識活動的一種重要方式。是產(chǎn)生道德行為的前提，又通過道德行為具體表現(xiàn)出來，對不同道德性質(zhì)和具有道德價值上的差別的可能性在善惡和道德價值程度上的選擇。38道德規(guī)范，

20、對人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映和概括。是社會規(guī)范的一種形式。是從一定社會或階級利益出發(fā)，用以調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷、評價人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在人們社會生活的實(shí)踐中逐步形成的，是社會發(fā)展的客觀要求和人們的主觀認(rèn)識相統(tǒng)一的產(chǎn)物。 39善 Good ，是對符合一定社會或階級的道德原則和規(guī)范的行為的肯定評價。在中文里，善具有吉、美、良、好的含義。在希臘語和拉丁文中，“善”從“勇敢”一詞變化而來。在中國倫理學(xué)史上，善的含義與“義”、“利”有密切了解，孔子孟子等認(rèn)為符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)則為善。在西方倫理學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等從理性思維和靈魂中引申出道德，把知識

21、和哩念作為善。亞里士多德從人們的經(jīng)驗(yàn)中探索善惡起源，并以合乎最好的和最完全的德的活動最為善。中世紀(jì)的宗教倫理學(xué)通常把善理解為上帝意志的表現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)家，往往把快樂或幸?？醋魇巧啤Ｔ谕ǔＲ饬x上，善與道德同義。 40行政倫理，又稱“公共行政倫理”。調(diào)控政府及公職人員行政行為的倫理意識和倫理規(guī)則的綜合。由于國家意志的執(zhí)行和國家意志的表達(dá)在其內(nèi)在的一致性，行政倫理與本質(zhì)意義上也是一種政治性倫理。就其內(nèi)容構(gòu)成而言，在責(zé)任主體的意義上，行政倫理由政府倫理和公職人員的職業(yè)倫理所構(gòu)成；在倫理性質(zhì)的意義上，行政倫理由制度倫理（即公共政策倫理），行為倫理和美德倫理所構(gòu)成；在表現(xiàn)形式上，行政倫理由主

22、觀倫理意識，習(xí)俗化的倫理規(guī)則和制度化倫理法則（如公務(wù)員道德法）所構(gòu)成。 41個體道德，相對于社會道德而言的一種道德類型。指具有一定社會身份并起一定社會作用的個人，基于發(fā)展和完善自我的目的，在對社會道德予以認(rèn)識，選擇及其內(nèi)化的過程中所形成的個體道德素質(zhì)與內(nèi)心道德準(zhǔn)則的總和。通過個人的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為表現(xiàn)出來，是個人在社會生活中的行為活動個性化了的道德特質(zhì)。 42職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范。43道德教育是道德活動的重要形式之一。指一定的社會、集團(tuán)或階級依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，有組織、有計劃地對人們施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會、

23、集團(tuán)或階級的道德要求轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)的重要條件、環(huán)節(jié)和步驟。44道德風(fēng)尚是指某種比較穩(wěn)定的社會道德狀況。它是個人和社會的關(guān)系在社會道德生活上的表現(xiàn)。道德風(fēng)尚通常反映出社會中絕大多數(shù)人的道德水平。道德風(fēng)尚是一種社會風(fēng)氣，它既指那些在社會上得到普遍保持的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣；也指那些在社會上出現(xiàn)的不符合道德要求的風(fēng)俗和習(xí)慣。45道德體系是指道德的各種表現(xiàn)形式即各種道德現(xiàn)象所構(gòu)成的有機(jī)整體。在社會生活中，道德作為一種社會意識形態(tài)，其道德現(xiàn)象包括許多方面。就主要內(nèi)容看，可以分為道德活動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象以及與這兩方面密切相關(guān)的道德規(guī)范現(xiàn)象。這三類道德現(xiàn)象都是客觀存在的，它們之間既相互區(qū)別，又相

24、互滲透、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，從而形成一個具有內(nèi)在了解的社會道德體系。46道德主體，是指具有能動的、獨(dú)立的主體，有其主體地位、獨(dú)立人格和主體意識。47道德心理，按中國的傳統(tǒng)說法即所謂“德心”，指具有社會身份并起社會作用的個人的含有善惡意義的心理活動和心理機(jī)制。個性道德心理是個體道德的主觀方面，由兩個曾面或斷面構(gòu)成。其一是個性道德心理的過程結(jié)構(gòu)，包括道德認(rèn)知過程、道德情感過程和道德意志過程等。其二是個體道德心理的傾向結(jié)構(gòu)，包括道德需要、道德興趣、道德理想和道德信念等。48道德秩序指一個群體或一個社會中社會行為的價值體系或規(guī)范體系。來源于康德和新康德主義的價值哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。是人類互動關(guān)系在意識形態(tài)

25、的交往中所表現(xiàn)出來的特征，包括道德價值、道德規(guī)范、法律體系和政治制度等。49企業(yè)倫理，亦稱公司倫理.企業(yè)倫理學(xué)的研究對象.指以企業(yè)為行為主體,以企業(yè)經(jīng)營管理的倫理理念為核心,企業(yè)在處理內(nèi)外利益相關(guān)者關(guān)系中的倫理原則,道德規(guī)范及其時間的總和.屬于經(jīng)濟(jì)倫理的中觀兼及微觀部分.把追求自身利益與承擔(dān)社會責(zé)任結(jié)合起來,確立以義導(dǎo)利,義利統(tǒng)一的倫理理念.并要求企業(yè)遵守誠信,平等,正義,互利的倫理原則和各種市場游戲規(guī)則,以維護(hù)健康的市場秩序.在企業(yè)內(nèi)部,以人為本,人性化管理的倫理理念和管理模式,以及如何更合理地處理企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的各種關(guān)系,防止企業(yè)腐敗,增強(qiáng)企業(yè)競爭力和凝聚力,都已成為企業(yè)倫理的重要內(nèi)容。

26、 50理想人格 Ideal Personality，通常指道德上的完美典型。一定社會或階級的道德要求和理想的結(jié)晶。是真、善、美的統(tǒng)一。不同時代和階級有不同的理想人格。在中國古代，儒家把“圣人”作為理想人格。明清之際的思想家黃宗羲等認(rèn)為以能為國家和民族建工立業(yè)的“豪杰”為理想人格。宗教的理想人格是被虛幻化、神化了的不能達(dá)到的上帝。費(fèi)爾巴哈在批判宗教時指出，理想人格是能達(dá)到的，”是有目的的，真實(shí)的，全面的，完美的，受過教育的人“。 51生命倫理學(xué)是根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)人類行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門學(xué)科。它著重探討生殖技術(shù)、安樂死、器官移植、醫(yī)療衛(wèi)生資源(稀有)的分配等方面的倫理

27、難題。52道德信仰，是時代的強(qiáng)烈呼喚。道德信仰的本質(zhì)是人在道德人格上的自我超越，它具有高度的主體自覺性、形上性和價值整合性，具有道德境界的提升功能、道德人格的塑造功能、道德行為的動力功能。53道德環(huán)境是一種人文環(huán)境。是由道德行為主體一定的觀念、心理和響應(yīng)的行為以及輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等形成、體現(xiàn)并予以推廣的。因此，道德行為主體的素質(zhì)是建立道德環(huán)境的關(guān)鍵因素。一般而言，道德環(huán)境可氛圍道德的硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個方面。道德軟環(huán)境就是一種人文道德價值的精神性實(shí)體，而道德硬環(huán)境就是這種精神性實(shí)體所附著的物質(zhì)性載體。一方面，道德的硬環(huán)境是物質(zhì)的，它的可塑性依賴于人在實(shí)踐活動中的本質(zhì)力量和理性精神；另一方面，作為一

28、種環(huán)境的道德實(shí)體，精神性的軟環(huán)境需要以硬環(huán)境來表現(xiàn)自身。兩者相互存，不可分割。此外，道德軟環(huán)境還有其自身的獨(dú)立性，它表現(xiàn)在一些非物質(zhì)性的載體上。 54道德權(quán)利，現(xiàn)代西方倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)術(shù)語。與法律權(quán)利不同，通常指由道德體系所賦予的，由相應(yīng)的義務(wù)所保障的主體應(yīng)得的正當(dāng)權(quán)利。它獨(dú)立于法律權(quán)利而存在。形成批判或確證法律權(quán)利的基礎(chǔ)。55道德沖突是行為主體在進(jìn)行道德選擇和決定時面臨的矛盾狀況.人們在選擇行為和作出決定時，由于彼此相互排斥的各種行為造成不同道德觀念、道德信念、行為動機(jī)的沖突，從而要求人們在相互沖突的道德價值之間選取一個，并通過解決這一毛段實(shí)現(xiàn)自己的道德目的。這種沖突是社會矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn).有兩種類型:一種是不同道德體系要求之間的沖突.一種是同一道德體系不同道德要求之間的沖突.在面臨前一種沖突時,表現(xiàn)出道德主體依據(jù)何種道德觀來選擇行為;在面臨后一種沖突時,則要求按其內(nèi)部的道德價值等級(如社會義務(wù)高于私人義務(wù))合理地進(jìn)行選擇。 一、 名詞解釋（3*8=24）1. 絕對命令德國哲學(xué)家康德用以表達(dá)普遍道德規(guī)律和最高行為原則的術(shù)語。又譯定言命令?！懊睢奔粗湫袨榈睦硇杂^念其表述形式有假言和定言兩種。假言命令是有條件的認(rèn)為善行是達(dá)到偏好和利益的手段。定言命令則把善行本身