福建清流一中2013高三第三階段（12月）考試-語文

1、清流一中20122013學年（上）第三次考試高三語文試題考試時間：150分鐘    試卷滿分：150分（一）名篇名句默寫（每空1分，共6分） （1）佩繽紛其繁飾兮， 。（屈原離騷） （2） ，錦鱗游泳。 （范仲淹岳陽樓記） （3） ，吟鞭東指即天涯。（龔自珍己亥雜詩） （4）白露橫江，水光接天?？v一葦之所如， （蘇軾赤壁賦） （5）是日也，天朗氣清， （王羲之蘭亭集序 ）（6） ，鐵騎突出刀槍鳴。 （白居易琵琶行）（二）文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成2-5題。廉恥清顧炎武五代史·馮道傳·論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

2、善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀顏氏家訓有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，

3、頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節(jié)；風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者。吳子曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！蔽究澴友裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生?！倍珜ξ渫酰骸皩⒂腥齽?，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆

4、本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”后漢書：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？ 注釋 之推：即顏之推2對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分 ）A行己有恥 行：行事B棄禮義，捐廉恥 捐：放棄C則可以死易生 易：替換D前有八都尉率好財貨 率：帶領3下列屬于直接討論“廉恥”問題的一組是（3分）人之不廉，而至于悖禮犯義，其原

5、皆生于無恥也。彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！士人有廉恥，則天下有風俗。彼閹然媚于世者，能無愧哉！將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。A B C D4下列對文章有關內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是（3分）A“禮義廉恥”四者是維系國家命運的關鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。B如果一個人沒有廉恥之心，會導致失敗，災禍甚至死亡。C顏之推否定了齊國一士夫教育孩子的方法，也反對自己的孩子去做官。D張奐是個廉潔的人，他把羌人的財貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚。5把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（3分）譯：_（2）邊事之敗，有不始于貪求者哉?。?分）譯

6、：_6. 閱讀下面這首詩歌，回答問題。（7分）觀祈雨 （唐）李約桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。【注】李約，字存博，汧公李勉之子，自稱蕭齋。官至兵部員外郎。其詩語言樸實，感情沉郁。簫管，古代祈雨時的表演。（1）下列詩句與這首詩表達的情感最接近的一項是（ ）（3分）A誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。 B商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。C朱門酒肉臭，路有凍死骨。 D山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？（2）請從表達技巧的角度賞析這首詩。（4分） 二、文學名著、文化經(jīng)典閱讀(16分)    (一) 文化經(jīng)典閱讀(6分) 7閱讀下面孟子選段，

7、回答問題。(6分)   故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。   （孟子·公孫丑下）【注】不召之臣：受特殊禮貌待遇，不被召喚的賢臣。 學焉：以之為師。不勞：不費力。（1）下列各項中對選段理解錯誤的一項是：（    ）（3分）A孟子認為有大作為的君主，對于賢才不能采用召見之禮。B孟子認為君臣關系是結合在道義和共同事業(yè)的基礎上的。臣對君不應該專在禮節(jié)形式上表示庸俗的恭敬。C君主要尊尚

8、道德和樂行仁政，否則就不足和他有所作為。D桓公對于管仲，先向他學習，然后做了他的臣子，于是不大費力而稱霸諸侯。（2）孟子說過：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！保献?#183;公孫丑上）這句話和上面的文字在思想上有何相同之處？（3分）                    （二）文學名著閱讀（10分）8、下列各項中，對作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項是（ ）（ ）（5分）A.

9、 晚飯過后，拿儂到葛朗臺先生的房里去拿一瓶果子酒，下樓時幾乎摔一跤。葛朗臺看到拿儂面色刷白，就讓拿儂喝一小杯果子酒壓壓驚，然后他到烤面包的小間里去找木板、釘子和木工工具，親自修補蟲蝕的樓梯。（歐也妮·葛朗臺）B.西蒙松對聶赫留朵夫說的請求與馬斯洛娃結婚的那番話，使聶赫留朵夫解脫了他自愿承擔的責任，而這種責任，在他意志脆弱的時刻，總是使他感到沉重而古怪的?？墒乾F(xiàn)在，他的心情非但有點不愉快，甚至痛苦。（復活）C、陪審員們熱烈地交換著感慨。而后，商人、上校、店員等認為瑪絲洛娃無罪，首席陪審員雖然反復強調說認定她參與投毒證據(jù)不足，卻又堅持她既犯有毒害人命罪，又犯有盜竊罪，在大家爭論得頭昏腦脹

10、時，首席陪審員說：“我們認定她有罪，但沒有蓄意搶劫，也沒有蓄意盜竊財物?！笨蓞s沒在答案寫上“有罪，但未蓄意殺人”。 (復活)D一個下雨的深夜，瑪絲洛娃趕到聶赫留朵夫途經(jīng)的車站去見他。在燈光明亮的車廂內(nèi)，她看到他正坐在絲絨的椅子上喝酒，她舉起凍僵的手敲打車窗，但他卻不理會。列車走了，她仍在跑。雨中哭泣的她決定臥軌自殺，經(jīng)過好心的扳道工勸說，她才平靜了下來。（復活）E葛朗臺要搶奪夏爾送給歐也妮的金梳妝匣，并準備用刀撬下一塊金板時，歐也妮堅決反抗，她聲稱父親如果敢碰這匣子，她就拿這把刀殺了他。（歐也妮·葛朗臺）9簡答題。（任選一題，100字左右）（5分）(1)葛朗臺去世后，拿儂的待遇有何變

11、化，請簡述發(fā)生在拿儂身上的故事。（2）愛斯梅拉達是怎樣被騙出巴黎圣母院的，之后又被帶到何處？請簡述有關情節(jié)。三、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面文字，完成10-12題。教育是何種善王洪才教育作為人類一項特別的事務，它能夠滿足人類的特別需要，因此教育具有善性。但教育究竟屬于何種善呢？這在學界并沒有定論。傳統(tǒng)上，我們之所以接受“教育是善的”，就在于教育是一種“傳授知識和培養(yǎng)人的活動”，而傳授知識是人類發(fā)展所需要的，因此也必然是善的；而培養(yǎng)人也是社會發(fā)展所需要的，從而也一定是善的。顯然這一切都是從應然角度出發(fā)的。但教育能否真正地傳授社會發(fā)展所需要的知識和培養(yǎng)社會所需要的人才卻

12、成為一個問題。長期以來，教育活動之所以屢屢受到人們的指責，其原因就在于它并不一定能夠傳授符合社會需要的知識和培養(yǎng)為社會所滿意的人才。這說明，盡管教育目標或志向是善的，但它的行為過程和結果未必盡然是善的。在現(xiàn)實生活中，教育所面臨的真正難題就在于：它如果還不能選擇出社會最為需要的知識并按照最符合人自身的發(fā)展方向培養(yǎng)人才，那么其培養(yǎng)方案和所培養(yǎng)的人才并非都是理想的。我們知道，理想的方案是建立在人們對規(guī)律的完全掌握的基礎上，而這一點幾乎是不可能的。理想人才又是按照理想方案培養(yǎng)出來，他至少應該表現(xiàn)出以下幾個基本特征：第一，其身心得到了健康和諧的發(fā)展；第二，其已經(jīng)具備了服務于社會的本領；第三，其已經(jīng)具有了

13、團結協(xié)作的友愛之心；第四，其已經(jīng)具有了實踐自己理想的意志?？梢哉f，這四點決定了教育活動的基本規(guī)范，也常常是人們評價教育活動效益的出發(fā)點。在這四點中，促進受教育者個體的身心健康發(fā)展是教育活動應遵守的最基本的法則，如果不遵循它就不能夠稱之為真正的教育，這樣的教育活動也就不可能是善的；使受教育者個體具有服務于社會的本領是教育活動目標的基本指向，從而也是社會實踐善的主要載體；使受教育者形成友愛之心是教育活動有效性的標志，故而是教育之所以為善的具體表現(xiàn)；而使受教育者具有實踐自己理想的意志是教育實踐善的基本手段，同時也是教育活動的最終結果，理想教育就是要培養(yǎng)每一個受教育個體具有行善的動力。所以，教育的善必

14、須體現(xiàn)在教育活動全過程中。在這里，“健康發(fā)展”是指遵循人的自然發(fā)展規(guī)律而言，但我們常常因為急功近利而違背這一規(guī)律。這說明，盡管教育的目的本身是善的，但教育行為的結果未必一定是善的。之所以如此，就在于每個個體都是獨特的，而我們對每個個體的認識都不可能達到完滿的程度，當我們試圖制定一個統(tǒng)一的方案來針對不同個體進行施教時，就必然會出現(xiàn)違背人的自然發(fā)展規(guī)律的狀況。因此，如果我們不能按照每個個性發(fā)展要求來設計具體的教育方案，那么教育效果就不可能是非常理想的。這也說明，在教育活動中，人永遠是目的，教育活動只是促進人發(fā)展的手段，教育的成功與否并不在于使一個統(tǒng)一的模式得到貫徹，而在于使每一個個體都能夠認識到自

15、己的潛能和自己的發(fā)展方向，從而自覺地為實現(xiàn)自己的發(fā)展目標而努力。因此，只有按照個性發(fā)展要求來設計教育，教育才可能是成功的。這才是教育活動的基本邏輯。 （摘自新華文摘2011年第十六期）10下列有關“教育與善”的論述，不符合文章原意的一項是（3分）A人們認為教育是善的，因為它傳授知識、培養(yǎng)人，這都是社會發(fā)展所需要的。B教育能否傳授社會需要的知識和為社會培養(yǎng)滿意的人才，是評判它善與不善的根據(jù)。C教育的目的與行為結果是一個統(tǒng)一體，只要目的是善的，行為結果也是善的。D使受教育者形成友愛之心，是教育為善的具體表現(xiàn)，它貫穿在教育活動的全過程中。11為什么說“理想的方案是建立在人們對規(guī)律的完全掌握的基礎上，

16、而這一點幾乎是不可能的”，請簡要分析。（3分）12簡述你對“只有按照個性發(fā)展要求來設計教育，教育才可能是成功的”這句話的理解。（3分）（二）文學類文本閱讀（15分）閱讀下面的漢字，完成13-15題。說 樹吳冠中童年的故鄉(xiāng)本有很多高大的樹，孩子們誰也不理會樹有什么美，只常冒險爬上高枝去掏鳥窩。后來樹幾乎被砍光了，因為樹干值錢。沒有了大樹的故鄉(xiāng)是多么單調的故鄉(xiāng)呵，也似乎所有的老人都死去了，近乎凄涼。少小離家老大回的游子最珍惜老樹，因樹比人活得久長，撫摸老樹，仿佛撫摸了逝去的故舊親朋，老樹仍抽枝發(fā)葉，它尚活著，它自然認識世世代代的主人，至于千年古柏古松，更閱盡帝王將相，成為讀不盡的歷史卷軸。人們到樹

17、下納涼，擺小攤，四川的黃桷樹蔭更是挑夫們中途最佳的歇腳處，那里還往往有小姑娘賣茶水?！岸蛾柟帕w家莊，負鼓盲翁正作場”，如果沒有了古柳，盲翁失去了賣藝的好場所。夏木蔭濃固具郁郁蔥蔥之美，而冬天的樹，赤裸著身軀，更見體態(tài)魁梧或綽約多姿之美，那純是線結構之美，進入抽象美的范疇了。不少人沉湎于人間豐腴，不愛看冬天的樹，因其荒禿。宋代畫家郭熙幾乎專畫冬天的樹，郭熙的畫面充滿強勁的筋骨，郭熙的世界是樹之精靈的世界，是人之精靈的世界。作為郭熙的后裔，我永遠在探尋樹的精靈。到江南寫生，要趕早春，楊柳枝條已柔軟，才吐新芽，體態(tài)裊娜，一派任東風梳弄的嫵媚風韻，遠看如披了輕紗，詩人說：柳如煙。黃山松背靠石壁，無地

18、自容，為了生存呵，不得已屈身向前伸出臂膀，生命的坎坷卻被人贊賞，說那是為了迎客、送客、望客。美國的尤色美底大森林有我見過的最大的松樹，筆直參天，高樹仰止，汽車從樹基裂開的水洞間穿行。如何表現(xiàn)其高大，畫家煞費苦心，最大最大，未必最美最美。六十年江湖生涯，老樹最是莫逆之交。濱江的大榕樹，遍體垂掛著氣根，蓬頭散發(fā)，永葆婆娑風范；冰天雪地，白樺無寒意，回眸秋波，以迎稀客；四月天，北國的棗樹依然光禿著烏黑、堅硬、屈曲的干枝，瘦骨嶙峋，傲視群芳。天南地北，我見過的樹，愛過的樹確乎不少，但大多叫不上名，相逢何必曾相識。有一回在貴州凱里地區(qū)的原始森林里爬坡，背著笨重的畫箱，全靠著兩只手攀著樹枝前進，有些樹看來

19、軀干結實，不意一抓卻成灰，我摔跤滾下，幾乎喪生，這是初次見到站著死去的樹，壽終正寢，真正享受了天年。能享天年的樹畢竟不多了，人們懂得了植樹的重要，“前人種樹后人涼”，這是人類的美德，為子孫造福的職責。毀盡了樹，人類自己也將毀滅，于是地球上只剩下高昌、交河、樓蘭 樹不僅是生命的標志，也是藝術的標志。生命之樹長青，其實是藝術生命長青，人總是要死去的，藝術才能跨越時代，“秦時明月漢時關”的作者永存在藝術中。然而藝術極難成活，比樹難活多了。人們說風格是人，也可說風格是樹，像樹一樣逐漸成長。樹的年輪是一年一年添增的，而風格的形成還往往不一定與歲月成正比，未必越老越有風格，但卻絕對需要長年累月的耕作。眾目

20、睽睽，空頭美術家滿天飛舞，君不見在花籃簇擁的展廳中，有最長、最大、最小及用腳、舌、發(fā)制作的符咒。作者往往是三年、二年、一年成才的俊彥或美女。雨后多春筍，更多雜草，哪里去尋夏木蔭濃處？天壇（1）、太廟（2），依傍的是祖蔭。注：（1）天壇：在北京。原為明清兩代帝王“祭天”和“祈谷”的場所。（2） 太廟：古代帝王的祖廟。13.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（5分）A.故鄉(xiāng)的老樹幾乎被砍光了，因而，對于少小離家老大回的游子來說，故鄉(xiāng)已沒有值得珍惜的東西了。B.江南早春的楊柳體態(tài)裊娜，任風梳弄，北國四月的棗樹瘦骨嶙峋，傲視群芳，兩者各具風韻，各有其美。C.作者引用“前人種樹后人涼”這句話，是為了說明

21、“毀盡了樹，人類自己也將毀滅”的道理。D.享受天年的樹壽終正寢，雖然可以作為老樹的代表，但最終還是無法體現(xiàn)其藝術價值。E.作者運用象征的手法，將人、樹和藝術聯(lián)系在一起，說明藝術風格的形成不是一蹴而就的，需要長年累月的耕作。14.依據(jù)最后一段文字，如何理解“天壇、太廟，依傍的是祖蔭”這句話？( 4 分)答：15.作者從哪些角度寫了老樹的可愛和值得珍惜之處？請依照文意，加以概括分析。（6 分）答：四、語言文字運用(10分)16、閱讀下面的文字，回答問題。（3分）  針對違背農(nóng)民意愿搞大拆大建、盲目建高樓等現(xiàn)象，社會各界的批評不絕如縷，專家指出，權利主體的樹立，縱然 需要權力者轉

22、變觀念，但        （kung zhèng）野蠻拆遷之風，最根本的還是通過法律制度等為權利主體撐腰，保障其權益。   (1)按拼音寫出橫線上的恰當?shù)脑~語。(1分)  詞語：           (2) 找出文中兩處使用錯誤的詞語，并更正。(4分)    （ ）更正為（ ）（ ）更正為（ ）17. 閱讀下面材料，完成后面問題。（7分）

23、 “親”即“親愛的”一詞的簡稱，最初見于淘寶網(wǎng)賣家對買家的稱呼，后逐漸在網(wǎng)上走紅。2011年高考結束，南京理工大學用“淘寶體”發(fā)出了短信：“親，祝賀你哦！你被我們學校錄取了哦！”此后，8月1日外交部微博上出現(xiàn)這樣的招聘廣告：“親，你大學本科畢業(yè)不？”可見“親”字火到了什么程度。請對“親”的流行，發(fā)表你的看法，并闡明理由。（150字左右） 五、寫作（70分）18、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 據(jù)說，凡是報考印度盂買佛學院的學生，進校的第一堂課就是由該校教授把他們領到該學院正門一側的一個小門旁，讓他們每人進出小門一次。這個門只有15米高，04米寬，一個成年人要想過去，必須彎腰側身，不然，就只能碰

24、壁撞頭了。進出過這個小門的人幾乎無一例外地承認，正是這個獨特的行為，使他們頓悟，讓他們受益終身。 在人生之路上，常有需要我們彎腰側身才可以過去的小門。請以“人生路上的小門”為話題寫一篇不少于800字的文章。題目自擬。立意自定。文體自選，但不要寫成詩歌或劇本。2012-2013年（上）期第三次考試語文參考答案（一）名篇名句默寫（每空1分，共6分）1、（1）芳菲菲其彌章 （2）沙鷗翔集（3）浩蕩離愁白日斜 （4）凌萬頃之茫然（5）惠風和暢 （6）銀瓶乍破水漿迸（二）文言文閱讀（15分）2（3分） D（率：大致、大都）3（3分）B（句是肯定亂世中有清醒者。句是批評那些獻媚于世俗的人。） 4（3分）C

25、（不是反對孩子做官，而是“不愿意讓自己的孩子憑借一些小技藝向權勢者獻媚而做官”。）5（1）（3分）倘若通過這些本領能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。（主要賦分點：若、致、汝曹）（2）（3分）邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？（主要賦分點：邊、反問句、狀語后置句）【參考譯文】五代史·馮道傳·論道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵畎。茏拥纳朴诹⒄?！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國

26、家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥?！泵献诱f：“恥對于人關系大極了，那些搞陰謀詭計?；拥娜耍歉菊劜簧蠍u的。”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥。我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者?。∽罱x到顏氏家訓上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學

27、彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。我當時低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有小宛詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？羅仲素說：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。吳子說：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”尉繚子說：“一個國家必

28、須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍麑Υ鹞渫鮿t說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士?！焙鬂h書上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨

29、開始的嗎？6. 閱讀下面這首詩歌，回答問題。（6分）（1）（3分） C（均體現(xiàn)了詩人對處于苦難中的百姓的同情，對豪門貴族不關心民生疾苦的義憤，揭示了尖銳的社會矛盾。）（2）（4分） 本詩運用對比手法。（1分）前兩句寫旱情嚴重，百姓心急火燎，吹奏簫管，表演歌舞祈求龍王賜雨；（1分）后兩句寫幾處豪門，品味管弦，欣賞歌舞，卻擔心陰雨使樂器受潮，壞了興致。（1分）百姓的殷憂不幸與豪門的荒戲閑情形成鮮明對比，突出了詩人對百姓的同情，對豪門貴族的義憤，深刻揭露了尖銳的社會矛盾。（1分）二、文學名著、文化經(jīng)典閱讀(16分) (一) 文化經(jīng)典閱讀(6分)7、（1）（3分） D （“然后做了他的臣子”

30、錯，應是“然后以他為臣”。 ） （2）（3分）孟子認為“尊賢使能，俊杰在位”是國家富強的根本。兩處文字都體現(xiàn)了孟子所提倡的為政者要尊賢的主張（二）文學名著閱讀（10分）8、（ D ）（ E ）（5分）D雨中哭泣的她本想臥軌自殺，想到腹中的孩子又平靜了下來。）E(她就拿這把刀自殺）9簡答題。（任選一題，100字左右）（5分）（1）參考答案：葛朗臺去世后，歐也妮所做的第一件事就是給她的保護人和朋友拿儂一千二百法郎的年金，(2分)加上原來的六百法郎，拿儂有了一分相當不錯的嫁妝。(1分)不到一個月，她便嫁給了歐也妮物業(yè)總管，(1分)雖然拿儂此時已經(jīng)五十九歲，生的也不好看；但還是不少人羨慕這位

31、大總管，認為他撿了大便宜。(1分)（2）在乞丐們攻打圣母院時，克洛德和甘果瓦合謀趁亂溜進教堂，（1分）以幫助愛斯梅拉達逃走為名，騙出了她。（1分）他們從教堂后的河灘乘船到了對岸，（1分）甘果瓦趁下船之，機帶著小山羊溜走（1分）愛斯梅拉達又落入了克洛德的魔掌，被帶到廣場的絞刑架下。（1分），三、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（9分）10（3分）C（教育的目的本身是善的，但教育的行為結果未必一定是善的。）11（3分）社會是發(fā)展變化的，我們難以選擇出社會最為需要的知識；（1分）每個個體都是獨特的，我們難以按照每個個性發(fā)展要求來設計具體法案，難以按照最符合人自身的發(fā)展方向培養(yǎng)人才。所以不可能在對規(guī)律完全掌握的基礎上建立理想的方案。（2分）12（3分）在教育活動中，人永遠是目的，教育活動是手段。（1分）教育的成功與否并不在于使一個統(tǒng)一的模式得到貫徹，而在于使每一個體都能夠認識到自已的潛能和發(fā)展方向。（1分）并且自覺地為實現(xiàn)自已的發(fā)展目標而努力。所以，按