高考語文有關(guān)論語的練習(xí)題(共12頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上高三語文·論語第0105篇練習(xí)11、閱讀下面論語選段，回答問題。 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?(論語·學(xué)而) (1)對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ） A、孔子認(rèn)為對物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。 B、在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實地，做事要勤快機(jī)敏，說話要謹(jǐn)慎，莫輕率，要經(jīng)過思考。 C、孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。 D、孔子說的這段話看起來簡單，實際上卻概括了對君子各

2、方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。 (2)結(jié)合上面選段，聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Α帮埵枋筹嬎?彎著胳膊)而枕之，樂亦在其中矣”(論語·述而)這句話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。 答： 2、閱讀下面論語選段，回答問題。 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（論語·里仁篇第四） 孔子在這則材料中談到 與 的關(guān)系，是為了闡述什么觀點？ 答： 3、閱讀下面論語孟子選段，完成后面題目。(6分) 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不

3、敬，何以別乎?” (論語·為政) 孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰有。 曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰亡矣將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！?(孟子·離婁) 【注】徹：通“撤”，撤除。與：通“予”，給予。 (1)下列對上面兩個選段的理解，不正確的一項是( ) A、孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。 B、在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。 C、孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。 D

4、、關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。 (2)如何做到“孝”？請結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫狻?答： 4、閱讀下面文字，完成問題。 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ü?jié)選自論語公冶長篇） 【注釋】侍：服侍，站在旁邊陪著尊長者叫侍。 （1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 與朋友共，敝之而無憾。 譯文： 愿無伐善，無施勞。 譯文： 老者安之，朋友信之，少者懷之。 譯文： （2）孔子在談他的志向時，實際上描繪了一個理想的社會

5、。有人認(rèn)為，這個理想的社會與子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中曾皙所描繪的“暮春郊游圖”在本質(zhì)上是相同的。請你為這個觀點闡述理由。（5分） 答： 5、閱讀下面二則文言文，按要求答題。 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z·學(xué)而） 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（論語·學(xué)而） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） A、孔子非常重視道德實踐,強(qiáng)調(diào)道德實踐的重要性。認(rèn)為只有通過實踐，才能養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。 B、孔子要求學(xué)生“親仁”“近仁”，在“親仁”“近仁”的

6、過程中得到“仁者”的關(guān)心、愛護(hù)、指導(dǎo)和感染，以完成學(xué)生自身的“成仁”過程。 C、孔子認(rèn)為只要德的問題解決了，能夠處理好各種社會關(guān)系了，有沒有才華并不重要。 D、孔子要求學(xué)生在“愛人”的同時也要向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，也要有所收獲、有所提高。 就以上兩章內(nèi)容，說說孔子是如何看待道德教育和文化教育二者關(guān)系的。 答： 6、閱讀下面論語選段，回答問題。 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z·學(xué)而） 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ㄕ撜Z·學(xué)而） 注釋：汎：音à，同泛，廣泛的意

7、思。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。 （1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ） A、孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，這些比“文”更重要。 B、孔子認(rèn)為如果在道德修行之外還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識，“文”應(yīng)該是在道德修養(yǎng)之后才追求的。 C、“親仁”就是“賢賢”，就是尊重賢者，就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要，道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本。 D、儒家重視人的道德修為，輕視文化知識的學(xué)習(xí)，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級的立場上，為統(tǒng)治階級服務(wù)的。 （2）儒家為什么把德擺在比文更重要的位置？請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。答： 7

8、、閱讀下面論語選段，回答問題。 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ㄕ撜Z·學(xué)而） 注禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。這里的“禮”，既指“周禮”中的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (1)下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） A、有子提出“禮之用；和為貴”，意思就是說，禮最重要的作用就是實現(xiàn)“和”。儒家思想是十分強(qiáng)調(diào)“禮”的，而“禮”的運用，又以和睦為貴。這就突出地反映了“和”在儒家思想中的重要地位。 B、選段中的“小大由之”，是總結(jié)上文。這里的“由之”是“遵循這個原則”的意思；儒家認(rèn)為

9、：“禮”是為了“和”，“和”最重要，凡事都要講和諧。 C、儒家既強(qiáng)調(diào)“禮”的運用以“和”為貴，又指出不能為“和”而“和”，要以“禮”節(jié)制之，可見孔子提倡的“和”并不是無原則的調(diào)和。 D、“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。儒學(xué)“禮之用，和為貴”的思想，表明“禮”的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧乃至全社會的和諧。 (2)孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和”，請結(jié)合上面的選段，簡要說說你對這句話的理解。 答： 8、閱讀下面論語有關(guān)選段的內(nèi)容，回答問題。 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ㄟx自論語·里仁） 君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛

10、必于是。（選自論語·里仁） 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄟx自論語·子張） 對上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項是（ ） A、孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，考慮的是國家和社會的大事，小人考慮的只是個人和家庭的小事。 B、孔子認(rèn)為君子在任何的時候都是不能違背仁德的，不論是在最緊迫的時候還是在顛沛流離的時候。 C、孔子認(rèn)為君子也有犯錯誤的時候，但是君子的錯誤如日月蝕，他犯過錯，人們看得見；他改正過錯，人們都仰望他 D、在孔子的心中，君子是應(yīng)該講道德的，君子應(yīng)該考慮的是國家和社會的大事，在任何的時候都是不能違背仁德的。 結(jié)合上面選段內(nèi)容，你認(rèn)為作

11、為“君子”應(yīng)該有怎樣的人格？ 答： 9、閱讀下面孟子選段，完成后面題目。 孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：既醉以酒，既飽以德。言飽手仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。”(孟子·告子上) 【注】趙孟：春秋時晉國正卿趙盾，字孟。愿：羨慕。膏粱：肥肉叫膏；精細(xì)色白的小米叫粱。文繡：古代有爵位的人才能穿有文繡的衣服。 (1)下列對上面選段的理解，不正確的一項是( ) A、孟子認(rèn)為人們都有希望尊貴的心理，而且每個人自己都有可尊貴的東西，只不過平時沒有想到罷了。 B、別人所給予的尊貴，并

12、不是真正的尊貴。一個人要自尊自貴，關(guān)鍵是要知道自己有值得尊貴的東西。 C、在孟子看來，厭惡膏粱文繡的生活，安貧樂道，修仁養(yǎng)義，能獲得社會廣泛的贊譽(yù)，才是真正可貴的。 D、選段引用詩經(jīng)的話，意在說明擁有仁義道德和好名聲就不用羨慕別人的美味佳肴和繡花衣裳。 (2)下面選段體現(xiàn)了孔子的什么思想?請結(jié)合上面選段談?wù)勀愕睦斫狻?子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?論語·里仁)答： 10、閱讀下面論語選段，回答問題。 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ㄕ撜Z·學(xué)而） 注禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典

13、章制度和道德規(guī)范。這里的“禮”，既指“周禮”中的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (1)下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） A、有子提出“禮之用；和為貴”，意思就是說，禮最重要的作用就是實現(xiàn)“和”。儒家思想是十分強(qiáng)調(diào)“禮”的，而“禮”的運用，又以和睦為貴。這就突出地反映了“和”在儒家思想中的重要地位。 B、選段中的“小大由之”，是總結(jié)上文。這里的“由之”是“遵循這個原則”的意思；儒家認(rèn)為：“禮”是為了“和”，“和”最重要，凡事都要講和諧。 C、儒家既強(qiáng)調(diào)“禮”的運用以“和”為貴，又指出不能為“和”而“和”，要以“禮”節(jié)制之，可見孔子提倡的“和”并不是無原則的調(diào)和。 D、“和”是儒家

14、所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。儒學(xué)“禮之用，和為貴”的思想，表明“禮”的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧乃至全社會的和諧。 (2)孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和”，請結(jié)合上面的選段，簡要說說你對這句話的理解。 答： 11、閱讀下面論語選段，回答問題。 子曰：“先行其言而后從之?！?子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！?子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（論語·學(xué)而） (1)下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） A、做一個有道德修養(yǎng)，有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。 B、孔子認(rèn)為，作為一個君子，首先要說出

15、自己的觀點，然后再去做。 C、孔子認(rèn)為，花言巧語，表現(xiàn)上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實內(nèi)心很少“仁”。 D、孔子說，古人不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們怕做不到。 (2)在以上材料中，你是如何理解孔子關(guān)于言與行的主張。 答： 12、閱讀下面論語選段，回答問題。 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ㄕ撜Z·為政） 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒會，先生饌，曾是以為孝乎? ”（論語·為政） 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（論語·

16、為政） 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能肴養(yǎng)；不敬，何以別乎? ”（論語·為政） 注色，臉色，此處指好臉色。難，不容易。先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。饌：吃喝。 (1)下列對以上文段內(nèi)容的理解，不正確的項是( ) A、孝敬父母就要不違背他們的意愿，孝敬父母最難做到的是始終心甘情愿，和顏悅色。 B、孔子要求人們對自己的父母盡孝道，認(rèn)為孝不是空泛的，父母在世時，與父母相處要依禮而行；父母過世以后，喪祭也應(yīng)合義合禮。 C、父母常常為子女的疾病而擔(dān)憂。作為子女，更要擔(dān)憂父母的疾病，盡量減少父母為自己擔(dān)憂，這也是行孝道。 D、孔子認(rèn)為子女盡孝，就是有

17、事情要替父母去做，有好酒食要讓父母先吃，只要他們衣食無憂，就算是行孝道了。 (2)孔子認(rèn)為，孝為人之本。結(jié)合上面的材料，聯(lián)系現(xiàn)實生活，請你談?wù)剬鬃印靶ⅰ钡恼J(rèn)識。 答： 13、閱讀下面論語選段，回答問題。 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ㄟx自論語·公冶長） 【注】盍（hé）：何不。伐：夸耀，自夸。施：表白。 （1）下列各項中，對上面論語選段的理解，不正確的一項是（ ） A、孔子引導(dǎo)弟子顏淵、子路各自表達(dá)他們的志向，而孔子也抒發(fā)了

18、自己的抱負(fù)，顯現(xiàn)了他高尚的人格和寬宏的懷抱。 B、師生之間在和諧的氣氛下相互學(xué)習(xí)和砥礪，有切磋，有請益，循循善誘，很自然地呈現(xiàn)出了孔門教與學(xué)的情景。 C、在師生對話中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。 D、相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養(yǎng)，朋友間以誠相待，少年得到關(guān)愛，其關(guān)注的層面更為廣闊，志向更加高尚。 （2）在這場師生對話中，顏淵的志向反映了怎樣的品格？ 答： 14、閱讀下面論語選段，回答問題。 顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！?/p>

19、子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(論語·公冶長) 【注】 盍：何不。 伐善：夸耀自己的優(yōu)點或才能。伐，夸耀。 施勞：張揚(yáng)自己的功勞。施，張揚(yáng)、炫耀。 （1）對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ） A、子路的志向是與朋友一起共同享受車馬、衣服等物品，即便用壞了也沒有遺憾。可見子路性格慷慨豪放。 B、顏淵的志向是不夸耀自己的長處，不炫耀自己的功勞，可見顏淵的性格謙虛謹(jǐn)慎。 C、孔子的志向是讓老人得以安養(yǎng)，讓朋友間以誠相待，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷?？梢娍鬃訉ψ约旱闹鞠蚰軌?qū)崿F(xiàn)充滿自信。 D、孔子及其弟子們自述志向，主要談的是個人道德修養(yǎng)及為人處世的態(tài)度?？鬃拥闹鞠蜃罱咏凇叭实?/p>

20、”。 2、本章敘述孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。聯(lián)系實際，談?wù)勀銓鬃又镜睦斫?。?分） 答： 15、閱讀下面論語選段，回答問題。 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（選自論語·里仁） 【注】終食：吃頓飯的工夫。造次：緊迫，倉促，急迫。 （1）下列各項中，對論語選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） A、論語這一章中，論述了孔子追求仁德的自我修養(yǎng)及其重要性，說明仁是取舍一切的標(biāo)準(zhǔn)，是人須臾不可離的道德。 B、一個有仁德修養(yǎng)的人，對貧賤也是

21、不喜歡的，可是要用正當(dāng)?shù)姆椒ㄖ赂?，取得功名與地位，慢慢擺脫貧賤，而不能走歪門邪道。 C、仁是人的主宰，是人們的主導(dǎo)思想，離開了仁，即使其他方面有成就，也達(dá)不到仁的最高境界。 D、人們必須正確把握仁，以仁作為操守。吃飯的時候要遵循仁的準(zhǔn)則，時間緊迫的時候，也不能失去仁而頹廢、沮喪。 （2）孔子是怎樣認(rèn)識富貴與仁德的關(guān)系的？ 答： 16、閱讀下面論語選段，回答問題。 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（論語·學(xué)而） 曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（論語·

22、;學(xué)而） 注釋：弟：讀音和意義與“悌”（音ì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。 （1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ） A、善事父母曰孝，善事兄長曰弟。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。 B、孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，君子應(yīng)該專心致力于這個根本，根本建立了，治國做人的原則也就有了。 C、孔子認(rèn)為忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。有了孝弟，那么人人就都能為統(tǒng)治者盡忠了。 D、孔子要求弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。 （2）儒家非常重視孝、弟、忠、信這四種品德，請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 答： 17、閱讀下面

23、論語選段，回答問題。 子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?子貢：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！保ㄕ撜Z·學(xué)而） 子曰：“不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也?！保ㄕ撜Z·述而） （1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ） A、子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就象詩經(jīng)所說的，完善人格要象玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。 B、孔子認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕”和“貧而樂，富而好禮”二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境界的精神追求。 C、孔

24、子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時候能夠不去討好人，富裕的時候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。 D、孔子回答學(xué)生提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生有所體會，達(dá)到認(rèn)知。 （2）“舉一反三”是孔子的重要教學(xué)方法，請結(jié)合實際，談?wù)勀銓鬃舆@一教學(xué)方法的理解。 答： 高三語文·論語第15章練習(xí)答案提示 1、(1) C(“孔子認(rèn)為要接近仁道”有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人?！矮@得生活的滿足”有誤，獲得的應(yīng)是道德和精神方面的。) (2)孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古

25、人豐富了，但也不能過分追求物質(zhì)享受?！緟⒖甲g文】 孔子說：“君子吃飯不要求飽足，居所不要求舒適，做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，接近有德之人而匡正自己，這就可以說是好學(xué)了。2、力與仁。修養(yǎng)仁德并不難?？鬃诱J(rèn)為，對仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經(jīng)過個人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。【參考譯文】 孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過?！?、(1) D (兩人都重視精神上的事奉) (2)要做到

26、“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿足父母的意愿。(答對一點得2分)【參考譯文】 子游問孝道?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活父母便行了。至于犬馬都能夠得到飼養(yǎng)；如果不存心孝敬父母，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢?” 孟子說：“曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐一定都有酒有肉；將要撤除的時候，一定要問剩下的給誰；曾哲如果問還有剩余嗎，一定回答有。曾皙死了，曾元奉養(yǎng)曾子，也一定有酒有肉；將要撤除的時候，便不問剩下的給誰了；曾子如果問還有剩余嗎，便說沒有了要留下預(yù)備以后再進(jìn)用。這叫做口體之養(yǎng)。像曾子那樣，才可以稱為順從親意之養(yǎng)。侍奉父母做到像

27、曾子那樣就可以了?！?、（1）同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。（關(guān)鍵詞：敝壞，指用壞了） 我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。（關(guān)鍵詞：伐夸耀，自夸，如“伐其功”；施張揚(yáng)） 使年老的人得到安康舒適，使朋友們互相得到信任，使年輕人懷念我。（關(guān)鍵詞：安使老者安逸；信使之信任我；懷使之懷念我） （2）在本段中，孔子描繪的實際上是“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”的大同社會；而曾皙描繪的“暮春郊游圖”，實際上也是一個達(dá)到高度“禮治”、人人和睦相處的大同世界。二者在本質(zhì)上是相同的。（意思對即可）【參考譯文】 顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“我愿意拿

28、出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！弊勇忿D(zhuǎn)問孔子說：“希望聽聽先生您的志向?！笨鬃诱f：“（我的志向是）使年老的人得到安康舒適，使朋友們互相得到信任，使年輕人懷念我?！?、（1）D （首先，儒家重視道德修為，并不是輕視文化知識的學(xué)習(xí)；其次，儒家的“道德修養(yǎng)第一，文化知識第二”的觀點，只是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，并不是為統(tǒng)治階級服務(wù)的） （2）儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”“忠”“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明，孔子的教育是以道德教育為中

29、心，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。）6、（1）C（這是子夏的觀點，孔子在強(qiáng)調(diào)德育的同時，也強(qiáng)調(diào)智育，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文?！保?（2）孔子的教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明，孔子教育重在德行的基本特點。 【參考譯文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長

30、，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！弊酉恼f：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”7、(1) D（“凡事都要講和諧”與下文的主張相違背。） (2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對事情的看法卻不盲目附和：而小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善德文態(tài)度、“同而不和”不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才

31、是正確的致“和”之道。(言之有理即可) 【參考譯文】 有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?8、（1） C（是子貢說的而不是孔子說的） （2）作為君子要重視仁德修養(yǎng)，要嚴(yán)格要求自己，要重義避利，不犯錯誤或少犯錯誤，如果犯了錯誤就要及時改正。 【參考譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦

32、事的。 子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他?！?、（1）C(“厭惡”和“安貧”有誤) (2)君子應(yīng)該把高尚的精神追求放在首位，致力于進(jìn)德修仁，而不應(yīng)計較吃和穿等物質(zhì)生活的質(zhì)量。10、(1) D（“凡事都要講和諧”與下文的主張相違背） (2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對事情的看法卻不盲目附和：而小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善德文態(tài)度、“同而不和”不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。(言之有理即可)【參考澤文】 有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代賢王

33、治國的方法，可貴之處就在于此，小事大事，都遵循這個原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)來調(diào)節(jié)約束，那也是不可以的。”孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?1、(1) B (2)孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。 【參考譯文】 子貢問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“對于你要說的

34、話，先實行了，再說出來，（這就夠說明是一個君子了）。” 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?孔子說：“君子的修養(yǎng)盡力使自己做到話語謹(jǐn)慎，做事行動敏捷?！?孔子說：“古人不輕易把話說出口，是因為他們以說出來做不到為可恥啊?！?2、(1) D (子女盡孝不僅要按禮的原則侍奉父母，而且要內(nèi)心真正地孝敬父母。) (2)孔子所提倡的孝道，就是依禮而行，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。百善孝為先，“孝”是種社會道德準(zhǔn)則，是社會文明形成的標(biāo)志。我們要推陳出新，與時俱進(jìn)，讓“孝”成為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的助推器。 【參考譯文】 孟懿子問什么是孝，孔

35、子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。” 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？” 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”13、（1）C（子路性情豪爽，重朋友情誼，也是一

36、種高尚的人格） （2）顏淵富于德性修養(yǎng)，樂意發(fā)揮自己的才干，為大眾服務(wù)，而不夸耀自己的長處，不張揚(yáng)自己的功勞，具有肯奉獻(xiàn)而又謙虛的美德。 【參考譯文】 顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f：“愿意聽聽您的志向?！笨鬃诱f：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷?！?4、（1）C （孔子只是表達(dá)自己的志向，看不出他的自信） （2）孔子的志向是讓老者得以安養(yǎng)，讓朋友以誠相待，讓少者得到關(guān)愛。（1分）較于子路、顏淵之志，子路重朋友之義，顏淵重自我修養(yǎng)，孔子則自然流露出造福他人、各得其所的仁者之懷，境界最高。（1分）其高尚的人格與寬宏的懷抱，足以作為我們