荀子選讀教學(xué)設(shè)計(jì)茹曉靜

1、荀子選讀大天而思之，孰與物畜而制之教學(xué)設(shè)計(jì)授課教師：蘭州一中 語(yǔ)文組 茹曉靜【教學(xué)目標(biāo)】 1. 了解作者及其寫作背景。2. 掌握文言詞語(yǔ)的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。 3. 讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。 4. 學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)選文，體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考?！窘虒W(xué)過(guò)程】 一、 導(dǎo)入    天論作為荀子思想的代表作之一，是一篇長(zhǎng)文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鮮明觀點(diǎn)，大膽反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選屬于文章的后半部

2、，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他“人定勝天”的思想。2008年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無(wú)恙。這是人類能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。本文文題選取荀子天論中的一句名言，意思是說(shuō)：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律

3、，一更好地讓自然為我所用的理想追求。 在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？二、 作家作品亂世哲人荀子荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，先秦著名思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說(shuō)，直到逝世。荀況是新

4、興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。    

5、荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。荀子中的五篇短賦，開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的成相篇，文字通俗易懂，運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。茍況不愧為我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。三、 自主學(xué)習(xí)1.給下列字注音、釋義。 A. 注音 蕃長(zhǎng)于春夏 （  ） 輟廣 （ ）  啜菽 （ ） 穢稼惡 （  

6、）  糴貴民 （  ）  雩而雨 （   ） 卜筮然后決大事 （   ） 楛耕傷稼 （   ） 禮義之不愆兮 （ ） B.重點(diǎn)字義 天作高山，大王荒之 （   ） 天不為人之惡寒也輟冬 （  ） 君子有常體矣 （  ） 禮義之不愆兮，何恤人之言兮 （   ） 

7、若夫志意修 （  ） 是節(jié)然也 （  ） 上暗而政險(xiǎn) （  ） 故日月不高，則光暉不赫 （   ） 大天而思之 （   ） 孰與理物而勿失之也 （   ） 2.誦讀正音。 3.用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。 4.研讀文本。學(xué)生借助課下注釋，重點(diǎn)自學(xué)第1段、第4段、第5段及最后一段，疏通文義，概括內(nèi)容。思考或簡(jiǎn)答以下問(wèn)題： 荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努

8、力？ 你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)？1）學(xué)習(xí)選文第1段。重點(diǎn)講解“治亂天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以亂，治亂非天也”這三句的古漢語(yǔ)句式特點(diǎn)。理文脈。指導(dǎo)學(xué)生抓住“天邪”、“ 時(shí)邪”、“ 地邪”三個(gè)關(guān)鍵詞和“治亂非天也”、“治亂非時(shí)也”、“治亂非地也”三句話來(lái)把握本段文脈。本段用三個(gè)問(wèn)句，領(lǐng)起三個(gè)意思，層次分明，條理井然，邏輯嚴(yán)密。本段主要論述天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂沒(méi)有決定作用的道理。2）學(xué)習(xí)選文第4段。重點(diǎn)解說(shuō)“星隊(duì)木鳴”、“怪之可也”、“怪星之黨見(jiàn)”、“是無(wú)世而不常有之”中的加點(diǎn)字的含義。本段指出自然界中的奇怪現(xiàn)象都是可以解釋的，不必大

9、驚小怪，是上天決定的，與人力無(wú)關(guān)。這一段在文章的內(nèi)容上是由對(duì)天命的思考轉(zhuǎn)入談人事的話題。3）學(xué)習(xí)選文第5段。講清以下加點(diǎn)字詞的含義：“人祆”、“楛耕傷稼”、“政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理”、“其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘”。提問(wèn)：本段中提到的“人祆”指什么？作者列舉了幾個(gè)方面的反?，F(xiàn)象來(lái)闡述“人祆”的特點(diǎn)？“人祆”會(huì)導(dǎo)致什么后果？我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待？四個(gè)問(wèn)題的設(shè)置和提問(wèn)要講究層次，一步一步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文。本段主要的意思是說(shuō)：人禍遠(yuǎn)苦于天災(zāi)。在本段中，荀子提出一個(gè)時(shí)代是否發(fā)生日食月食、是否風(fēng)調(diào)雨順、是否出現(xiàn)過(guò)掃帚星等，都不是關(guān)鍵的問(wèn)題；關(guān)鍵在于君上是否英明，政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪異形象，而

10、是“人祆”，即人為的災(zāi)難。荀子列舉了三類由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象后強(qiáng)調(diào)：由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象實(shí)是產(chǎn)生于昏亂。要是三類由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象交錯(cuò)產(chǎn)生的話，就不會(huì)有安寧的國(guó)家了。而這些由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象，引起的災(zāi)禍卻十分慘重。這些都是可怕的。荀子認(rèn)為，對(duì)天地間萬(wàn)物產(chǎn)生的的種種怪現(xiàn)象，人們不必花費(fèi)精力去研究，應(yīng)該關(guān)注那些自己應(yīng)該花工夫的方面：宇宙間一切事物的怪現(xiàn)象，經(jīng)書上是不說(shuō)的。沒(méi)有用處的辯說(shuō)，不緊要的明察，應(yīng)該拋棄不去研究。至于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了。這是荀子作為儒學(xué)大師的根本立場(chǎng)。本段是教學(xué)的難點(diǎn)，要認(rèn)真解讀。4）學(xué)習(xí)選文最后一段。疏通。抓住六

11、個(gè)“孰與”來(lái)把握文脈和感情。著重講清“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之”、“ 故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”中加點(diǎn)字詞的含義。段意理解：在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“從天而頌之”、“望時(shí)而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“錯(cuò)人而思天”；對(duì)“天”“天命”“時(shí)”“物”等，人應(yīng)該做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“應(yīng)時(shí)而使之”、“騁能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，這些都是合乎萬(wàn)物實(shí)情、人應(yīng)該做出的努力。由此可見(jiàn)，荀子的意思是，在應(yīng)當(dāng)努力的地方，人必須努力。5）鑒賞。A.就說(shuō)理文的文法略做點(diǎn)撥

12、。荀子文章以其說(shuō)理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說(shuō)理文中別具一格。思想的深邃豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)整，使其單篇行文縝密，論證嚴(yán)謹(jǐn)周密。從學(xué)過(guò)的文章，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子之文思理嚴(yán)整，論證全面。為說(shuō)明觀點(diǎn)，層層論述，首尾貫串，一氣呵成。本文就是典型的一篇。B.引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用大量排比手法的好處。速讀課文，找出文中的排比句。辨析：排比句要三句以上。談?wù)勥\(yùn)用排比句的好處。作者大量運(yùn)用了排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。6）評(píng)價(jià)和感悟。教師可以提出以下三個(gè)問(wèn)題引發(fā)學(xué)生思考或評(píng)價(jià)： 荀子所說(shuō)的“天”的內(nèi)涵是什么？ 荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在

13、哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？ 你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)？在教學(xué)中，老師要指導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)系實(shí)例說(shuō)明，比如時(shí)代、出身、家庭、高考、汶川地震等，這樣才能有切身體會(huì)。荀子所說(shuō)的“天”是自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。在荀子看來(lái)，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì)于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。四、 小結(jié)荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天地等，