以建構(gòu)主義為指導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計

1、以建構(gòu)主義為指導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計【導(dǎo)語】建構(gòu)主義認(rèn)為：知識本質(zhì)上是建構(gòu)性的，是認(rèn)識主體在與外部世界相互作用的基礎(chǔ)上建構(gòu)的產(chǎn)品；學(xué)習(xí)本質(zhì)上是知識的主動建構(gòu)過程，是意義的生成過程。學(xué)習(xí)是以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，不斷建構(gòu)新知的過程。知識建構(gòu)的目標(biāo)和策略是在多樣化的自然情境中建構(gòu)起結(jié)構(gòu)化的、連接豐富而靈活的、提取順暢的知識網(wǎng)絡(luò)。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀特別關(guān)注學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，通過情境創(chuàng)設(shè)和問題設(shè)計，將學(xué)生已有的知識經(jīng)驗和學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)巧妙地聯(lián)系起來，然后以學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)為核心自上而下地建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)，在各個子目知識的建構(gòu)過程中強(qiáng)調(diào)情境的創(chuàng)設(shè)和問題的設(shè)計。u 為什么要以建構(gòu)主義為指導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計？建構(gòu)主義是目前

2、最熱門的理論，它肯定了學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，注重情感態(tài)度對學(xué)習(xí)的重要作用，從而在很大程度上突破了原有教學(xué)理論的局限，成為目前具有更大優(yōu)勢的教學(xué)理論。 百家爭鳴浙江省浦江中學(xué) 王 濤教學(xué)目標(biāo)1. 知識與能力知道并理解：百家爭鳴出現(xiàn)的原因；百家爭鳴出現(xiàn)的意義；孔子的思想和貢獻(xiàn)； 孟子如何發(fā)展儒家思想及其貢獻(xiàn)；荀子如何發(fā)展儒家思想及其貢獻(xiàn)；老子、莊子、韓非子和墨子思想。2. 過程與方法在教師精心設(shè)計的教學(xué)情境下主動探究問題，并掌握觀察法、比較法、辯論法等學(xué)習(xí)方法。3. 情感、態(tài)度與價值觀感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會人類優(yōu)秀思想傳承對人類文明演變的價值，從而激

3、發(fā)對祖國歷史與文化的熱愛。教學(xué)過程（一） 導(dǎo)入設(shè)計材料呈現(xiàn)：兩會剪影溫家寶總理的文學(xué)素養(yǎng)深厚，每次在記者招待會上，出口成章、妙語連珠，給全國人民留下深刻印象。下面是關(guān)于溫總理講話的新聞節(jié)選：在回答人民日報記者關(guān)于控制物價增幅問題時，溫總理說道：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是民之所憂，我之所思;民之所思，我之所行。”提問：文中粗體字部分的含義是什么？反映了哪個學(xué)派的思想？（二） 百家爭鳴背景和概況的介紹（三）主體部分知識的建構(gòu)1政治觀諸子百家爭論的焦點問題比較多，我們著重看三個方面的問題：政治觀、哲學(xué)觀和民生觀。圍繞著這幾個方面的問題，各個學(xué)派觀點有何不同？有何聯(lián)系？大家在閱讀教材的過

4、程中進(jìn)行思考。（教師展示表格，以及待選詞語）（1）選詞填空孔子孟子荀子老子韓非子墨子A.德仁禮 B.仁政 C.仁義；禮（法） D.無為；小國寡民 E.中央集權(quán)；法制；改革 F.尚同；尚賢；非攻；兼愛由學(xué)生進(jìn)行選詞填空，教師隨時進(jìn)行說明深化。（2）思想交流材料一：姜伯勤教授新近也下了個定義：“禮是一種規(guī)范性的行為。材料二：荀子主張禮法并舉，認(rèn)為“禮”是制定法律的根據(jù)，“法”是為了維護(hù)“禮”而制訂的。材料三：管仲是法家的先驅(qū)，荀子的禮與法承繼發(fā)展了管仲禮法并舉的思想。荀子在闡發(fā)禮的起源時，就將禮賦予了法的規(guī)范功能，給禮打上了法的烙印。議一議：對下述觀點判斷正誤，并陳述理由。小紅：孔子的“禮”對人的

5、約束性比荀子的“禮”強(qiáng)。曉嵐：荀子是偉大的思想家，他在改造孔子的“禮”的時候，沒有借鑒其他學(xué)派的思想。（小紅的觀點是錯誤的：荀子的禮法并舉，在約束力方面要比孔子的禮要強(qiáng)?；驎詬沟挠^點是錯誤的。根據(jù)材料三，荀子明顯地吸收了法家先驅(qū)管仲的思想。）（3）知識應(yīng)用辨一辯：下列觀點接近哪個學(xué)派？ 建立和諧世界的理念。 （儒家）寵辱不驚 （道家）創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，推動浙江全面發(fā)展。 （法家）法治浙江建設(shè)紀(jì)實 （法家）“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上?！?（墨家） 2哲學(xué)觀師：下列我們看看哲學(xué)觀。（教師展示表格和待選詞語）（1）選詞填空孔子老子荀子韓非子墨子A. 注重政治人事,不問鬼神 B.道；樸素辯證法 C.

6、天行有常，制天命 D.發(fā)展觀 E.實利主義師生互動，完成選詞填空，教師在學(xué)生回答的過程中穿插說明。（2）思想交流閱讀材料，并回答問題：荀子作為先秦儒家思想的集大成者，其思想體系的建構(gòu)明顯受到了老子的影響，以天道言人事，在孔子那里難于找到，而在老子中則清清楚楚。問題：荀子天道觀和老子思想體系有何聯(lián)系？（荀子吸收了老子的天道觀，提出了“天行有?！薄ⅰ爸铺烀钡让}。）觀察圖表，完成選詞填空。儒學(xué)仁義荀子孟子：孔子：仁；禮法家道家早期儒學(xué)在繼承和借鑒中發(fā)展示意圖參考答案：法 禮法并舉 仁政 天行有常；制天命3. 民生觀孔子孟子墨子A.有教無類；全面發(fā)展；修訂典籍 B.民貴君輕 C.節(jié)葬節(jié)用教師在學(xué)生

7、填空過程中予以說明。(四) 知識升華孫卓彩：墨學(xué)“追求平等”、“主張互利”、“重視自然”、“崇尚創(chuàng)新”、“向往和平”等思想具有當(dāng)代價值。黃水源：儒家“仁者愛人”的思想，富含著對人的基本權(quán)利的承認(rèn)和肯定，是當(dāng)今解決人與人關(guān)系的有效借鑒。王楠：我們既要“洋為中用” 又要“古為今用”, 要從法家管理思想體系, 從先秦哲人謀略中汲取豐富營養(yǎng), 使我們民族諸多美德、苦干精神、聰明才智與現(xiàn)代科學(xué)管理結(jié)合起來, 創(chuàng)造有中國特色的管理模式。授予學(xué)生建構(gòu)知識合法權(quán) 新理念秉承新的知識觀，即知識具有絕對的主觀性和相對的客觀性。教師授予學(xué)生建構(gòu)知識的合法權(quán)，既能激發(fā)學(xué)生的探究欲望和創(chuàng)新精神，落實情感教育目標(biāo)，而且也

8、是教學(xué)有效性檢測的重要手段。該環(huán)節(jié)的涉及不僅掀起了課堂教學(xué)的最后高潮，而且也有效地升華了學(xué)生的認(rèn)識，營造了溫馨、和諧的教學(xué)氛圍。佚名：道家思想對中華民族傳統(tǒng)美德的形成有重要的影響，如老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想等。結(jié)合以上觀點，諸子的哪些思想對今天具有重大價值？（墨學(xué)：平等互利等；儒學(xué)：人際關(guān)系和諧；法家：管理思想；道家：傳統(tǒng)美德）要求學(xué)生用一句話來概括、談?wù)勛约旱母形颉＠纾褐挥杏^念交流才能結(jié)出人世間最美麗的思維；相互借鑒是人類文明演進(jìn)的永恒話題；學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)在借鑒中創(chuàng)新。（教師展示學(xué)生感悟，并作即時點評）（五）體系建

9、構(gòu)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)示意圖墨家社會轉(zhuǎn) 型百家法家儒家道家孔子創(chuàng)立孟子發(fā)展仁義禮（法）治荀子集大成傳統(tǒng)文化奠基：依法治國爭鳴·吸收制天命爭鳴·吸收奠基：哲學(xué)基礎(chǔ)奠基：博愛、和平、功利主義儒學(xué)如何在借鑒中脫穎而出的發(fā)展歷程圖u 本書意見對本課的贊揚(yáng)：一些教師認(rèn)為本案別出心裁、精彩粉呈，是一節(jié)建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的典型課例。這節(jié)課教材內(nèi)容比較簡約，需要補(bǔ)充相關(guān)背景知識和史料；教學(xué)設(shè)計難度較大，要求教法選擇上精益求精。從該課目標(biāo)知識和學(xué)生已有經(jīng)驗的角度考察，設(shè)計該課存在著四對較大矛盾：知識容量大和課時短之間的矛盾；知識難度大與學(xué)生思維能力之間的矛盾；學(xué)派本位和該課主題之間的矛盾；內(nèi)容廣博與學(xué)生

10、經(jīng)驗不足之間的矛盾。如何解決這些矛盾以增強(qiáng)教學(xué)的有效性，王老師突破了以學(xué)派本位的設(shè)計思路，根據(jù)政治觀、哲學(xué)觀和民生觀為中心大膽地整合教學(xué)資源，并且精心創(chuàng)設(shè)情景，巧妙設(shè)計問題，授予學(xué)生建構(gòu)知識的自主權(quán)，充分凸顯了學(xué)生構(gòu)建知識的主體地位，成功地實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。對本課的批評：一些教師認(rèn)為：該課不足之處在于歷史感不強(qiáng)。脫離了具體時代背景，儒家融合諸子思想就從一個具體的歷史進(jìn)程變成了哲學(xué)概念的拼接，而師生對諸子思想在當(dāng)代價值的感悟也就成了無根之木。進(jìn)一步的看法：建構(gòu)主義理論作為一種前沿教學(xué)理論，是有著旺盛的生命力與廣闊的可開拓性的。閱讀本案例的教師應(yīng)當(dāng)注意：本案設(shè)計的前提是學(xué)生對先秦諸子思想已經(jīng)具備較充

11、分的理解與運(yùn)用能力，因而教師的課堂建構(gòu)是在較高起點上進(jìn)行的。在不具備這一前提的情況下，“時代人物思想”的常規(guī)建構(gòu)方式可能會更有效。因為沒有一種建構(gòu)可以容納一切教師希圖達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，所以教師不僅僅要考慮建構(gòu)起了什么，而且要考慮在建構(gòu)時，什么被放在了結(jié)構(gòu)之外?？偟膩碚f，本案設(shè)計目標(biāo)指向明確，結(jié)構(gòu)自身清晰明確，結(jié)構(gòu)內(nèi)外得失一目了然，確是非常典型的建構(gòu)主義設(shè)計。u 如何進(jìn)行建構(gòu)主義為指導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計？建構(gòu)主義主張以核心問題為中心自上而下地建構(gòu)知識體系。為此在以建構(gòu)主義為指導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，要注意以下幾個方面：1學(xué)情分析。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在已有的知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)新知，因而在教學(xué)設(shè)計之

12、前要對學(xué)生可能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗進(jìn)行分析，了解學(xué)生已有的知識和能力基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)該課可能會遇到哪些困難，這是進(jìn)行有效教學(xué)設(shè)計的重要前提。2中心提煉。每一節(jié)課必須有一個中心，建構(gòu)主義亦是如此。每一課的中心可以因為教師或?qū)W生的實際情況而有所不同，但是在建構(gòu)主義指導(dǎo)下的設(shè)計，通常要求教學(xué)的中心同時也是課堂的終點，這是和其他設(shè)計方式不同的地方，請讀者予以注意。3結(jié)構(gòu)設(shè)計。建構(gòu)主義設(shè)計中，結(jié)構(gòu)是課堂的支柱，結(jié)構(gòu)的生成也就是課堂的生成。因而結(jié)構(gòu)的形態(tài)也就常常體現(xiàn)了課堂教學(xué)在時間上的分配與教學(xué)流程的推進(jìn)。設(shè)計者在進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計的時候首先根據(jù)學(xué)情設(shè)計結(jié)構(gòu)起點，并根據(jù)自身的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計課堂的終點或中心，而后考慮從結(jié)構(gòu)的起點到終點之間所需要添加的其他舊有知識或者新知識，并且賦予這些知識以一定的邏輯定位。4資源整合。 如何建構(gòu)適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的知識體系是運(yùn)用建構(gòu)主義指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計的關(guān)鍵。教材的編寫往往關(guān)注知識體系的系統(tǒng)性和完整性，教師教學(xué)主要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，因而教材體例與教師教學(xué)關(guān)注的焦點并不一定一致，這就需要教師根據(jù)學(xué)情和授課內(nèi)容對相關(guān)資源進(jìn)行適當(dāng)整合，以利于學(xué)生新知的構(gòu)建。需要