人教版高中歷史選修一第五單元?dú)W洲的宗教改革(檢測(cè))

1、人教版高中歷史選修一第五單元?dú)W洲的宗教改革（檢測(cè)）6 / 61、卡爾文認(rèn)為，高尚的基督徒，既應(yīng)當(dāng)在各自的職業(yè)中盡力追求財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)在使用財(cái)富時(shí)加以節(jié)制，不可過分地奢侈、享樂和7費(fèi)。其主張反映出（）A.天主教會(huì)的自我反省 B.資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的奮斗精神C.廣大人民的生活艱辛D.早期資產(chǎn)階級(jí)遭受著殘酷的剝削與壓迫2、14-16世紀(jì)的歐洲天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治受到挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)有 （）資產(chǎn)階級(jí)開始興起新貴族產(chǎn)生一些國(guó)家的君主也想加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵民族國(guó)家的天成A. B . C . D .3、馬丁路德反對(duì)“贖罪券”，認(rèn)為信仰上帝靈魂便可得救。這 （）B .直接推動(dòng)德意志統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)D.開創(chuàng)啟

2、蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代極大地解放了人們的思想A .揭開宗教改革的序幕C.徹底摧毀基督教會(huì)的勢(shì)力4、西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義是 （）沉重打擊了封建統(tǒng)治的支柱天主教會(huì) 為歐洲資本主義的發(fā)展提供了思想武器為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件 使宗教自由逐漸盛行A. B.C.D.5、關(guān)于歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的評(píng)述，正確的是 （）A.否定了圣經(jīng)的權(quán)威B.摧毀了基督教會(huì)的精神枷鎖C.顛覆了羅馬教會(huì)的權(quán)威D .動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的信仰6、宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。在宗教改革的過程中形成許多新教教派，它們的共同之處包括（）拒絕了羅馬教廷為基督教會(huì)領(lǐng)袖的傳統(tǒng)否定了羅馬教會(huì)獨(dú)有的解釋

3、圣經(jīng)的權(quán)力否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想使國(guó)家的主權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定得到了加強(qiáng)A.B.C.D.7、奧利維爾？克里斯汀說：“法國(guó)的宗教改革邁出猶豫不決的步子。這時(shí)，對(duì)福音的向往、路德教的影響、激進(jìn)派的誘惑等都交錯(cuò)在一起?！迸c之相關(guān)的準(zhǔn)確史實(shí)是（）A.法國(guó)由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容B.法國(guó)因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定C.法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教D.胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)后新教在法國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位8、11世紀(jì)時(shí)德皇亨利四世在同教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛.1075年1月，亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇"懺悔罪過”.亨利四世身著罪衣，立在城堡門口三晝夜，

4、才獲得教皇的赦免.這就是"卡諾莎之辱"，又稱"卡 諾莎晉見".這件事集中說明當(dāng)時(shí)（）封建王權(quán)屈從于教權(quán)宗教改革運(yùn)動(dòng)引起了歐洲的封建國(guó)王反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)封建王權(quán)與超越王權(quán)的教會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利德國(guó)并沒有實(shí)現(xiàn)高度的中央集權(quán)A. B. C. D.9、下列關(guān)于宗教改革的敘述不正確的是（）A.宗教改革是16世紀(jì)西歐各國(guó)反對(duì)羅馬天主教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)B.宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段C.宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的反對(duì)羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資源階級(jí)性質(zhì)的宗教運(yùn)動(dòng)D.宗教改革是天主教會(huì)內(nèi)部不同教派之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，上帝號(hào)召10、美國(guó)第44任總統(tǒng)奧巴馬在其就職演說中說：

5、“我們的自信源于對(duì)上帝的信仰我們要掌握自己的命運(yùn).”奧巴馬的上述觀點(diǎn)來(lái)源于 （）A.彼特拉克 B.但丁 C.馬丁 路德D.盧梭11、歐洲宗教改革震撼人心，這場(chǎng)改革爆發(fā)的根本原因是A.天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治的國(guó)際中心B.天主教會(huì)瘋狂掠奪各國(guó)財(cái)富C.天主教會(huì)的腐化阻礙了資本主義的發(fā)展D.天主教會(huì)殘酷迫害進(jìn)步人士12、馬丁 路德和加爾文都主張“因信稱義”。下列有關(guān)解釋不正確的是（）A.靈魂得救取決于心中的信仰B.否定了教皇權(quán)威C.靈魂得救取決于自己的善行D.以自律代替他律13、加爾文宗教觀的實(shí)質(zhì)是 （A.否定教皇、封建主的特權(quán)B .否認(rèn)先定論就是否認(rèn)上帝C.依靠信仰才能得救14、宗教改革后不再聽命

6、于羅馬教廷的基督教教派有天主教加爾文派路德派英國(guó)國(guó)教A. B. C. D. 15、下列有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點(diǎn)的是（）A.世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界B.人的全部生命經(jīng)歷都需通過信仰的解釋，才能顯示意義C.人無(wú)法自己掙得拯救，上帝自動(dòng)將拯救賜予信仰他的人D.每個(gè)人的特性都是神賜，但每個(gè)人充分發(fā)揮自己特長(zhǎng)才是對(duì)神的最高尊崇16、下列關(guān)于歐洲中世紀(jì)宗教“異端”運(yùn)動(dòng)的敘述，不正確的是 （）A. “異端”運(yùn)動(dòng)將斗爭(zhēng)矛頭指向腐朽的天主教會(huì)B.對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)提出了有力挑戰(zhàn)C.反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)的要求D.具有一定的唯物論思想17、下列關(guān)于梭倫改革后的公民大會(huì)的表述，

7、不正確的是 （）A.有權(quán)決定戰(zhàn)爭(zhēng)、媾和等國(guó)家大事B.有權(quán)選舉國(guó)家公職人員C.享有最高的司法裁判權(quán)D .是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)18、隨著歐洲宗教改革的進(jìn)行，從16世紀(jì)20年代開始，天主教內(nèi)部也進(jìn)行了改革，他們清除內(nèi)部積弊，強(qiáng)化異端裁判所等。天主教內(nèi)部改革的實(shí)質(zhì)是（）A.放松對(duì)教徒的管理B.維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治C.緩和西歐階級(jí)矛盾D.順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流19、下列屬于馬丁 路德宗教改革內(nèi)容的是（）認(rèn)為個(gè)人信仰不是尊崇教皇和教會(huì)組織信仰的唯一根據(jù)是圣經(jīng)主張神父可以娶妻把信仰得救解釋為“先定論”A. B . C . D .20、馬丁 路德：人的“原罪”使人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠(chéng)信仰，才能與上帝直接溝通,

8、去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦行和事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁路德的這一主張其意義在于（）A.否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威B .確立了 “教隨國(guó)定”的原則C.打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力D .維護(hù)了德意志各階層的利益21、九十五條論綱發(fā)表的主要意義在于（）A.反駁了贖罪券的功效B .拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕C.否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教D.提出“因信稱義”的思想22、如果你是一位生活在 16世紀(jì)歐洲的市民（）你會(huì)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上出現(xiàn)了花生、 玉米、甘薯等農(nóng)產(chǎn)品如果你有機(jī)會(huì)去做生意， 一般會(huì)獲得 較好的利潤(rùn)如果你去美洲，可能會(huì)遇到一些裝滿了黑奴的船只在陸地上， 你可以坐火車； 在海洋上，你可以乘汽

9、船A. B . C . D .23、以下不屬于至尊法案內(nèi)容的有（）A.英王是英國(guó)教會(huì)至高無(wú)上的首腦B.保留天主教的基本教義和儀式C.沒收修道院的土地和財(cái)產(chǎn)D .把圣經(jīng)定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)24、加爾文在瑞士的宗教改革產(chǎn)生的影響有（）使日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”導(dǎo)致了法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)成為尼德蘭革命的旗幟促進(jìn)了王權(quán)的強(qiáng)大，加強(qiáng)了中央集權(quán)A.B.C.D.25、基督教國(guó)家中，第一次賦予了每個(gè)人以信仰自由權(quán)利的現(xiàn)象發(fā)生在哪一個(gè)國(guó)家（）A.英國(guó)B.法國(guó)C.德國(guó)D.瑞士26、閱讀下列材料，回答問題。材料一：羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂

10、得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善,諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修人教版高中歷史選修一第五單元?dú)W洲的宗教改革(檢測(cè))道院修道是最佳途徑。材料二：馬丁 路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。 上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。 信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。材料三：加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決 于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為 “選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利， 死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。(1)馬丁 路德和加爾文的基本主張與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及上述材料，比較馬丁 路德和加爾文宗教改革主張的異同。答案1、B2、A3、A4、CS C6 D7、A8、CH D1R C11、C12、C13、A14、D15、B16、D17、C18、B19、B20、A21、B22