高三歷史教、學(xué)、練

1、對(duì)高三歷史教、學(xué)、練、評(píng)的思考與建議教發(fā)院 吳廣倫一、高三歷史教學(xué)中存在問(wèn)題新學(xué)年伊始，怎樣規(guī)劃和實(shí)施高三歷史教學(xué)，直接會(huì)影響著高三教學(xué)和指導(dǎo)的效率?，F(xiàn)象：1. 照本宣科，背默抄練，機(jī)械重復(fù)；2. 大而化之，模棱兩可，沒(méi)有抓手；3. 糾于史料，纏于學(xué)術(shù)，枝節(jié)障目；4. 丟剛棄本，重教輕學(xué)，放任自流；5. 不解高考，拔苗助長(zhǎng)，無(wú)的放矢。以不變的心態(tài)和行為，指導(dǎo)高三教學(xué)。二、新學(xué)年伊始，對(duì)高三歷史教學(xué)的建議：1、 高三歷史教學(xué)要有整體規(guī)劃，循序漸進(jìn)，穩(wěn)打穩(wěn)扎。2、建議實(shí)行三段教學(xué)；基礎(chǔ)教學(xué)階段（2012.9至二模前）；整理階段（二模后之5月中旬）；沖刺階段（5月中下旬至6月初）（1）基礎(chǔ)階段教學(xué)重

2、點(diǎn)與方法：重點(diǎn)：概念、脈絡(luò)、規(guī)律、理論與方法；詮釋觀點(diǎn)、現(xiàn)象和規(guī)律。教學(xué)要求：而要在“準(zhǔn)”、“通”、 “用”上要求學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生?！皽?zhǔn)”，就是上課要抓準(zhǔn)歷史要點(diǎn)和特征，把概念講的鮮明準(zhǔn)確；“通”教師要融通教材，貫通歷史；“用”就是學(xué)以致用，能對(duì)教材觀點(diǎn)、史實(shí)、甚至歷史問(wèn)題進(jìn)行符合學(xué)科特點(diǎn)的，多角度的解釋，這也是高三教學(xué)難點(diǎn)之所在。怎樣推動(dòng)新教師迅速轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，并能內(nèi)化為教師的自覺(jué)行動(dòng)!（2）整理階段 重點(diǎn)：融通教材，打通知識(shí)，貫通歷史。 方法：用好分冊(cè)、單元、課題、子目，建構(gòu)歷史框架，發(fā)掘內(nèi)在邏輯，串聯(lián)歷史，深化認(rèn)識(shí)。結(jié)合考綱基本要求和社會(huì)熱點(diǎn)，以主體化和小切口方式，引領(lǐng)學(xué)生鞏固、

3、強(qiáng)化、理解和運(yùn)用相歷史。（3）沖刺階段查缺補(bǔ)漏，溫故知新；訓(xùn)練應(yīng)試技巧，最大限度減少非智力因素失分。三、高三歷史第一階段的教學(xué)建議1、研究近三年高考，認(rèn)識(shí)高考，內(nèi)化高考，有的放矢?jìng)湔n和教學(xué)。新教師，請(qǐng)自己先做近三來(lái)的高考題；結(jié)合答案，尋找歸因，體驗(yàn)高考。拓展：收集近三年全國(guó)高考題，按照上海教材結(jié)構(gòu)整理，作為常規(guī)練習(xí)用。 2、著力備課依綱扣本，融通教材，貫通歷史。 方法與路徑第一步：以破題法切入，籌劃教學(xué)思路。路徑：破題法切入，尋找切入點(diǎn)和思路。按照歷史的元素和認(rèn)知?dú)v史的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，梳理脈絡(luò)；抓住核心，突出特征。破題法解讀：?jiǎn)卧c課題內(nèi)涵內(nèi)涵解讀，單元與課題關(guān)系解讀，本課題的基本結(jié)構(gòu)等。第二

4、步：以單元、課目、子目構(gòu)建脈絡(luò)和體系。示例：以第七分冊(cè)第一單元第2課程朱理學(xué)為例。第一單元：主題是儒家文化與古代中國(guó)。前兩課介紹“中國(guó)古代思想的演變”的脈絡(luò)；后三課解釋儒學(xué)的的影響：對(duì)中國(guó)（家族-國(guó)家；政治到社會(huì)、道德、法律）；對(duì)世界（東亞和西方）第三步：研讀教材，剖析教材，設(shè)計(jì)教學(xué)，把握重點(diǎn)，理清結(jié)構(gòu)，深化認(rèn)識(shí)。具體做法，可以 “三化”教材。現(xiàn)以教授高三歷史程朱理學(xué)為例，“三化”教材。 要點(diǎn)化（可以分為不同層級(jí)）：一級(jí)知識(shí)點(diǎn)：理學(xué)，二程、朱熹；二級(jí)知識(shí)點(diǎn)：復(fù)興儒學(xué)，宇宙本源，自然與社會(huì)；程顥程頤，天理；朱熹，天理論。 結(jié)構(gòu)化程朱理學(xué)：概念程朱理學(xué)概念：產(chǎn)生背景代表人物基本觀點(diǎn)歷史地位兩宋儒家

5、學(xué)者所創(chuàng)建的思想體系，以“理”為宇宙的最高本源。唐中期以來(lái)，儒家的綱常倫理遭到巨大沖擊。宋初以來(lái)，儒家學(xué)者糅合佛道，重新釋儒，升儒為哲。（北宋）程顥、程頤；（南宋）朱熹。二程：天理是宇宙本源；人倫者，天理也。朱熹：創(chuàng)立理學(xué)體系，提出天理論；明天理，滅人欲。通過(guò)“格物致知”探究和“正心誠(chéng)意”修養(yǎng)，獲得天理。承繼、發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)；兩宋以后，成為官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的工具；對(duì)中國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 問(wèn)題化：1. “理學(xué)”是什么？2. “理學(xué)”在怎樣的形勢(shì)下出現(xiàn)的？3. “理學(xué)”的基本觀點(diǎn)是什么？4. 為什么冠以“程朱理學(xué)”之名？5. 程朱理學(xué)在中國(guó)思想史上有何地位？怎樣看待其地位？（一種創(chuàng)新

6、學(xué)術(shù)：儒學(xué)為主，吸收其它；適應(yīng)社會(huì)；統(tǒng)治者提倡；影響深遠(yuǎn)）6. 程朱理學(xué)與儒家思想存在怎樣的關(guān)系？7. 比較：程朱理學(xué)中的“理”與啟蒙思想中“理性”的內(nèi)涵有何不同？ 3、內(nèi)化教案融通教材，貫通歷史，能收放自如收：5分鐘內(nèi)能勾陳提要，說(shuō)清道明；放：用30分鐘教案，鋪陳敘事，演繹歷史，啟迪思維；再收：1分鐘內(nèi)總結(jié)知識(shí)，指點(diǎn)要津，給學(xué)生學(xué)習(xí)以抓手。4、鋪陳敘事，激活歷史，講史留痕。把握歷史因果時(shí)序，滲透學(xué)科思想之方法。如何把歷史敘述清楚，怎樣讓歷史啟發(fā)人、感染人。需要組織材料，建構(gòu)歷史邏輯，復(fù)原歷史場(chǎng)景，把歷史表達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生聽(tīng)的懂，并提供記憶的抓手和鞏固的對(duì)象。仍以第一單元第2課，程朱理學(xué)為例（1

7、）鋪成敘事，構(gòu)建歷史體系。中國(guó)古代思想的演變脈絡(luò)？中國(guó)古代思想中最有影響的原創(chuàng)性思想觀念，主要儒家和道家。相互對(duì)峙又相互吸收和融合，春秋戰(zhàn)國(guó)演化為百家爭(zhēng)鳴。漢武帝后，儒家成為思想正宗，被確定為官學(xué)以后，道家思想下移民間和士人中間。西漢末年，佛教傳入，與本土思想文化有沖突也有融合，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史歲月，逐漸形成具有中國(guó)特色佛教，儒釋道在思維層次進(jìn)一步融合，產(chǎn)生了宋代的理學(xué)?；蛞渤蔀樾氯鍖W(xué)、道學(xué)、宋學(xué)等。（2）整理知識(shí)，梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)。程朱理學(xué)是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承和創(chuàng)新（改革），儒學(xué)到唐宋之際，遇到了哪些困境呢？外在的：社會(huì)發(fā)展，時(shí)局變遷，儒道沖擊；內(nèi)在：儒教僵化，無(wú)法滿足社會(huì)需要。（此處，如何深入淺出

8、解釋，使學(xué)生理解?。┥鐣?huì)變遷，佛教的平等，道教崇尚自然，善于討論宇宙本源，與儒家“入世”等級(jí)倫理相悖；儒家的迷信和繁瑣僵化，無(wú)法解答一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理學(xué)是怎樣產(chǎn)生的呢？宋初以來(lái)，眾多儒家致力于重新詮釋儒學(xué)經(jīng)典，融合佛道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨高度，從宇宙本源（“理”）探究與倫理、政治的關(guān)系，提出了“理”的觀念和天理論思想。為什么叫程朱理學(xué)？其基本觀點(diǎn)是什么？在理學(xué)體系的創(chuàng)建過(guò)程中，貢獻(xiàn)最突出的有程顥程頤和朱熹。程朱理學(xué)在中國(guó)思想史上有何地位？怎樣看待其影響？（3）聚焦要點(diǎn)和特征，拓展補(bǔ)充，以深化認(rèn)識(shí)與理解。哲學(xué)思辨是什么？回答我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？（天、地、人-宇

9、宙、自然和社會(huì)）補(bǔ)充：中國(guó)古代關(guān)于宇宙本源的概念有哪些？ 無(wú)極太極陰陽(yáng)五行； “道” 易經(jīng)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這個(gè)“道”就是事物存在的根據(jù)。 “天理”：朱熹認(rèn)為可用“理”表述萬(wàn)物之根源。理和萬(wàn)物怎樣關(guān)系？天理是惟一的最高的存在，自然之理只是它的一種表現(xiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物都源于一個(gè)天理，也是天理的不同表現(xiàn)。人和天理有什么關(guān)系？（或者怎樣理解“存天理，滅人欲”）？朱熹認(rèn)為，人性中一面為天地之性，是天理在人性中的反映，稱之為純善，另一方面，在人性還有由“氣”組成的部分，稱為氣質(zhì)之性，其中就有惡。在朱熹看來(lái)，人性是天地之性和氣質(zhì)之性的融合，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)天地之性，遏制氣質(zhì)之性，用他話“天理存則人欲亡

10、，人欲勝則天理滅”，所以要“存天理，滅人欲”，“人欲”要有度。 5、教學(xué)練評(píng)一致，以評(píng)促學(xué)，循序漸進(jìn)（激勵(lì)，推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)）少拿來(lái)(題目永遠(yuǎn)做不完，甚至越做越糊涂)，多自創(chuàng)（有的放矢，夯實(shí)基礎(chǔ)，給學(xué)生自信）做法：一是提煉授課中問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生溫故知新。如 理學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？ 二程與朱熹的基本觀點(diǎn)是什么？二程提出“天理”觀念，將天理和綱常秩序直接聯(lián)系，稱“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。朱熹：繼承二程，并融通諸家，形成理論體系；提出天理論，其關(guān)鍵是闡釋天理與人倫的溝通。天理論的核心又是理氣說(shuō)。天理是字宙的本原或根本；天地、人物都是因天理而存在，都是由最根本的理所產(chǎn)生；有理，便有氣流行，發(fā)

11、育萬(wàn)物；氣為形而下，理為形而上；理只能存在于氣之中；無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛搭處。朱熹認(rèn)為天理與人倫是總與分的關(guān)系，理學(xué)家討論宇宙本源問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以論證儒家倫常（社會(huì)規(guī)范）的永恒，讓人們自覺(jué)的心往行踐?！按嫣炖?，滅人欲”。 怎樣才能獲得天理？格物致知，正心誠(chéng)意，體驗(yàn)、領(lǐng)悟，逐漸得到道德與天理一體的最高境界。 程朱理學(xué)在中國(guó)古代思想史上有何地位？二是挖掘教材，提出問(wèn)題，以深化學(xué)生理解。如：1) 唐朝中期以來(lái)，儒學(xué)遇到了哪些困境？請(qǐng)舉例說(shuō)明。2) 二程與朱熹理論有何內(nèi)在聯(lián)系？3) 朱熹為什么被稱為理學(xué)的集大成者？4) 怎樣看待理學(xué)思想？對(duì)人，對(duì)社會(huì)。重人，重氣節(jié)，和責(zé)任感，形成中華民族的獨(dú)特文

12、化性格；存天理，滅人欲，遏制摧殘人性；進(jìn)取，內(nèi)省自覺(jué)、和諧；維護(hù)專制統(tǒng)治的思想工具。三是拓展引申，引領(lǐng)學(xué)生比較、分析、辨析概念，深化認(rèn)識(shí)。如1) 簡(jiǎn)述中國(guó)儒家思想的演變過(guò)程及其對(duì)中國(guó)歷史影響。2) 儒、佛、道、理基本觀點(diǎn)什么？它們之間存在怎樣關(guān)系？6、鞏固強(qiáng)化：進(jìn)一步熟悉教材，準(zhǔn)確掌握核心知識(shí)。1、唐代中期以來(lái)，儒家極力維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序以及相應(yīng)的倫理綱常遭到巨大沖擊。為此，有學(xué)者大聲疾呼：復(fù)興 學(xué)，直接繼承 “道統(tǒng)”。自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于_經(jīng)典重新解釋。他們?cè)谂啪芊?、道的同時(shí)，融合_、_思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到_學(xué)思辨的高度，就 本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“ ”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系理學(xué)。在構(gòu)建理學(xué)體系的過(guò)程中，貢獻(xiàn)最突出的有程顥、程頤和_。2、南宋的朱熹為_(kāi)集大成者，他在繼承、發(fā)揚(yáng)“二程”之學(xué)的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通諸家之說(shuō)，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系。其中的核心是_，而關(guān)鍵仍落實(shí)到_與_溝通。他認(rèn)為天理既是 的本源，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中