人教部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第22課《孟子三章》優(yōu)秀課件

1、第一課時(shí)第二課時(shí)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第三課時(shí) 孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者孔子是儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，而在孔子之后而在孔子之后，繼續(xù)繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是孟子。孟子把孔子將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是孟子。孟子把孔子“仁仁”的的觀念發(fā)展為觀念發(fā)展為“仁政仁政”學(xué)說(shuō)。今天學(xué)說(shuō)。今天，我們一起學(xué)習(xí)我們一起學(xué)習(xí)兩篇兩篇文章，文章，了解孟子及其主要思想。了解孟子及其主要思想。1.1.學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)三三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)特色。條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)特色。（難點(diǎn)難點(diǎn)）2.2.掌握古今異義詞掌握古今異義詞，學(xué)習(xí)文中的排比、對(duì)比等修辭學(xué)習(xí)文中的排比、對(duì)比等

2、修辭手法。手法。（重點(diǎn)重點(diǎn)）3.3.正確理解并認(rèn)識(shí)正確理解并認(rèn)識(shí)“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”“富貴富貴不能淫不能淫，貧賤不能移貧賤不能移，威武不能屈威武不能屈”“”“生于憂患生于憂患，死于安樂(lè)死于安樂(lè)”的含義的含義，并從中得到應(yīng)有的教益并從中得到應(yīng)有的教益人人才要在艱苦中造就。才要在艱苦中造就。 （素養(yǎng)）（素養(yǎng)）第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子孟子（約前約前372372前前289289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。名軻儒家學(xué)派代表人物之一。名軻，字子輿。鄒字子輿。鄒（今山東鄒城東南今山東鄒城東南）人。他把孔子人。他把孔子“仁仁”的的觀念發(fā)展為觀念發(fā)展為“仁政仁政”學(xué)說(shuō)。

3、提出學(xué)說(shuō)。提出“民貴君輕民貴君輕”說(shuō)說(shuō)，勸告統(tǒng)治者重視人民勸告統(tǒng)治者重視人民，闡述了儒家重民闡述了儒家重民思想?？隙ㄈ诵陨鷣?lái)是善的思想。肯定人性生來(lái)是善的，都具有仁、義、都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)。其學(xué)說(shuō)對(duì)后世儒者禮、智等天賦道德意識(shí)。其學(xué)說(shuō)對(duì)后世儒者影響很大。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者影響很大。被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有有“亞圣亞圣”之稱。著作有孟子。之稱。著作有孟子。知識(shí)備查作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介寫作背景寫作背景知識(shí)備查 孟子生活的社會(huì)動(dòng)蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。孟子生活的社會(huì)動(dòng)蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以

4、戰(zhàn)，殺人盈爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城城”；統(tǒng)治者是；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬庖有肥肉，廄有肥馬”，人民是，人民是“仰不足以事仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕民貴君輕”的主張，呼吁各的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫獨(dú)夫”，人民可以推，人民可以推翻他的觀點(diǎn)；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有翻他的觀點(diǎn)；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者不嗜殺人者”，才，才能統(tǒng)一天下。孟子

5、向往著歷史上堯舜的功績(jī)，他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī)，他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的他的“仁政仁政”“”“王道王道”，并把這個(gè)希望寄托在統(tǒng)治者發(fā)，并把這個(gè)希望寄托在統(tǒng)治者發(fā)“仁心仁心”上，力圖維護(hù)西周的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，上，力圖維護(hù)西周的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒黎民不饑不寒”的目的。的目的。孟子 孟子孟子是儒家經(jīng)典之一是儒家經(jīng)典之一，也是先秦諸子散文中極有也是先秦諸子散文中極有影響的著作。孟子一書(shū)記載了孟子及其弟子的政治、影響的著作。孟子一書(shū)記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)教育、哲學(xué)、倫理等思想觀

6、點(diǎn)和政治活動(dòng)，為研究孟子及為研究孟子及思孟學(xué)派的主要材料。分梁惠王公孫丑滕文公思孟學(xué)派的主要材料。分梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心七篇離婁萬(wàn)章告子盡心七篇，共二百六十一共二百六十一章。宋朝朱熹把孟子和論語(yǔ)大學(xué)中庸合章。宋朝朱熹把孟子和論語(yǔ)大學(xué)中庸合為為“四書(shū)四書(shū)”。孟子在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格。孟子在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。后世散文的發(fā)展影響很大。知識(shí)鏈接知識(shí)鏈接知識(shí)備查縱橫家 戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士。戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士。漢書(shū)漢書(shū)藝藝文志文志列為列為“九流九流”之一。主要人物有蘇秦、張儀之一。主要人物有蘇秦、張儀等。等。“蘇秦合縱，張儀連橫，南與

7、北合為縱，西與蘇秦合縱，張儀連橫，南與北合為縱，西與東合為橫東合為橫”（淮南子淮南子覽冥覽冥高誘注）。他們分高誘注）。他們分別代表合縱（六國(guó)聯(lián)合拒秦）、連橫（六國(guó)分別事別代表合縱（六國(guó)聯(lián)合拒秦）、連橫（六國(guó)分別事秦）兩派，故有縱橫家之稱。秦）兩派，故有縱橫家之稱。戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策所述皆縱所述皆縱橫家的活動(dòng)和合縱連橫之術(shù)。橫家的活動(dòng)和合縱連橫之術(shù)。19731973年長(zhǎng)沙馬王堆出年長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書(shū)土帛書(shū)戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)，與該書(shū)內(nèi)容相似。，與該書(shū)內(nèi)容相似。知識(shí)備查淫ynjin賤貧妾qi衍yn公孫冠un畎畝qun傅 說(shuō)yu膠鬲g拂 士b孫叔敖o讀 一 讀讀 一 讀預(yù)習(xí)檢查粟s米域y疆畔pn整體感

8、知 天時(shí)天時(shí)/ /不如地利，地利不如地利，地利/ /不如人和。三里之城，七里之不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)郭，環(huán)/ /而攻之而攻之/ /而不勝。夫而不勝。夫/ /環(huán)而攻之，必環(huán)而攻之，必/ /有得有得/ /天時(shí)者天時(shí)者矣，然而矣，然而/ /不勝者，是不勝者，是/ /天時(shí)天時(shí)/ /不如地利也。城不如地利也。城/ /非不高也，非不高也，池池/ /非不深也，兵革非不深也，兵革/ /非不堅(jiān)利也，米粟非不堅(jiān)利也，米粟/ /非不多也，委非不多也，委/ /而而去之，是去之，是/ /地利地利/ /不如不如/ /人和也。故曰：域民人和也。故曰：域民/ /不以不以/ /封疆之封疆之界，固國(guó)界，固國(guó)/ /不以不

9、以/ /山溪之險(xiǎn)，威天下山溪之險(xiǎn)，威天下/ /不以不以/ /兵革之利。得道兵革之利。得道者者/ /多助，失道者多助，失道者/ /寡助。寡助寡助。寡助/ /之至，親戚之至，親戚/ /畔之；多助畔之；多助/ /之至，天下之至，天下/ /順之。以順之。以/ /天下之所順，攻天下之所順，攻/ /親戚之所畔，親戚之所畔，故故/ /君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/ /必勝矣。必勝矣。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知誦讀指導(dǎo)誦讀指導(dǎo) 誦讀課文時(shí)，注意讀對(duì)字音，把握節(jié)奏，留意誦讀課文時(shí)，注意讀對(duì)字音，把握節(jié)奏，留意停頓、重音、語(yǔ)氣。停頓、重音、語(yǔ)氣。 結(jié)合注釋，反復(fù)誦讀。結(jié)合注釋，反復(fù)誦讀。整體感知有

10、利于作戰(zhàn)的天氣、節(jié)令、時(shí)機(jī)等。 天時(shí)天時(shí)不如不如地利地利，地利不如，地利不如人和人和。三里之。三里之城城，七里，七里之之郭郭，環(huán)環(huán)而攻之而攻之而而不勝。不勝。夫夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，矣，然而然而不勝者，不勝者，是是天時(shí)不如地利也。天時(shí)不如地利也。地理上的有利條件。人心歸向，同心同德，齊心協(xié)力。內(nèi)城。外城。圍。表轉(zhuǎn)折，卻。句首發(fā)語(yǔ)詞。這。這樣卻。得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助 譯：譯：有利于作戰(zhàn)的天氣有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令、時(shí)令，比不上有利于作，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、

11、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（一座）方圓（一座）方圓三里的內(nèi)城，三里的內(nèi)城，（只有）（只有）七里的外城，包圍七里的外城，包圍起來(lái)起來(lái)攻打它卻不能取勝。攻打它卻不能取勝。（采用）（采用）包圍包圍（的方式）（的方式）攻打它，攻打它，一一定得到了有利于定得到了有利于作戰(zhàn)的天氣作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令、時(shí)令，（雖然）（雖然）這樣卻不能取勝，這是這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣奶鞖鈼l件比不上有利的地理形勢(shì)。因?yàn)橛欣奶鞖鈼l件比不上有利的地理形勢(shì)。整體感知整體感知城城非不高也，非不高也，池池非不深也，非不深也，兵革兵革非不非不堅(jiān)利堅(jiān)利也，也，米粟米粟非不非不多多也，也，委委而而去去之，是地利不如人和也。故曰：

12、之，是地利不如人和也。故曰：域域民不民不以以封疆之界，封疆之界，固固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威威天下不天下不以以兵革之利兵革之利。限制。憑，靠。使鞏固。兵革之利，比喻武力的強(qiáng)大。震攝。城墻。護(hù)城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲胄。堅(jiān)韌，鋒利。糧食。充足。放棄。離開(kāi)。 譯：譯：城墻城墻并并不是不高，護(hù)城河不是不高，護(hù)城河并并不是不深，武不是不深，武器裝備器裝備也并也并不是不不是不堅(jiān)固鋒利堅(jiān)固鋒利，糧食，糧食（供給和儲(chǔ)備）（供給和儲(chǔ)備）不是不不是不充足充足，（但守城者但守城者）棄城而逃走，這棄城而逃走，這（是因是因?yàn)闉椋┑乩淼乩砩系挠欣麠l件上的有利條件比不上比不上內(nèi)部人民內(nèi)部人民團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)

13、一致一致。所以說(shuō)所以說(shuō)，（君王）統(tǒng)治人民不能只靠劃定的，（君王）統(tǒng)治人民不能只靠劃定的疆域的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能界限，鞏固國(guó)防不能只只靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能能只只靠武器裝備的靠武器裝備的精良精良。整體感知整體感知得道者多助，失道者寡助。寡助得道者多助，失道者寡助。寡助之之至至，親戚，親戚畔畔之；之；多助之至，天下多助之至，天下順順之。以天下之所順，攻親戚之所之。以天下之所順，攻親戚之所畔，畔，故故君子君子有不戰(zhàn)有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。，戰(zhàn)必勝矣。動(dòng)詞，到。通“叛”，背叛。歸順，服從。所以。不戰(zhàn)則已。極點(diǎn)。 譯：譯：能能行仁政的行仁政的君王君王，就能得到很多人的就能得到

14、很多人的幫助，幫助，不施行仁政的不施行仁政的君王君王，就得不到人民的支持和就得不到人民的支持和幫助。幫助。幫助他的人少到了極點(diǎn)，幫助他的人少到了極點(diǎn)，（連）內(nèi)外親屬也（連）內(nèi)外親屬也會(huì)背叛會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)會(huì)歸順?biāo)?。歸順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打（連）內(nèi)外親屬（連）內(nèi)外親屬都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，（如果）（如果）作戰(zhàn)就一定作戰(zhàn)就一定會(huì)取得會(huì)取得勝利。勝利。整體感知精讀細(xì)研1.1.作者在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)

15、不如地利，地利不如人和。2.2.作者又是怎樣來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的？本文列舉了兩個(gè)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事例。本文列舉了兩個(gè)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事例。其一：攻城失利一事其一：攻城失利一事其二：守城失利一事其二：守城失利一事天時(shí)天時(shí)而而環(huán)環(huán)攻攻之之地利地利天時(shí)不如地利天時(shí)不如地利守方守方精讀細(xì)研不如不如勝勝敗敗其一：攻城失利一事其二：守城失利一事精讀細(xì)研城城高高池深池深兵兵革革利利糧多糧多守方守方地利地利攻方攻方委而去之委而去之人和人和地利不如人和地利不如人和勝敗敗不如不如3.3.孟子認(rèn)為治理國(guó)家主要依靠什么？精讀細(xì)研 封疆之界不足以域民，山溪之險(xiǎn)不足以固國(guó)，封疆之界不足以域民，山溪之險(xiǎn)不足以固國(guó)，兵革之利不足以威天下，要

16、想治理好一個(gè)國(guó)家，兵革之利不足以威天下，要想治理好一個(gè)國(guó)家，不能憑借這些客觀條件上的優(yōu)勢(shì)，最關(guān)鍵的是需不能憑借這些客觀條件上的優(yōu)勢(shì)，最關(guān)鍵的是需要要“人和人和”。精讀細(xì)研4.4.一個(gè)國(guó)家怎樣才能獲得“人和”？ 一個(gè)國(guó)家若能做到一個(gè)國(guó)家若能做到“得道得道”，即，即“實(shí)施仁政實(shí)施仁政”，便能得到許多人的幫助，如果幫助它的人多到極點(diǎn)，便能得到許多人的幫助，如果幫助它的人多到極點(diǎn)，天下人就都?xì)w順于它，這就是天下人就都?xì)w順于它，這就是“人和人和”的最佳狀態(tài)。的最佳狀態(tài)。反之，若是反之，若是“失道失道”，不實(shí)施仁政，最終會(huì)導(dǎo)致自，不實(shí)施仁政，最終會(huì)導(dǎo)致自己眾叛親離。己眾叛親離。5.5.一個(gè)擁有“人和”的國(guó)

17、家會(huì)有怎樣的優(yōu)勢(shì)呢？文中是如何闡述的？ “ “故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”，也就是戰(zhàn)無(wú)，也就是戰(zhàn)無(wú)不勝。由此可見(jiàn)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是其它的客觀不勝。由此可見(jiàn)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不是其它的客觀條件，而是條件，而是“人和人和”。而實(shí)施仁政，就可以得到人。而實(shí)施仁政，就可以得到人和，就擁有了世界上最強(qiáng)大的力量，戰(zhàn)無(wú)不勝。和，就擁有了世界上最強(qiáng)大的力量，戰(zhàn)無(wú)不勝。精讀細(xì)研說(shuō)一說(shuō)：為了體現(xiàn)“人和”的重要性，除用事例說(shuō)明外，還可以用什么辦法來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)呢？ 引用名言。引用名言。如如“人心齊，泰山移人心齊，泰山移”“”“兄弟齊心，其利兄弟齊心，其利斷金斷金”“”“一支筷子易折，一捆筷子折不斷一

18、支筷子易折，一捆筷子折不斷”“”“團(tuán)結(jié)就是力團(tuán)結(jié)就是力量量”等。等。精讀細(xì)研6.6.作者從兩方面闡述了文章的觀點(diǎn)后，為什么還要寫后面的內(nèi)容？ 首先，首先，這是在前面論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將這一觀這是在前面論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將這一觀點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。使文章更具有普遍意義。 其次，其次，“得道得道”實(shí)際上也可理解為實(shí)際上也可理解為“得人心得人心”，即，即“人人和和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。悖，不攻自

19、潰。精讀細(xì)研 從文章來(lái)看，“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起著決定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能給我們帶來(lái)怎樣的影響呢？列舉一些具體的事例來(lái)談?wù)劇：献魈骄?示例：示例：在抗震救災(zāi)中，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，共渡難關(guān)；在抗震救災(zāi)中，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心，共渡難關(guān)；一家人齊心協(xié)力，勤勞致富，終于蓋起新樓房；拔河時(shí)大一家人齊心協(xié)力，勤勞致富，終于蓋起新樓房；拔河時(shí)大家勁兒往一處使，目標(biāo)明確，終于贏得了對(duì)手家勁兒往一處使，目標(biāo)明確，終于贏得了對(duì)手 “人和”對(duì)一個(gè)國(guó)家至關(guān)重要，同樣也給我們的生活帶來(lái)很大影響，那么作為個(gè)體的我們，能怎樣獲得“人和”呢？ 一個(gè)人擁有一個(gè)人擁有“人和人和”無(wú)疑會(huì)給自己的生活、工作帶來(lái)極無(wú)疑會(huì)

20、給自己的生活、工作帶來(lái)極大的利益，但并非每個(gè)人都擁有大的利益，但并非每個(gè)人都擁有“人和人和”。只要你有一顆寬。只要你有一顆寬容、仁愛(ài)、向善之心，你就能獲得容、仁愛(ài)、向善之心，你就能獲得“人和人和”，就可以獲得無(wú)，就可以獲得無(wú)窮的正能量，成為一個(gè)強(qiáng)大的人。窮的正能量，成為一個(gè)強(qiáng)大的人。合作探究通假字通假字合作探究寡助之至，親戚寡助之至，親戚畔畔之之 “畔畔”同同“叛叛”，背叛。，背叛。合作探究古今異義古今異義委委而去之而去之古義：古義：放棄。放棄。今義：今義：把事情交給別人去辦。把事情交給別人去辦。池池非不深也非不深也古義：古義：護(hù)城河。護(hù)城河。今義：今義：池塘。池塘。親戚親戚畔畔之之古義：古義

21、：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。今義：今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。成員。合作探究一詞多義一詞多義地地利利不如人和不如人和兵革非不堅(jiān)兵革非不堅(jiān)利利也也有利條件有利條件鋒利鋒利利利合作探究詞類活用詞類活用域域民不以封疆之界民不以封疆之界名詞用作動(dòng)詞，限制。名詞用作動(dòng)詞，限制。固固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)國(guó)不以山溪之險(xiǎn)形容詞的使動(dòng)用法，使形容詞的使動(dòng)用法，使鞏固。鞏固。威威天下不以兵革之利天下不以兵革之利形容詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立威信。形容詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立威信。合作探究文言句式文言句式判斷句判斷句 然而不勝者，然而不勝者，是是天時(shí)

22、不如地利也。天時(shí)不如地利也?！笆鞘恰北砼袛唷１砼袛?。概括主題概括主題課堂小結(jié) 得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用，由此引比較，闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用，由此引申出申出“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，闡明了施行的觀點(diǎn)，闡明了施行“仁政仁政”的重要性。的重要性。板書(shū)設(shè)計(jì)提出觀點(diǎn)提出觀點(diǎn)舉例說(shuō)明舉例說(shuō)明再次強(qiáng)調(diào)再次強(qiáng)調(diào)天時(shí)不如地利天時(shí)不如地利地利不如人和地利不如人和天時(shí)不如地利天時(shí)不如地利地利不如人和地利不

23、如人和得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助戰(zhàn)爭(zhēng)事例戰(zhàn)爭(zhēng)事例治國(guó)道理治國(guó)道理得道多助，類 推失道寡助第二課時(shí) 景春曰：景春曰：“公孫衍、張儀公孫衍、張儀/ /豈不豈不/ /誠(chéng)大丈夫哉？一怒誠(chéng)大丈夫哉？一怒/ /而諸侯懼，安居而諸侯懼，安居/ /而天下熄。而天下熄?！?” 孟子曰：孟子曰：“是焉得是焉得/ /為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫夫/ /之冠也，父命之；女子之冠也，父命之；女子/ /之嫁也，母命之，往送之門，之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為以順為正者，妾婦之道也。居正者，妾婦之道也。居/ /

24、天下之廣居，立天下之廣居，立/ /天下之正位，天下之正位，行行/ /天天下之大道。得志，與民下之大道。得志，與民/ /由之；不得志，獨(dú)行由之；不得志，獨(dú)行/ /其其道。富貴道。富貴/ /不能淫，貧賤不能淫，貧賤/ /不能移，威武不能移，威武/ /不能屈，此之不能屈，此之謂謂/ /大丈夫。大丈夫?！?” 有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知誦讀指導(dǎo)誦讀指導(dǎo) 首先首先把握節(jié)奏，準(zhǔn)確停頓把握節(jié)奏，準(zhǔn)確停頓，準(zhǔn)確把握句子之間的，準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)系，根據(jù)不同的句子做好句內(nèi)的停頓，只有把握好關(guān)系，根據(jù)不同的句子做好句內(nèi)的停頓，只有把握好句內(nèi)的停頓，才能把握文章整體的節(jié)奏。句內(nèi)的停頓，才能把握文章

25、整體的節(jié)奏。 其次要其次要注意那些語(yǔ)氣詞注意那些語(yǔ)氣詞，疑問(wèn)語(yǔ)氣聲音要上揚(yáng)，疑問(wèn)語(yǔ)氣聲音要上揚(yáng)，感嘆語(yǔ)氣聲音要下沉。讀好語(yǔ)氣詞就能把握文章的語(yǔ)感嘆語(yǔ)氣聲音要下沉。讀好語(yǔ)氣詞就能把握文章的語(yǔ)氣。氣。 注意讀音的輕重注意讀音的輕重。像。像“富貴不能淫富貴不能淫”，重讀不同，重讀不同的詞語(yǔ)表達(dá)的效果不同，要整體把握，確定好重音。的詞語(yǔ)表達(dá)的效果不同，要整體把握，確定好重音。整體感知富貴不能淫富貴不能淫 景春曰：景春曰：“公孫衍、張儀公孫衍、張儀豈豈不不誠(chéng)誠(chéng)大丈夫大丈夫哉？一哉？一怒而諸侯懼，安居而怒而諸侯懼，安居而天下熄天下熄?！彪y道。真正，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平

26、。整體感知 譯譯：景春說(shuō)：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣的有志氣、有作為、有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。 孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得為大丈夫乎？得為大丈夫乎？子子未學(xué)禮乎？未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父丈夫之冠也，父命命之；女子之嫁也，母命之，往送之；女子之嫁也，母命之，往送之門，之門，戒戒之曰：之曰：往之往之女女家，必敬必戒，無(wú)違家，必敬必戒，無(wú)違夫子夫子！以順為以順為正正者，妾婦之道也。者，妾婦之道也。這。怎么，哪里。你。教導(dǎo)、訓(xùn)誨。告誡。同“汝”，你。指

27、丈夫。準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。整體感知 譯：譯：孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“這哪能算是有志氣、有作為的男這哪能算是有志氣、有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：說(shuō)：到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！違背丈夫！把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道?！闭w感知狀元成才路居居天下之廣天下之廣居居，立天下之正位，行天下之大道。得，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民志，與民由由之；不得志，獨(dú)

28、行其道。富貴不能之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫淫，貧賤不能貧賤不能移移，威武不能，威武不能屈屈。此。此之謂大丈夫。之謂大丈夫。” ” 遵從。居住。住所。整體感知使動(dòng)用法。使惑亂，迷惑。使動(dòng)用法，使改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法，使屈服。 譯：譯：“居住在天下最寬廣的住宅居住在天下最寬廣的住宅仁仁里，站里，站立在天下最正確的位置立在天下最正確的位置禮禮上，行走在天下最寬上，行走在天下最寬廣的道路廣的道路義義上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的道路。富

29、貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣、有作為的男子。志氣、有作為的男子?！闭w感知本文探討了一個(gè)什么問(wèn)題？探討了什么是大丈夫的問(wèn)題。探討了什么是大丈夫的問(wèn)題。整體感知景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？ 景景春心目中的春心目中的大丈夫大丈夫，是是像公孫衍、張儀那樣像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。精讀細(xì)研 從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？你是如何看出來(lái)的？這兩句話應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？ 敬仰敬仰、崇拜、崇拜、羨慕的語(yǔ)氣，從羨慕的語(yǔ)氣，從

30、反問(wèn)句式、副詞反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來(lái)以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來(lái)。應(yīng)該應(yīng)該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽(tīng)話人認(rèn)可的語(yǔ)以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽(tīng)話人認(rèn)可的語(yǔ)氣來(lái)讀。氣來(lái)讀。精讀細(xì)研 公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。安居而天下熄。 孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？?jī)蓚€(gè)層次。兩個(gè)層次。精讀細(xì)研第一層：第一層：“是焉得為大丈夫是焉得為大丈夫”至至“妾婦之道也妾婦之道也”。反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行

31、不過(guò)是迎合主上的合主上的“妾婦之道妾婦之道”，稱不上大丈夫。，稱不上大丈夫。第二層：第二層：“居天下之廣居居天下之廣居”至至“此之謂大丈夫此之謂大丈夫”，正面提出何謂大丈夫。正面提出何謂大丈夫。 孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？ 前者是導(dǎo)前者是導(dǎo)入，后者入，后者是是總結(jié)，與總結(jié)，與中間的長(zhǎng)句共中間的長(zhǎng)句共同構(gòu)成一個(gè)完整的類比論證。同構(gòu)成一個(gè)完整的類比論證。合作探究 子未學(xué)禮乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！敬必

32、戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。以順為正者，妾婦之道也。 孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？ “大丈夫之道大丈夫之道”表現(xiàn)為表現(xiàn)為“富貴不能淫富貴不能淫，貧賤貧賤不能移不能移，威武不能屈威武不能屈”，其其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的義、禮的堅(jiān)守堅(jiān)守，同同儒家所倡導(dǎo)的儒家所倡導(dǎo)的“窮則窮則獨(dú)善其身獨(dú)善其身，達(dá)達(dá)則兼濟(jì)天下則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)一樣。的觀點(diǎn)一樣。合作探究 “妾婦之道妾婦之道”表現(xiàn)為順從表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則前無(wú)原則，如張儀之流如張儀之流，只是順從秦王的意思只是順從秦王的意思； 孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置能

33、否顛倒？為什么？ 孟子孟子認(rèn)為大丈夫有三個(gè)認(rèn)為大丈夫有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：標(biāo)準(zhǔn)：第一，第一，要要講講仁德，守禮法，仁德，守禮法，做事做事合乎合乎道義；道義；第二，第二，無(wú)論無(wú)論得志得志與否，都與否，都不能放棄自己的不能放棄自己的原原則；則；第三，第三，富貴富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三條做到之迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三條做到了，才有了，才有資格叫大丈夫。資格叫大丈夫。 不能不能?！熬犹煜轮畯V居居天下之廣居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本根本原則原則，是核心是核心，是基礎(chǔ)是基礎(chǔ)，所以所以必須放在最前面必須放在最

34、前面說(shuō)說(shuō)；接下接下來(lái)來(lái)“得志得志”“”“不得志不得志”是分兩種情況是分兩種情況討論討論，是是對(duì)根本原則的對(duì)根本原則的一種一種補(bǔ)充補(bǔ)充；“富貴富貴”“貧賤貧賤”“”“威武威武”是三種極端是三種極端情況情況，具具有有一定的一定的偶然性偶然性，又是又是進(jìn)一步的進(jìn)一步的補(bǔ)充補(bǔ)充，因此因此置于最后。置于最后。合作探究 討論：你認(rèn)為什么樣的人算得上是“大丈夫”？舉例說(shuō)明。 “ “居天下之廣居天下之廣居居，立立天下之正天下之正位位，行行天下之天下之大道大道?！边@這樣樣做了做了以后以后，再再抱以抱以“得志與民由得志與民由之之，不不得志獨(dú)行其道得志獨(dú)行其道”的的立身處世立身處世態(tài)度態(tài)度，才才能夠成為真正的堂堂正

35、正的能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫。大丈夫。富貴不能淫富貴不能淫文天祥文天祥拒絕元朝高官厚祿的拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇收買，英勇就義。就義。貧賤不能移貧賤不能移朱自清朱自清寧可餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。寧可餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。威武不能屈威武不能屈聞一多聞一多拍案而起，橫眉拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍。怒對(duì)國(guó)民黨的手槍。 合作探究 孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。 “ “居天下之廣居天下之廣居居，立立天下之正天下之正位位，行行天下之大天下之大道道”三三句句，采取采取排比的排比的形式形式，氣勢(shì)磅礴氣勢(shì)磅礴，義正詞嚴(yán)義正詞嚴(yán)地指出大丈夫精神的地指出大丈夫精神的實(shí)質(zhì)

36、實(shí)質(zhì)，三三個(gè)個(gè)“天下之天下之”的的反復(fù)反復(fù)，也也將精神的崇高性推到極致。將精神的崇高性推到極致。合作探究往之往之女女家家通通“汝汝”，你。，你。通假字通假字合作探究合作探究安居安居而天下而天下熄熄熄熄 古義：太平；古義：太平； 今義：熄滅。今義：熄滅。正正 古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)；古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)； 今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。以順為以順為正正者者安居安居 古義：安靜，平靜；古義：安靜，平靜； 今義：定居。今義：定居。古今異義古今異義丈夫丈夫之之冠也（冠也（ ）往送往送之之門（門（ ）妾婦妾婦之之道也（道也（ ）與民由與民由之之（ ）此此之之謂大丈夫（謂大丈夫（ ）用在主謂之

37、間，取用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道代詞，指正道用在主謂之間，取用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性消句子的獨(dú)立性之之合作探究一詞多義一詞多義往送之門，往送之門，戒戒之曰（之曰（ ）必敬必必敬必戒戒（ ）動(dòng)詞，告誡動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎形容詞，謹(jǐn)慎是焉是焉得得為大丈夫乎（為大丈夫乎（ ）得得志（志（ ）助詞，能夠助詞，能夠動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)戒戒得得合作探究丈夫之丈夫之冠冠也也富貴不能富貴不能淫淫，貧賤不能，貧賤不能移移，威武不能，威武不能屈屈。名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使使動(dòng)用法，使惑亂，使惑亂，

38、使改變，使改變，使屈服。屈服。合作探究詞類活用詞類活用判斷句：判斷句：妾婦之道也妾婦之道也此之謂大丈夫此之謂大丈夫合作探究文言句式文言句式“也也”表判斷。表判斷。 “謂謂”表判斷。表判斷。 富貴不能淫論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，富貴不能淫論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，“大丈夫之道大丈夫之道”表現(xiàn)為表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。禮的堅(jiān)守。概括主題概括主題課堂小結(jié)富貴不能淫立立破破威武不能屈威武不能屈貧賤不能移貧賤不能移富貴不能淫富貴不能淫大丈夫大丈夫景春之言景春之言妾婦之道妾婦之道板書(shū)設(shè)計(jì)第三課時(shí)

39、 舜舜/ /發(fā)于發(fā)于/ /畎畝之中，傅說(shuō)畎畝之中，傅說(shuō)/ /舉于舉于/ /版筑之間，膠鬲版筑之間，膠鬲/ /舉舉于于/ /魚(yú)鹽之中，管夷吾魚(yú)鹽之中，管夷吾/ /舉于舉于/ /士，孫叔敖士，孫叔敖/ /舉于舉于/ /海，百里海，百里奚奚/ /舉于舉于/ /市。故市。故/ /天將降大任天將降大任/ /于是人也，必先于是人也，必先/ /苦其苦其/ /心志，心志，勞其勞其/ /筋骨，餓其筋骨，餓其/ /體膚，空乏體膚，空乏/ /其身，行其身，行/ /拂亂拂亂/ /其所為，其所為，所以所以/ /動(dòng)心動(dòng)心/ /忍性，曾益忍性，曾益/ /其所不能。其所不能。 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于人

40、恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入色，發(fā)于聲，而后喻。入/ /則無(wú)法家拂士，出則無(wú)法家拂士，出/ /則無(wú)敵國(guó)外則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)患者，國(guó)/ /恒亡，然后知恒亡，然后知/ /生于憂患生于憂患/ /而死于安樂(lè)也。而死于安樂(lè)也。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知 文章開(kāi)頭連用六個(gè)事例組成排比句，陳述語(yǔ)氣，文章開(kāi)頭連用六個(gè)事例組成排比句，陳述語(yǔ)氣，讀時(shí)語(yǔ)氣要平緩，不可疾行。讀時(shí)語(yǔ)氣要平緩，不可疾行。 接著文章進(jìn)入議論部分，議論排比，讀時(shí)聲音要接著文章進(jìn)入議論部分，議論排比，讀時(shí)聲音要開(kāi)始提高，語(yǔ)速稍快一些，開(kāi)始提高，語(yǔ)速稍快一些，“曾益其所不能曾益其所不能”語(yǔ)氣

41、要語(yǔ)氣要堅(jiān)定一些。堅(jiān)定一些。 接著文章排比論證，從正反兩個(gè)方面議論，讀時(shí)接著文章排比論證，從正反兩個(gè)方面議論，讀時(shí)語(yǔ)氣要激昂，重音要放在后面，國(guó)恒亡，要著重強(qiáng)調(diào)。語(yǔ)氣要激昂，重音要放在后面，國(guó)恒亡，要著重強(qiáng)調(diào)。 最后一句要讀得平緩而悲涼。最后一句要讀得平緩而悲涼。誦讀指導(dǎo)誦讀指導(dǎo)整體感知生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè) 舜舜發(fā)發(fā)于于畎畝畎畝之中，傅說(shuō)之中，傅說(shuō)舉舉于版于版筑筑之間，膠鬲舉之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士士，孫叔敖舉于海，百里，孫叔敖舉于海，百里奚舉于奚舉于市市。故天將降大。故天將降大任任于是人也，必先于是人也，必先苦苦其心志，其心志，勞勞其筋骨，其

42、筋骨，餓餓其體膚，其體膚，空乏空乏其身，行其身，行拂拂亂亂其所為，其所為，所以動(dòng)心忍性，所以動(dòng)心忍性，曾曾益其所不能。益其所不能。整體感知田地。選拔、任用。搗土用的杵。獄官。集市。責(zé)任，使命。使用用法，使勞累。使動(dòng)用法，使饑餓。使用用法，使痛苦。財(cái)資缺乏。違背。擾亂。同“增”。興起，指被任用。 譯：譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被起用，管夷勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回隱居

43、的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。能力。整體感知 人人恒過(guò)恒過(guò)，然后能改；困于心，然后能改；困于心，衡于慮衡于慮，而后，而后作作；征征于色，于色，發(fā)發(fā)于聲，而后于聲，而后喻喻。入入則無(wú)法家則無(wú)法家拂拂士，士，出出則則無(wú)無(wú)敵敵國(guó)外

44、患者，國(guó)恒亡。然后國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患知生于憂患而死于安樂(lè)而死于安樂(lè)也。也。常常犯錯(cuò)誤。思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。征驗(yàn)、表現(xiàn)。顯露、流露。了解、明白。整體感知指在國(guó)內(nèi)。同“弼”，輔佐。指在國(guó)外。匹敵、相當(dāng)。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。奮起。這里指有所作為。 譯：譯：一個(gè)人，常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正，一個(gè)人，常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正，在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞，然后才能知道有所作為，在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞，然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。一個(gè)國(guó)家

45、，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守才能被人所知曉。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有實(shí)法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來(lái)自國(guó)外的禍患，這樣力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來(lái)自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理。（或國(guó)家）走向滅亡的道理。整體感知文章提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？生于生于憂患，死憂患，死于于安樂(lè)。安樂(lè)。整體感知 文章第一段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事

46、例的目的是什么？ 第第一段運(yùn)用排比一段運(yùn)用排比句式，列舉句式，列舉了六位由卑微到顯貴了六位由卑微到顯貴的歷史人物，的歷史人物，這這段話旨在說(shuō)明段話旨在說(shuō)明“人才是在艱苦環(huán)境中人才是在艱苦環(huán)境中造就的造就的”的道理。的道理。精讀細(xì)研 誦讀下面這段話，說(shuō)說(shuō)要想成就一番事業(yè)，需要經(jīng)受怎樣的磨練。 故天將降大任于是人故天將降大任于是人也，必也，必先苦其先苦其心志心志，勞，勞其其筋骨筋骨，餓，餓其其體體膚膚，空乏，空乏其其身身，行，行拂亂其拂亂其所為所為，所以，所以動(dòng)動(dòng)心心忍忍性性，曾益，曾益其所不能。其所不能。精讀細(xì)研 除了艱苦的環(huán)境造就人才，還有哪些因素造就人才？個(gè)人主個(gè)人主觀因素觀因素 人恒人恒過(guò)

47、，然后過(guò)，然后能能改；改；困于困于心，衡心，衡于于慮，而后作；慮，而后作；征于征于色，發(fā)色，發(fā)于于聲，而后聲，而后喻。喻。對(duì)一個(gè)對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)國(guó)家來(lái)說(shuō)國(guó)家說(shuō)國(guó)家入則無(wú)法家拂入則無(wú)法家拂士，士，出則無(wú)敵國(guó)外出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)患者，國(guó)恒亡。恒亡。正面正面 反面反面精讀細(xì)研 結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患死于安樂(lè)”的理解，并列舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這一觀點(diǎn)。 理解：理解：憂患憂患和磨難可以使一個(gè)人和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使進(jìn)取，使一一個(gè)國(guó)家個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。衰敗滅亡。 舉例：舉例：越越王勾踐和吳

48、王夫差的王勾踐和吳王夫差的故事。吳故事。吳越越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗，越敗，越王勾踐立志王勾踐立志發(fā)奮圖強(qiáng)。他臥薪嘗膽，還發(fā)奮圖強(qiáng)。他臥薪嘗膽，還親自到田間與親自到田間與農(nóng)夫一起農(nóng)夫一起勞作，他勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)的妻子也紡線織布。經(jīng)過(guò)“十年生十年生聚，十聚，十年年教訓(xùn)教訓(xùn)”，越國(guó)，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，兵?qiáng)馬壯，具備元?dú)?，兵?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條了復(fù)仇的條件。反觀吳王件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)越國(guó)之后，以為之后，以為憂患已憂患已除，生活驕除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所為勾踐所敗，身敗，身死而國(guó)滅。死而國(guó)滅。精讀細(xì)研 孟子的文章以雄辯

49、著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析。 舜發(fā)于畎畝之中舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉膠鬲舉于魚(yú)鹽之中于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海孫叔敖舉于海，百里百里奚舉于市奚舉于市。精讀細(xì)研 用同樣的句式連舉六例用同樣的句式連舉六例，形成一種無(wú)可辯駁的形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。增強(qiáng)了說(shuō)服力。曾曾益其所不能益其所不能困于心，困于心，衡衡于慮，而后作于慮，而后作入則無(wú)法家入則無(wú)法家拂拂士士通通“增增”，增加。，增加。通通“橫橫”，梗塞、不順。，梗塞、不順。通通“弼弼”，輔佐。，輔佐。合作探究通假字通假字所以所以動(dòng)心忍性動(dòng)心忍性入入則無(wú)法家拂士

50、則無(wú)法家拂士出出則無(wú)敵國(guó)外患者則無(wú)敵國(guó)外患者天將降大任于天將降大任于是是人人征征于色于色而后而后喻喻合作探究古今異義古今異義古義：用（這樣的途徑）來(lái)；今義：表因果關(guān)系的連詞。古義：用（這樣的途徑）來(lái)；今義：表因果關(guān)系的連詞。古義：指在國(guó)內(nèi)；今義：進(jìn)來(lái)或進(jìn)去。古義：指在國(guó)內(nèi)；今義：進(jìn)來(lái)或進(jìn)去。古義：指在國(guó)外；今義：從里面到外面。古義：指在國(guó)外；今義：從里面到外面。古義：代詞，這；今義；判斷動(dòng)詞。古義：代詞，這；今義；判斷動(dòng)詞。古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：出征。古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；今義：出征。古義：明白；今義：比喻。古義：明白；今義：比喻。發(fā)發(fā)于畎畝（于畎畝（ ）發(fā)發(fā)于聲（于聲（ ）動(dòng)詞，興起，指被任用

51、動(dòng)詞，興起，指被任用動(dòng)詞，顯露、流露動(dòng)詞，顯露、流露發(fā)發(fā)合作探究一詞多義一詞多義而而后作（后作（ ）而而死于安樂(lè)（死于安樂(lè)（ ）承接連詞承接連詞并列連詞并列連詞而而必先必先苦苦其心志其心志勞勞其筋骨其筋骨餓餓其體膚其體膚空乏空乏其身其身人恒人恒過(guò)過(guò)，然后能改，然后能改入入則無(wú)法家拂士，則無(wú)法家拂士，出出則無(wú)敵國(guó)外患則無(wú)敵國(guó)外患形容詞用作動(dòng)詞，使形容詞用作動(dòng)詞，使痛苦。痛苦。形容詞用作動(dòng)詞，使形容詞用作動(dòng)詞，使勞累。勞累。形容詞用作動(dòng)詞，使形容詞用作動(dòng)詞，使饑餓。饑餓。合作探究詞類活用詞類活用形容詞用作動(dòng)詞，使形容詞用作動(dòng)詞，使貧困。貧困。名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。動(dòng)詞用作狀語(yǔ)

52、，動(dòng)詞用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)、在國(guó)外。在國(guó)內(nèi)、在國(guó)外。被動(dòng)句：被動(dòng)句：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間倒裝句：倒裝句：傅說(shuō)舉于版筑之間傅說(shuō)舉于版筑之間合作探究文言句式文言句式“發(fā)發(fā)”“”“舉舉”在這里都有被動(dòng)的意思，被任用、被選拔。在這里都有被動(dòng)的意思，被任用、被選拔。“于于之間之間”介詞結(jié)構(gòu)后置。介詞結(jié)構(gòu)后置。 通過(guò)陳述六個(gè)發(fā)跡于民間而被舉薦的名人事例通過(guò)陳述六個(gè)發(fā)跡于民間而被舉薦的名人事例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于生于憂患，死于安樂(lè)憂患，死于安樂(lè)”這一中心論點(diǎn)。這一中心論點(diǎn)。概括主題概括主題課堂小結(jié)學(xué)后感

53、悟?qū)W后感悟課堂小結(jié) 人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的。當(dāng)困難重人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的。當(dāng)困難重重、欲退無(wú)路時(shí)重、欲退無(wú)路時(shí)，人們常常能顯出非凡的毅力人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出發(fā)揮出意想不到的潛能意想不到的潛能，拼死殺出重圍拼死殺出重圍，開(kāi)拓出一條生路。擔(dān)開(kāi)拓出一條生路。擔(dān)當(dāng)當(dāng)“大任大任”者者，必先經(jīng)歷一番艱難困苦的磨煉必先經(jīng)歷一番艱難困苦的磨煉，而安逸而安逸優(yōu)越的環(huán)境容易消磨人的意志優(yōu)越的環(huán)境容易消磨人的意志，使人耽于安樂(lè)使人耽于安樂(lè)，盡享舒盡享舒適適，喪失斗志。在學(xué)習(xí)和生活中喪失斗志。在學(xué)習(xí)和生活中，我們會(huì)遇到困難和挫我們會(huì)遇到困難和挫折折，我們要樂(lè)觀地面對(duì)它們我們要樂(lè)觀

54、地面對(duì)它們，咬緊牙關(guān)咬緊牙關(guān)，迎難而上迎難而上，這這樣才能抵達(dá)勝利的彼岸。樣才能抵達(dá)勝利的彼岸。 富貴不能淫以富貴不能淫以“禮禮”設(shè)譬設(shè)譬，通過(guò)對(duì)女子出嫁時(shí)通過(guò)對(duì)女子出嫁時(shí)母親的訓(xùn)導(dǎo)母親的訓(xùn)導(dǎo)，引出引出“妾婦之道妾婦之道”，進(jìn)而又提出進(jìn)而又提出“大丈夫大丈夫之道之道”，在二者的對(duì)比中引出作者認(rèn)為的大丈夫之道在二者的對(duì)比中引出作者認(rèn)為的大丈夫之道：富貴不能淫富貴不能淫，貧賤不能移貧賤不能移，威武不能屈。生于憂患威武不能屈。生于憂患，死于安樂(lè)先列舉六位歷史人物的事例死于安樂(lè)先列舉六位歷史人物的事例，再?gòu)膫€(gè)別到一再?gòu)膫€(gè)別到一般般，從正反從正反兩兩個(gè)方面論證經(jīng)受磨難的好處個(gè)方面論證經(jīng)受磨難的好處，最終

55、歸納出最終歸納出“生于憂患生于憂患，死于安樂(lè)死于安樂(lè)”這個(gè)中心論點(diǎn)。這個(gè)中心論點(diǎn)。論證層層深入。寫作特色語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力。 這個(gè)特點(diǎn)與孟子善用排比等修辭手法不無(wú)關(guān)系這個(gè)特點(diǎn)與孟子善用排比等修辭手法不無(wú)關(guān)系，富貴不能淫中富貴不能淫中“富貴不能淫富貴不能淫，貧賤不能移貧賤不能移，威武威武不能屈不能屈”排比有力排比有力，很有氣勢(shì)。生于憂患很有氣勢(shì)。生于憂患，死于安死于安樂(lè)開(kāi)篇用排比句列舉歷史人物樂(lè)開(kāi)篇用排比句列舉歷史人物，這樣既給文章增強(qiáng)這樣既給文章增強(qiáng)了氣勢(shì)了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。又給人以美不勝收之感。寫作特色正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證舉例排比論證舉例排比論證個(gè)人個(gè)人國(guó)家

56、國(guó)家事例事例經(jīng)受磨難的好處經(jīng)受磨難的好處磨難出人才磨難出人才板書(shū)設(shè)計(jì)死于安樂(lè)生于憂患1.1.下列句子劃分節(jié)奏有誤的一項(xiàng)是（ ）D D課堂檢測(cè)A.A.舜舜/ /發(fā)于發(fā)于/ /畎畝之中畎畝之中 B.B.故故/ /天將降大任天將降大任/ /于是人也于是人也 C C. .環(huán)環(huán)/ /而攻之而攻之/ /而不勝而不勝 D.D.入入/ /則無(wú)法家則無(wú)法家/ /拂士拂士 2.2.“于”字用法和其它三項(xiàng)不相同的是（ ）A A課堂檢測(cè)A A故天將降大任于是人也故天將降大任于是人也 B B征于色征于色 C C死于安樂(lè)死于安樂(lè) D D衡于慮衡于慮 3.3.畫線詞不用使動(dòng)用法來(lái)解釋的一項(xiàng)（ ）D課堂檢測(cè)A A苦苦其心志其

57、心志 B B勞勞其筋骨其筋骨C C固固國(guó)不以山溪之國(guó)不以山溪之險(xiǎn)險(xiǎn) D D生生于于憂患憂患 4.4.下面畫線的詞意思不正確的一項(xiàng)是（ ）B課堂檢測(cè)A A. .威威天下不以兵革之利（天下不以兵革之利（震攝）震攝） B.B.百里溪舉于百里溪舉于市市（城市城市） C.C.故天將大任于故天將大任于是是（這樣這樣）人也人也 D.D.行拂行拂亂亂（使使錯(cuò)亂錯(cuò)亂）其所為其所為 5.5.“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的正確解釋是（ ）c課堂檢測(cè)A.A.所以當(dāng)他動(dòng)了心抑制情感所以當(dāng)他動(dòng)了心抑制情感，就能增加他原來(lái)所就能增加他原來(lái)所沒(méi)有的東西。沒(méi)有的東西。B.B.以此讓心情激動(dòng)忍讓以此讓心情激動(dòng)忍讓，就能漸漸增長(zhǎng)

58、知識(shí)。就能漸漸增長(zhǎng)知識(shí)。C.C.用那樣的途徑來(lái)使他的心驚動(dòng)用那樣的途徑來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)韌起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干以不斷增長(zhǎng)他的才干。 （2018年四川南充中考題）閱讀甲、乙兩段文言文，完成1414題?！炯准住克窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其體膚，空乏其身，行拂亂其

59、所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所不能。 人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。 （選自孟子（選自孟子生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)）拓展探究拓展閱讀拓展閱讀【乙乙】宋昭公出亡，至于鄙，喟然嘆曰：宋昭公出亡，至于鄙，喟然嘆曰：“吾知所以亡吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發(fā)豉舉事，無(wú)不曰：矣。吾朝臣千人，發(fā)豉舉事，無(wú)不曰：吾君圣者！吾君圣者！侍御數(shù)百人，被服以立，無(wú)不曰：侍御數(shù)百人，

60、被服以立，無(wú)不曰：吾君麗者！吾君麗者！內(nèi)外內(nèi)外不聞吾過(guò)，是以至此！不聞吾過(guò)，是以至此！”由宋君觀之，人君之所以離國(guó)由宋君觀之，人君之所以離國(guó)家失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭公亡而能悟，卒得反家失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭公亡而能悟，卒得反國(guó)。國(guó)。 （選自（選自新序新序）拓展探究1.1.解釋下列句中畫線的詞語(yǔ)。（1 1）苦苦其心志其心志 苦：苦： （2 2）困于心）困于心衡衡于慮而后作。于慮而后作。 衡：衡： （3 3）至于）至于鄙鄙 鄙：鄙： （4 4）卒卒得反國(guó)得反國(guó) 卒：卒： 2.2.下列畫線詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A.A.喟喟然然嘆曰嘆曰 然然后知生于憂患而死于安樂(lè)后知生于憂患而死于