《中外教育史》教案

1、中外教育史第一章 從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變教學(xué)目的、要求：（1） 了解教育的起源；（2） 了解遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的實(shí)施；（3） 了解古代埃及、印度的學(xué)校教育；（4） 了解中國(guó)中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育；（5） 了解古希臘時(shí)期的教育、羅馬共和政體時(shí)期的學(xué)校教育。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：重點(diǎn)：（ 1 ）教育的三種起源論觀點(diǎn)及主要內(nèi)容；（ 2 ）中國(guó)古代學(xué)校的萌芽；（ 3 ）西周時(shí)期學(xué)校教育制度特點(diǎn)；（ 4 ）斯巴達(dá)、雅典的教育特點(diǎn)。難點(diǎn) :（ 1 ）西周時(shí)期學(xué)校教育制度特點(diǎn)；（ 2 ）西周的國(guó)學(xué)。教學(xué)時(shí)數(shù) ： 5 課時(shí)教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：第一節(jié) 遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育概況注釋：非形式化教育是指與生活過(guò)

2、程、生產(chǎn)過(guò)程渾然一體的教育，它沒(méi)有固定的教育者，也沒(méi)有固定的受教育者。形式化教育的教育者和受教育者相對(duì)穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場(chǎng)所和設(shè)施，教育內(nèi)容也相對(duì)規(guī)范化。一、教育的起源1 、神話起源說(shuō)（ 1）代表人物：是關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)，我國(guó)古代的思想家也有人持這種觀點(diǎn)。（ 2）觀點(diǎn)：教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。（ 3）評(píng)價(jià)：這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。2、生物起源說(shuō)生物起源說(shuō)是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)。（ 1 ）代表人物：法國(guó)哲學(xué)家利（勒）托爾諾，英國(guó)教育家沛西

3、. 能（ 2 ）觀點(diǎn)：將教育視為一種生物學(xué)現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界；人類社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展；教育從它的起源來(lái)說(shuō)，是一個(gè)生物學(xué)的過(guò)程，生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?。例如：貓教小貓捕鼠，鴨子教小鴨游水?3 ）評(píng)價(jià)：看到了人類教育與其它動(dòng)物類似行為之間的相似性，比起神話起源說(shuō)來(lái)，是一個(gè)大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問(wèn)題上開(kāi)始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯(cuò)誤在于沒(méi)能區(qū)分出人類教育行為與其他動(dòng)物類似行為之間的質(zhì)的差別。3、心理起源說(shuō)（ 1）代表人物：美國(guó)教育史專家保羅 . 孟錄（

4、 2）觀點(diǎn)：認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人本能的、無(wú)意識(shí)的模仿。（ 3） 評(píng)價(jià)： 忽視了教育的意識(shí)性和目的性。 教育不單是模仿， 不能科學(xué)地說(shuō)明教育的基本特點(diǎn)。具有一定的歷史進(jìn)步性，但沒(méi)有能建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，沒(méi)有揭示出教育起源的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)原因。4、勞動(dòng)起源說(shuō)也稱教育的社會(huì)起源說(shuō)（ 1）代表人物：前蘇聯(lián)的教育史學(xué)家、教育學(xué)家以及我國(guó)的教育史學(xué)家和教育學(xué)家大都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。（ 2）觀點(diǎn)：教育起源于勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要。具體體現(xiàn)為：第一，教育起源于勞動(dòng)或勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的需要；第二，教育是人類特有的一種社會(huì)活動(dòng)；第三，教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類語(yǔ)言和意識(shí)的發(fā)展為條件的；第四，教育

5、從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過(guò)程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)；第五，教育的范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一。（ 3） 評(píng)價(jià)： 勞動(dòng)雖然在教育的起源中發(fā)揮著重要的、 決定的作用， 但它只能是教育起源的外因，沒(méi)有揭示出教育起源的內(nèi)因。5、其他教育起源說(shuō)交往起源說(shuō)、文化起源說(shuō)、軍事訓(xùn)練說(shuō)、生活需要說(shuō)等。注釋：教育起源于原始社會(huì)人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的需要以及人類自身身心發(fā)展的需要二、遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的實(shí)施1. 教育性質(zhì)兒童公有、兒童公育2. 學(xué)習(xí)內(nèi)容社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際知識(shí)和技能3. 學(xué)習(xí)方式在生產(chǎn)、生活過(guò)程中進(jìn)行教育復(fù)習(xí)思考題 ：1 、教育起源的學(xué)說(shuō)有哪幾種？2、遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的基本

6、特點(diǎn)有哪些？3第二節(jié) 世界早期學(xué)校的出現(xiàn)一、古代埃及的學(xué)校1. 宮廷學(xué)校：教學(xué)內(nèi)容為銘文、格言等文稿的學(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)習(xí)武（射箭、標(biāo)槍、騎馬、刀箭等），還學(xué)習(xí)詞令等。2. 寺廟學(xué)校（也稱僧侶學(xué)校）：教學(xué)內(nèi)容主要有文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)及科學(xué)等。3. 文士學(xué)校：教學(xué)內(nèi)容為數(shù)學(xué)、天文和地理等科目，也很重視書(shū)寫。4、職官學(xué)校：教學(xué)內(nèi)容為普通文化課程和專門職業(yè)教育。古代埃及的學(xué)校主要為統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占，一般平民不能問(wèn)津，努力更被剝奪了受教育的權(quán)利。同時(shí)，教育還輕視勞動(dòng)。在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)機(jī)械背誦，反復(fù)練習(xí)，也慣用灌輸和體罰。古代埃及的教育對(duì)西方的教育產(chǎn)生了重要的影響。在西方教育家的著作中有許多關(guān)于埃

7、及教育內(nèi)容的記載。二、古代印度的學(xué)校嚴(yán)格的種姓制度，把人從高到低分為四種：婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（貧民）、首陀羅（奴隸）。1. 婆羅門教的教育公元前 6 世紀(jì)的印度教育，一般稱為“婆羅門教的教育”。教育對(duì)象：婆羅門等高級(jí)種姓，以家庭教育為主。教育內(nèi)容：梵文寫的吠陀經(jīng)。教學(xué)方法：背誦（ 1 ）家庭教育（ 2 ）古儒學(xué)校2.佛教的寺廟教育公元前 5 世紀(jì)左右的印度教育，一般成為“佛教教育”。它由釋迦牟尼所創(chuàng)，它反對(duì)種姓制度，主張四姓平等。教學(xué)場(chǎng)所：寺院教學(xué)內(nèi)容：佛教經(jīng)典教學(xué)語(yǔ)言：地方語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)間： 12 年畢業(yè)學(xué)生稱呼：男：比丘；女：比丘尼。復(fù)習(xí)思考題 ：1 、古代埃及的教育包括哪些

8、內(nèi)容，其主要特點(diǎn)是什么？2、古代印度的教育包括哪些內(nèi)容，其主要特點(diǎn)是什么？第三節(jié) 中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期的學(xué)校教育一、學(xué)校的萌芽1 .夏朝學(xué)校的出現(xiàn)的條件：進(jìn)入了奴隸制社會(huì)；金石并用的時(shí)代；出現(xiàn)原始的文字。巫人的出現(xiàn)。2 .夏朝學(xué)校：序、校、庠3、夏朝的教育內(nèi)容主要是祖先崇拜和祭祀，還重視政治倫理教育，軍事教育。注釋：（1）學(xué)校產(chǎn)生的條件有三個(gè)：一是社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，使一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)成為教育者和受教育者；二是社 會(huì)事物日益復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人才進(jìn)行管理；三是文字的產(chǎn)生使學(xué)校條件更加便利、內(nèi)容更加豐富。（2）孟子.藤文公上指出：“庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷曰序，周日庠，學(xué)者

9、三代共 之”。二、學(xué)校教育制度的初建1 .商代教育：文字較成熟2 .商代的學(xué)校：序、庠、學(xué)、瞽宗3、商代官學(xué)的特點(diǎn)：教育內(nèi)容主要為祭祀禮樂(lè)及軍事技術(shù)。商代出現(xiàn)了中國(guó)古代官學(xué)的雛形，建立 了由國(guó)家官吏擔(dān)任教師，以學(xué)習(xí)宗教、倫理、軍事知識(shí)為主的貴族學(xué)校教育制度。三、學(xué)校教育的初步發(fā)展1 .西周社會(huì)概況井田制、宗法制、分封制2 .西周的學(xué)校教育制度（1）國(guó)學(xué) 小學(xué)和大學(xué)。是專為奴隸主貴族子弟而設(shè)。小學(xué)設(shè)于宮廷附近，大學(xué)設(shè)于近郊。（2）鄉(xiāng)學(xué)一一是按照地方行政區(qū)域?yàn)橐话闩`主和部分平民子弟而設(shè)，規(guī)模簡(jiǎn)單，只有小學(xué)一級(jí)。3 .西周學(xué)校的教師官師合一；學(xué)在官府；惟官有學(xué)；惟官有書(shū)，惟官有器。4、西周官學(xué)的特

10、點(diǎn)：西周繼承夏商的學(xué)校制度，建立了典型的政教合一、官師合一的奴隸制官學(xué)體系，并實(shí)施文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃霈F(xiàn)了 “學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的局面。六藝教育六藝一一禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。前四個(gè)為大藝，主要在大學(xué)學(xué)習(xí)，后兩個(gè)為小藝，主要在小學(xué) 學(xué)習(xí)。六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點(diǎn)，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。廠成均（南學(xué)）上庠（北學(xué)）（天子設(shè)立的 < 辟雍（太學(xué)）東序（東學(xué)）I瞽宗（西學(xué)）大學(xué)JI諸侯設(shè)立的一一泮宮國(guó)學(xué)小學(xué)C塾（設(shè)于閭）西周學(xué)校系統(tǒng)彳庠（設(shè)于黨）V鄉(xiāng)學(xué)（小學(xué)） 序（設(shè)于州）校（設(shè)于鄉(xiāng)）復(fù)習(xí)思考題 ：1 、學(xué)校產(chǎn)生的條件有哪些？2、商代官學(xué)的特點(diǎn)是什么？3、西周官學(xué)的

11、特點(diǎn)是什么？5第四節(jié) 古希臘時(shí)期的教育一、斯巴達(dá)的教育1. 斯巴達(dá)的地理位置、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況2. 斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)（ 1）教育主體：教育完全為國(guó)家控制，教育被視為國(guó)家的事業(yè)。（ 2）教育目的：身體健壯的武士，忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人（ 3）教育內(nèi)容：以軍事教育為主，具體內(nèi)容是“五項(xiàng)競(jìng)技”賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍，以及騎馬、游泳、擊劍等（ 4）教育方法：懲罰二、雅典的教育1. 雅典的地理位置、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況2. 雅典教育的特點(diǎn)（ 1）教育主體：既有公共教育，也有私人教育（ 2）教育目的：有文化、有修養(yǎng)和多種才能，能言善辯，善于通商交往的政治家和商人（ 3）教育內(nèi)容：以身心和諧教育為主，具

12、體內(nèi)容除體育競(jìng)技外，還包括“三藝”哲學(xué)、文法和修辭，也包括音樂(lè)、體操等（ 4）教育方法：機(jī)械背誦，廣泛使用體罰與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的制度化程度更高一些三、希臘化時(shí)期的教育1 、小學(xué)教育方面，文字學(xué)?；蛭淖纸處熞呀?jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，音樂(lè)教師和體操教師的地位下降。教學(xué)的主要內(nèi)容是讀、寫、算，智育幾乎完全擠掉了體育與美育2、中等教育方面，文法學(xué)?；蛭姆ń處熑〈梭w育館的位置，教學(xué)的主要內(nèi)容是文法和修辭，還包括算術(shù)和幾何3 、 高等教育方面， 以學(xué)習(xí)軍事為主的士官學(xué)校日益衰落， 代之而起的是哲學(xué)和修辭學(xué)校的興盛。復(fù)習(xí)思考題 ：1 、試比較斯巴達(dá)教育與雅典教育的異同。2、希臘化時(shí)代教育的特點(diǎn)有哪些？5

13、3第五節(jié) 古羅馬時(shí)期的學(xué)校教育羅馬歷史分期：王政時(shí)期、共和政體時(shí)期、帝國(guó)時(shí)期一、共和政體時(shí)期1. 小學(xué)2. 中學(xué)3. 高等教育 二、帝國(guó)時(shí)期學(xué)校教育制度的變化1. 明確提出辦學(xué)要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的監(jiān)督；2. 改變教師待遇，把教師從私人收費(fèi)講學(xué)，改為國(guó)家官吏；3. 建立國(guó)家教育制度；4. 設(shè)立新型的學(xué)校。說(shuō)明：這一節(jié)內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，教材寫得簡(jiǎn)單明了，可以由學(xué)生課下閱讀自學(xué)。復(fù)習(xí)思考題：1 、共和政體時(shí)期的學(xué)校教育有什么特點(diǎn)？2、帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育有哪些特點(diǎn)？第二章 古代教育理論的奠基教學(xué)目的、要求：（1） 了解孔子、孟子、荀子、墨子、商鞅、韓非、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的生平、活動(dòng)或政治主張；（

14、2） 理解儒家三位大師教育思想差異；（3） 學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育家與古希臘三哲的教育思想精粹；掌握學(xué)記與雄辯術(shù)原理的教育教學(xué)方法等。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) ：重點(diǎn)：（ 1 ）孔子的教育思想；（ 2 ）孟子的教育思想；（ 3 ）荀子的教育思想；（ 4 ）墨家、法家的教育思想；（ 5 ）蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)；（ 6 ）柏拉圖的理想國(guó)家的教育；（ 7 ）亞里士多德教育階段劃分理論及和諧教育思想；（ 8 ） 學(xué)記與雄辯術(shù)原理教育思想。難點(diǎn) :（ 1 ）孟子的四端說(shuō)；（ 2 ）荀子的相對(duì)性惡論；（ 3 ）法家的絕對(duì)性惡論；（ 4 ）柏拉圖“哲學(xué)王”；（ 5 ）亞里士多德的“靈魂”理論。教學(xué)時(shí)數(shù) ： 17課時(shí)

15、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：第一節(jié) 孔子的教育思想一、孔子生平簡(jiǎn)介3 歲喪1 、孔子（公元前551前 479），名丘，字仲尼，世人尊稱孔子。魯國(guó)（今山東）人。他父，由母親撫育成人。2、孔子是我果春秋末期著名的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)教育史上最為著名的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)教育史上最為著名的偉大的教育家。他的教育思想對(duì)于我國(guó)教育的發(fā)展有著極為重要的影響，被后人尊稱為“ 圣人 ”?？鬃拥挠绊懖粌H在國(guó)內(nèi)，而且對(duì)世界文化的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響，被列為世界十大文化名人之一。3 、孔子整理的“六經(jīng) ”成為古代學(xué)校的必讀教材，對(duì)保存和傳遞中國(guó)古代文化做出了重要貢獻(xiàn)4 、孔子的言行被他的弟子整理為 論語(yǔ) 流

16、傳，是寶貴的文化教育財(cái)富。5、孔子的教育思想博大精深，有一個(gè)完整的教育思想體系，涉及教育的作用和地位、教育的目的、教育的對(duì)象、教育的內(nèi)容、教學(xué)的原則方法、道德教育的原則和教師修養(yǎng)、師生關(guān)系等問(wèn)題。我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)。毛澤東 孔子自述其成長(zhǎng)過(guò)程時(shí)說(shuō)： “ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”（論語(yǔ)為政）孔子的思想主要體現(xiàn)在孔門弟子輯錄孔子言行的論語(yǔ)這部書(shū)中，它也是我們了解、研究孔子教育思想的主要資料。二、教育的作用與意義教育作用問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，一方面是教育對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)起什么作用，另一方面是教育對(duì)于

17、人的培養(yǎng)起什么作用。1. 教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，教育是“立國(guó)”的三個(gè)要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。（ 1）教育是政治的一種形式，它比單純的行政手段效果更好?！盀檎缘隆?、“自古皆有死，民無(wú)信不立”。（ 2）教育通過(guò)培養(yǎng)統(tǒng)治人才為政治服務(wù)。2. 教育個(gè)體發(fā)展的作用?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”、“我非生而知之者，好古敏以求知者也”。三、教育目的培養(yǎng)君子孔子在政治上主張“舉賢”，在教育上就以培養(yǎng)有道德可從政的“賢才”為目標(biāo)，即培養(yǎng)君子。所謂“君子” ，是指具有高尚道德和高超才能的統(tǒng)治人才，這種人才應(yīng)該是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。1

18、. 教育目的培養(yǎng)君子?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。教育就是要培養(yǎng)治國(guó)安民的賢能之士。2. 君子的標(biāo)準(zhǔn)：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。四、教育對(duì)象1. 主張有教無(wú)類?？鬃用鞔_提出了“有教無(wú)類”的主張。2. 什么是有教無(wú)類；“有教無(wú)類”的基本含義，就是打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化的壟斷，擴(kuò)大受教育對(duì)象，無(wú)論富貴與貧賤、貴族與平民，都可以接受教育。因此，他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。3. 有教無(wú)類的意義。五、教育內(nèi)容（一）知識(shí)教育詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋。興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)（二）技能教育：強(qiáng)調(diào)教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，熟悉人事，了解人生，而不應(yīng)當(dāng)把天命鬼神之類的東西放在教育內(nèi)容之

19、中。但 孔子忽視自然知識(shí)的傳授，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育。（三）道德教育1 、德育的內(nèi)容孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此，“禮”與“仁”成為孔子道德教育的主要內(nèi)容?！叭省笔强鬃拥赖陆逃暮诵膬?nèi)容（1）愛(ài)人（2 ） “忠恕”是進(jìn)行仁的教育的方法（3 ）孝悌為仁之本禮的教育孔子同時(shí)把 “禮” 也作為德育的重要內(nèi)容， 并把 “禮” 的教育看作是做人的教育。 他說(shuō)： “不學(xué)禮，無(wú)以立”，要求君子視、聽(tīng)、言、行都要符合禮的要求，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言、非禮勿行”“禮”的內(nèi)容是非常廣泛的，包括各種規(guī)章、制度、及生活中

20、的禮節(jié)、禮儀等，其核心就是“正名”。2、道德教育的原則和方法（ 1）立志樂(lè)道：孔子認(rèn)為立志對(duì)道德修養(yǎng)非常重要，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！彼逃龑W(xué)生“志于道”，并且要達(dá)到“樂(lè)道”的境界，就是要有為實(shí)現(xiàn)自已的政治抱負(fù)、政治信念心甘情愿地為之獻(xiàn)身，死而無(wú)憾。所謂“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃诱f(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ㄕ撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公）“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ㄕ撜Z(yǔ)子罕）一個(gè)人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的志向呢？孔子認(rèn)為應(yīng)該“志于道”，應(yīng)該樹(shù)立崇高的道德理想。“朝聞道，夕死可矣”（論語(yǔ)里仁）?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”。（ 2）自省自克：孔子在處理人際關(guān)時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自

21、己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為“克己”。 內(nèi)省是靠自覺(jué)性來(lái)監(jiān)督的，不自覺(jué)就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)在自省也?！保?3）言行一致言必行，行必果（ 4）改過(guò)遷善六、教學(xué)原則1 、因材施教孔子認(rèn)為學(xué)生在個(gè)性、性格、智力、能力等方面存在差異，教育學(xué)生要各因其材?？鬃又饕菑膬煞矫鎭?lái)貫徹他的因材施救原則： 一方面根據(jù)學(xué)生程度和能力的高低， 進(jìn)行不同的指導(dǎo)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！睂?duì)不同年齡階段的人也有不同的要求，“ 君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩?，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（論語(yǔ)季氏）2、啟發(fā)誘導(dǎo)

22、孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家。他說(shuō)： “不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?、學(xué)思并重孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考是缺一不可的。他說(shuō)：“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆”“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（論語(yǔ)季氏）。事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)那些“飽食終日，無(wú)所用心”4、由博返約5、學(xué)以致用由知到行，學(xué)以致用，是孔子教學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一?？鬃诱J(rèn)為并不是為讀書(shū)而讀書(shū)，乃是為做事而讀書(shū)。他認(rèn)為學(xué)詩(shī)就要會(huì)辦理外交?！罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對(duì)，雖多 , 亦奚以為？孔子說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方

23、，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（論語(yǔ)子路）也就是說(shuō)，盡管熟讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，但叫他去處理政務(wù)，卻行不通；派他去出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用處呢？他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù)，訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方，所以他很強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。七、教師的論述1 、學(xué)而不厭，誨人不倦孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師，首要條件是具有“學(xué)而不厭，誨人不倦” 的精神，教師必須先學(xué)好，然后才能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。2、熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱。愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” “二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”3、以身作則，身教重于言教孔子說(shuō)：“

24、其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”4、溫故知新“溫故而知新，可以為師矣。” 孔子認(rèn)為，在復(fù)習(xí)已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)有新的體會(huì)。按照孔子溫故而知新的要求，教師的講授不應(yīng)只停留在教材的表面上，或人云亦云，而應(yīng)對(duì)教材深入鉆研，有獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)教材不但吃透、熟練，還要精益求精。復(fù)習(xí)思考題 ：1 、孔子的教育思想有哪些？2、試析孔子的教育思想。第二節(jié) 孟子的教育思想一 、生平簡(jiǎn)介1 、孟子（約公元前372公元前 289 年），名柯，中國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人（今山東鄒縣人），著名的哲學(xué)家和教育家。他是繼孔子之后的儒家第二位代表人物，被后世尊稱為“亞圣”。他發(fā)展了孔子的思想， 確立了子思一派的思想體系， 后世稱為

25、思孟學(xué)派。 封建社會(huì)把他們的學(xué)說(shuō)合稱為 “孔孟之道”2、孟子主張“王道仁政”、“民貴君輕”。孟子政治主張的核心是勸說(shuō)統(tǒng)治者施行“仁政”。“仁政”的中心是“重民”。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家有“三寶：土地、人民、政事” ，能否得民是國(guó)家興衰存亡的關(guān)鍵。甚至提出“民貴君輕”的思想，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕 ?！保献颖M心下）3、孟子是研究他的教育思想的主要代表。二、教育的作用（ 一 ） 教育的社會(huì)作用孟子認(rèn)為教育是鞏固統(tǒng)治的根本, 孟子從他的“仁政”思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普裎分?，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！薄耙粤Ψ苏?， 非心服也，

26、 力不贍也； 以德服人者； 中心悅而誠(chéng)服也， 如七十子之服孔子也。（ 二 ） 教育對(duì)人的發(fā)展的作用教育可以使人固有的善性得以發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為人性善，人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，生來(lái)就具有仁、義、禮、智四種善端。但他又認(rèn)為要做個(gè)完善的人，僅有善端是不夠的，必須創(chuàng)造條件，不斷的加以擴(kuò)充和存養(yǎng)，才能把這些善端發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到完美的境地。從這個(gè)意義出發(fā)，孟子重視教育的作用，教育的作用就是“求放心”。三、性善論與道德內(nèi)發(fā)說(shuō)1. 性善論；2. 四端說(shuō)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心3. 道德內(nèi)發(fā)說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德主體的作用，認(rèn)為真正的道德行為是自覺(jué)的，人們只要選擇了正確的人生道路，并且按照道德規(guī)范的要求去

27、做，追求道德上的真、善、美，任何人都可以成為圣人?！叭私钥梢猿蔀閳蛩础?。四、教育目的與內(nèi)容1. 教育目的明人倫（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信），這決定了教育內(nèi)容是以仁、義、禮、智等孝悌為主的道德教育。教育的作用在于發(fā)展本性2. 大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈3. 大丈夫理想人格對(duì)中國(guó)人精神世界的貢獻(xiàn)。堅(jiān)定的信念和高尚的氣節(jié)。五、道德教育的原則和方法1 、存心寡欲孟子認(rèn)為養(yǎng)心最好的辦法就是寡欲，即擯除外物的引誘，盡量減少自己的各種欲望，這樣才能使內(nèi)心的善端得到保存和發(fā)揚(yáng)。他說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”孟子

28、把欲和性完全對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為性是善之本，欲是惡之原，欲多則善少，欲少則善存。2、尚志養(yǎng)氣養(yǎng)氣則是養(yǎng)浩然之氣，孟子所說(shuō)的浩然之氣是一種偉大、剛強(qiáng)、正義的精神。并且他認(rèn)為一個(gè)人的浩然之氣必須經(jīng)過(guò)培養(yǎng)，才能發(fā)展、形成浩然之氣。3、反求諸己自我反省、自我監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)?！靶杏胁坏?，反求諸己”。反求諸己，就是自我反省、自我檢查。孟子認(rèn)為，當(dāng)自己的行為與別人發(fā)生矛盾時(shí)，首先要自我反省。他說(shuō)。 “愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己?！?道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)，自覺(jué)拒惡，才算達(dá)到了道德教育的理想境界。4、磨練意志“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，

29、行拂亂其所為，所以動(dòng)心任性，增益其所不能，”“生于憂患，死于安樂(lè)”。孟子認(rèn)為一個(gè)人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和困難的環(huán)境中鍛煉出來(lái)的。5、改過(guò)遷善鼓勵(lì)人們改過(guò)自新，積極學(xué)習(xí)別人的善行?！奥勥^(guò)則喜”，“見(jiàn)善則遷”，“與人為善”。孟子和孔子一樣，認(rèn)為人有過(guò)，改了就好，不要去追究。主張積極學(xué)習(xí)別人的善行， 贊揚(yáng)子路的 “聞過(guò)則喜” 和大禹 “聞善言則拜” ， 更欣賞舜的 “善 與人同”六、教學(xué)的原則和方法1 、自求自得發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神2、專心有恒專心致志，持之以恒孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對(duì)三心二意。 “雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?這里表明他反對(duì)一暴十寒，主張專心

30、有恒。他還教人不要有頭無(wú)尾，功虧一簣，他說(shuō)：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?、啟發(fā)引導(dǎo)積極引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生他要求學(xué)生主動(dòng)積極，開(kāi)動(dòng)腦筋，教師不急于代學(xué)生作出結(jié)論?！按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨，奕不為拙射變其轂率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。4、循序漸進(jìn)孟子重視循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)知識(shí)，他繼承了孔子“循循然善誘人”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，另一方面也不應(yīng)急躁和躐等。他把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，他說(shuō) , “流水之為物也，不盈科不行，5、英才教育得天下英才而教育之，三樂(lè)也。復(fù)習(xí)思考題 ：1 、試述孟子的生平事跡2、試述孟子的教育思想第三節(jié) 荀子的教育思想

31、一、 生平簡(jiǎn)介1 、荀況（約公元前313公元前 238 年），又名荀卿，尊稱荀子。2、我國(guó)著名的唯物主義思想家，提出了人定勝天的光輝命題，認(rèn)為人可以利用自然，改造自然。3 、現(xiàn)存荀子一書(shū)，共32 篇，其中 勸學(xué)篇 也有人認(rèn)為是世界上最早專門論述學(xué)習(xí)和教育問(wèn)題的文章。二、性惡論與外鑠論1. 性惡論?！叭酥詯海渖普邆我病?。即人的本性是惡的，其善良則是后天人為培養(yǎng)教育的結(jié)果。人一生下來(lái)，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，天生就有好利的一面。他認(rèn)為人本性是惡的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也?！眰危杭慈藶榈囊馑?，泛指一切通過(guò)人為的努力而使人發(fā)生的變化。荀子從性惡論出發(fā)認(rèn)為如要

32、改惡從善，就必須通過(guò)教育，教育的作用就是“化性起偽”。他又指出：“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！保ㄜ髯痈粐?guó)）即認(rèn)為禮義教育只能對(duì)上層階級(jí)的人，而下層的百姓則要依法治理。這種思想是要批判的。2. 外鑠論后天學(xué)習(xí)和環(huán)境教育的重要作用三、教育內(nèi)容1. 教育目的賢能之士；教育的作用在于改變本性荀況的教育目標(biāo)或教育目的就是培養(yǎng)雅儒和大儒，是德才兼?zhèn)?、知行并重的人。“學(xué)惡乎始，惡乎終？”曰“其義則始乎為士，終乎為圣人?！避鳑r把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為三個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。教育的作用是“化性起偽”（ 1 ）環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展起著耳濡目染的作用“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！?/p>

33、（ 2 ）重視人的主觀努力，用荀子的話說(shuō)就是“積”“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自得，圣心備焉。荀子對(duì)教育的作用是作了充分的肯定和高度的估價(jià)的，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？其惟學(xué)乎！上為圣人，下為君子，孰禁我哉！” 教育不僅可以改變?nèi)说纳鐣?huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況，而且還可以使自己獲得知識(shí)和智慧。2. 教育內(nèi)容改造孔子的“六藝”，稱為“六經(jīng)”，作為教學(xué)內(nèi)容。 重視讀經(jīng)四、學(xué)習(xí)方法1. 防邪近正；2. 積學(xué)積善“積”就是積偽。他說(shuō)“圣人者，人之所積而致也”，積就是主觀的努力，學(xué)習(xí)知識(shí)，修養(yǎng)德行，要專心一致，加日懸久，要積善而不息。3. 虛壹而靜精神高

34、度集中，專心致志而不旁騖。所謂“虛”，指不要先入為主，不讓已有的知識(shí)成為一種排他性的成見(jiàn)，妨礙對(duì)新知識(shí)的接 受。所謂“壹”，就是不能對(duì)此一事物的認(rèn)識(shí)妨礙對(duì)彼一事物的認(rèn)識(shí)。所謂“靜”，不是不動(dòng)，而是不要讓毫無(wú)根據(jù)的夢(mèng)想和感情沖動(dòng)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)4. 學(xué)思行結(jié)合。他說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)止于行而止矣。5、鍥而不舍不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河，騏驥一躍，不過(guò)十步，駑馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！蔽?、教師的地位與作用“天地君親師”。他把尊師與國(guó)家的命運(yùn)相聯(lián)系認(rèn)為 “國(guó)將興， 必貴師而重傅， , 國(guó)將衰，

35、必賤師而輕傅。將教師的地位提高到與天地君親同等的位置。對(duì)教師 的要求 : “師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。他還認(rèn)為， 通過(guò)老師的教育， 學(xué)生最終應(yīng)超過(guò)老師， “青， 取之于藍(lán)而青于藍(lán)； 冰， 水為之，而寒于水?！保ㄜ髯觿駥W(xué)）1. 教師是國(guó)家治理的根本；2. 教師的作用：關(guān)乎國(guó)家興衰；3. 對(duì)教師的四個(gè)要求（ 1 ）教師要有尊嚴(yán)，使人敬服（ 2 ）年高德碩，有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)（ 3 ）需要具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識(shí)的能力，而且不違法師說(shuō)（ 4 ）能體會(huì)禮法中的精微之道，而又能恰當(dāng)?shù)赜枰躁U發(fā)。復(fù)習(xí)思考題 ：1

36、 、試述荀子的生平事跡2、試比較孟子和荀子教育思想的異同。第四節(jié) 墨家、法家的教育主張一、墨子生平事跡1. 墨子生平。墨翟（越前468前376）。2. 墨家的政治主張（略）。強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”主要政治思想就是他的十大主張：尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非命、非樂(lè)、天志、明鬼墨子政治思想的核心是“兼愛(ài)”、“非攻”。強(qiáng)烈希望停止戰(zhàn)爭(zhēng)，使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，（墨子尚賢下）表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情。二、教育作用（一）教育的社會(huì)作用墨子主張通過(guò)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人” 建設(shè)一個(gè)平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的重要手段（ 二 ） 對(duì)人的發(fā)展的作用墨

37、子也非常重視教育和環(huán)境在人個(gè)性形成中的作用，墨子的貢獻(xiàn)則在于提出染絲說(shuō)，以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性及其在教育下的改變和形成。墨子特別 強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主動(dòng)精神， 認(rèn)為決定人的富貴貧賤不是命， 而是“力”之強(qiáng)與不強(qiáng)。 “夫豈可以為其命哉?固以為其力也”，“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”，“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤”，“強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”，“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”，“強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，（墨子非命）他在強(qiáng)調(diào)主觀努力的同時(shí)，十分重視環(huán)境的影響與教育的作用。他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，所以“染不可不慎也”。（墨子所染）。三、造就“兼士”的教育目的1. 教育目的兼士（既懂得實(shí)用性的知識(shí)和技術(shù)，同

38、時(shí)又能參政議政的政治人才，或稱賢士）2. 兼士的條件（ 1 ）厚乎德行；（ 2 ）辯乎言談；（ 3 ）博乎道術(shù)。四、功利主義的教育內(nèi)容1. 古代文化知識(shí)教育；2. 科學(xué)技術(shù)教育自然科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)。涉及幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、機(jī)械制造等。3. 培養(yǎng)思辨能力的教育五、教育方法主動(dòng)施教，叩也鳴，不叩也鳴。（一）積極主動(dòng)的教學(xué)態(tài)度墨家不同意儒家“扣則鳴，不扣不鳴”的消極等待的態(tài)度，主張積極主動(dòng)“強(qiáng)說(shuō)人”，扣則鳴，雖不扣必鳴。他認(rèn)為“今夫亂世， , 求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫知之也?！保ǘ┲鲝垊?chuàng)造，“述而且作”墨子反對(duì)儒家“述而不作，信而好古”的主張，他認(rèn)為應(yīng)該“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益

39、多也。（三）言行一致，合其志功墨子和孔子一樣把道德修養(yǎng)放在教育工作的首位。他說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉”。墨子是一個(gè)功利主義者，他在言行中強(qiáng)調(diào)知行一致，志功統(tǒng)一。他明確的指出：“義，利；不義，害。志功為辯?！保ㄋ模?shí)際出發(fā)，量力而行墨子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家的君主進(jìn)行教育，必須從國(guó)家現(xiàn)存的實(shí)際問(wèn)題著手。墨子是在中國(guó)教育史中首先提出 “量力” 這一教學(xué)法的， 他十分注意施教時(shí)學(xué)生力之所能及。墨子的 “量力” 具有兩方面念義： 一是就學(xué)生精力而言， 人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。是就學(xué)生的知識(shí)水平而言，應(yīng)當(dāng)量力而教，要“深其深，淺其淺，益其益，尊益尊?！绷⒎掖砣宋锛胺宜枷敕沂菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之

40、一，因主張法制和變法而得名。子產(chǎn)、管仲、李悝、吳起、商鞅、韓非、李斯七、絕對(duì)的性惡論和教育的作用1. 絕對(duì)性惡論。人性是自私的，趨利弊害是人的本性。2. 教育作用防止、校正惡行。八、以法為教、以吏為師1. 教育內(nèi)容法律；2. 教師的來(lái)源法吏。“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法治教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”。主張“廢先王之教”，“禁私學(xué)”，打擊講習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的儒生，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)之士。評(píng)價(jià)：社會(huì)法制教育對(duì)于鞏固專制政權(quán)固然很重要，但以此排斥其它教育（包括學(xué)校教育）則是極端錯(cuò)誤的。復(fù)習(xí)思考題 ：1 、墨家的教育主張有哪些？2、法家的教育主張有哪些？3、道家的教育主張有哪些？（老子、莊子。主張人性即自然，人性論是一種自然人性

41、論，“無(wú)知 無(wú)欲"、無(wú)識(shí)無(wú)情，一切聽(tīng)?wèi){自然的安排，不加任何認(rèn)為的東西。即道法自然。主張一切認(rèn)為的 東西都是錯(cuò)誤的，教育是最大的人為，所以教育是最大的錯(cuò)誤，取消教育就是最好的教育。仁義是用來(lái)對(duì)付老百姓的，對(duì)于權(quán)勢(shì)者則不過(guò)是欺世盜名的工具。要讓人獲得超現(xiàn)實(shí)的精神的自由）第五節(jié) 蘇格拉底的教育思想一、 生平及教學(xué)活動(dòng)1. 生平。蘇格拉底（前469前 399）是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家，一生主要探討倫理哲學(xué)和從事公眾教育事業(yè)，在教育思想和教育方法上提出了許多重要的主張。2. 教學(xué)活動(dòng)。在一些人群聚集的場(chǎng)合如市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌等處進(jìn)行演講或個(gè)別交談， 進(jìn)行辯論，宣傳其思想。二、美德由教育

42、而來(lái)1. 什么是美德？美德即知識(shí)。2. 知識(shí)的來(lái)源教育。三、產(chǎn)婆術(shù)1. 產(chǎn)婆術(shù)蘇格拉底教學(xué)方面最大的貢獻(xiàn)。也稱蘇格拉底法，通過(guò)與學(xué)生對(duì)話來(lái)獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這個(gè)概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義四個(gè)步驟組成。2. 產(chǎn)婆術(shù)的步驟譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義。（碩士，P248）3. 產(chǎn)婆術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)展學(xué)生的思維4、缺點(diǎn)：受教育者需有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的

43、成年人。復(fù)習(xí)思考題：1 、蘇格拉底法的主要特征是什么？第六節(jié) 柏拉圖的教育思想一、生平及活動(dòng)1. 生平。柏拉圖（前427前347）是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。在西方教育史上，他的理想國(guó)和盧梭的愛(ài)彌兒、民主主義與教育被稱為教育思想發(fā)展的三個(gè)里程碑。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，著有蘇格拉底對(duì)話集、蘇格拉底回想錄等。2. 教育活動(dòng)。創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，教學(xué)40 年。二、教育目的1. 理想國(guó)的公民劃分。第一種是金質(zhì)的人，起天性特點(diǎn)是理性發(fā)達(dá)，所以應(yīng)該成為奴隸主國(guó)家最高統(tǒng)治者；第二種人是銀質(zhì)的人，其特點(diǎn)是剛強(qiáng)的意志在靈魂中站主要的成分，所以應(yīng)構(gòu)成軍人或中下統(tǒng)治者，成為國(guó)家的保衛(wèi)者。第三種是銅質(zhì)的人，其特點(diǎn)

44、是情感在靈魂中占有主要的分量，命定成為手藝人、農(nóng)民等勞動(dòng)者。奴隸被認(rèn)為是回說(shuō)話的工具，不屬于任何一等。2. 教育目的哲學(xué)王三、教育內(nèi)容公民教育（ 1 ）學(xué)前教育搖籃曲、兒歌、游戲和講故事。（2） 7 歲至17、 18 歲。文化知識(shí)及體育教育。（ 3 ） 20 歲，第一次篩選；進(jìn)入軍事訓(xùn)練團(tuán)，進(jìn)行意志教育。學(xué)習(xí)體育和四藝（算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)理論）（ 4 ） 30 歲，第二次篩選；學(xué)習(xí)四藝和辨證法。（ 5 ） 35 歲，到實(shí)際工作中鍛煉；（ 6 ） 50 歲，最后一次考試，合格者成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者哲學(xué)王。四、國(guó)家化教育思想理想國(guó)家的建立和穩(wěn)定依賴于教育，依賴于國(guó)家對(duì)每個(gè)有公民身份的人的教育。

45、1 、教育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)，國(guó)家應(yīng)為公民舉辦學(xué)前教育、普通教育和高等教育，國(guó)家的教育應(yīng)由一個(gè)完整的體系2、教育從內(nèi)容到形式都應(yīng)當(dāng)受到國(guó)家的嚴(yán)密控制。其重要原因是，教育是建立理想社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。復(fù)習(xí)思考題 ：1 、柏拉圖教育的內(nèi)容有哪些？2、試分析柏拉圖的國(guó)家化教育思想。第七節(jié) 亞里士多德的教育主張一、生平及教學(xué)活動(dòng)1. 生平。（前384-前 322）是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者，也是著名的教育家。2. 教學(xué)活動(dòng)。逍遙教學(xué)。二、教育的年齡階段劃分1. 教育的年齡階段劃分的理論基礎(chǔ)（ 1 ）靈魂劃分理論。人的靈魂分為三部分植物靈魂（生理部分）、動(dòng)物靈魂（人的感覺(jué)部分）和理性靈魂；（ 2 ）不

46、同靈魂主導(dǎo)時(shí)期教育應(yīng)差別進(jìn)行。2. 教育的年齡階段劃分教育的三個(gè)年齡階段劃分：（ 1 ）出生 7 歲 主要任務(wù)體育（ 2 ） 7 14 歲 初等教育和諧發(fā)展（ 3 ） 14 21 歲 高等教育階段智育為首三、和諧發(fā)展的教育觀點(diǎn)1. 和諧發(fā)展的理論依據(jù)2. 和諧發(fā)展所開(kāi)設(shè)的課程閱讀、書(shū)寫、體育鍛煉、音樂(lè)、繪畫；音樂(lè)是核心四、百科全書(shū)式的課程設(shè)置1. 百科全書(shū)式的課程設(shè)置基礎(chǔ)2. 課程分類（ 1 ）實(shí)用的、實(shí)利的課程（ 2 ）文雅的、自由的課程文雅教育：文雅教育實(shí)施需要兩個(gè)條件：一是閑暇時(shí)間，二是自由學(xué)科（不具有任何功利目的的學(xué)科，如讀、寫、算、體操、哲學(xué)等）文雅教育不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是以促進(jìn)人

47、的各種高級(jí)能力和理性發(fā)展為目的的；文雅教育是以自由學(xué)科為主要內(nèi)容，避免專業(yè)化的訓(xùn)練。3. 百科全書(shū)式的課程設(shè)置的影響五、教育適應(yīng)自然的思想教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的靈魂的各個(gè)部分， 促進(jìn)人的理性的發(fā)展。 人之所以為人的基本特征在于人有理性。人只有充分運(yùn)用和發(fā)展理性，才能真正實(shí)現(xiàn)自我。1 、人身上也有一些動(dòng)物性的東西2、人的理性是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，發(fā)展人的理性是教育的重要任務(wù)3、靈魂的三個(gè)部分的理論為教育包括體育、德育和智育提供了重要的依據(jù)復(fù)習(xí)思考題：1 、評(píng)價(jià)亞里士多德的教育適應(yīng)自然的思想2、評(píng)價(jià)亞里士多德的文雅教育思想第八節(jié) 學(xué)記與雄辯術(shù)原理一、學(xué)記教育思想1. 學(xué)記粗略介紹。世界上最早的一部專

48、門論述教育問(wèn)題的著作。學(xué)記是禮記中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。學(xué)記全文僅一千二百多字，內(nèi)容卻相當(dāng)豐富，它比較全面地論述了教育的作用和目的、教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)、學(xué)校的教學(xué)組織和管理、教學(xué)原則和方法以及教師等問(wèn)題，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括。2. 教育的目的與作用學(xué)記承襲了先秦儒家的一貫思想，把教育視為政治的最佳手段。學(xué)記把教育作用概括為“化民成俗”、“建國(guó)君民”。學(xué)記說(shuō)：“君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎”，“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先” , 把 教育與政治高度結(jié)合起來(lái)，看作是治理國(guó)家的先導(dǎo)。（ 1 ）化民成俗、建國(guó)君民（ 2 ）建國(guó)君民，教學(xué)為先3

49、. 教育制度與學(xué)校管理制度學(xué)記以托古的方式擬訂了一個(gè)從地方到中央理想的學(xué)制系統(tǒng)，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！睂W(xué)記以大學(xué)為例，提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)，如大學(xué)的學(xué)制為九年，前七年為“小成”階段，后兩年為“大成”階段。在學(xué)習(xí)期間， 每隔一年要定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次成績(jī)考核，每次考核的內(nèi)容包括道德修養(yǎng)與學(xué)業(yè)能力兩個(gè)部分?！耙荒暌曤x經(jīng)辯志, 三年視敬業(yè)樂(lè)群 , 五年視博習(xí)親師, 七年視論學(xué)取友, 謂之小成。 九年知類通達(dá) , 強(qiáng)力而不反, 謂之大成。此外論述了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定，如入學(xué)教育、紀(jì)律規(guī)定、視導(dǎo)制度等。（ 1 ）學(xué)制與學(xué)年學(xué)制家有塾，黨有庠，術(shù)有序

50、，國(guó)有學(xué)；學(xué)年兩段（小成和大成）五級(jí)九年。（ 2 ）大學(xué)的管理A.開(kāi)學(xué)典禮B.進(jìn)行目的教育C.嚴(yán)格的上課制度D.實(shí)行定期的視學(xué)制度4. 教學(xué)原則（ 1 ）預(yù)時(shí)孫摩原則“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂預(yù)，”是要求在不良傾向發(fā)生前就采取措施，否則當(dāng)不良行為發(fā)生后就很難教育與引導(dǎo)了。“時(shí)”就是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要善于抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)施教?！皩O”就是順序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)必須按照一定的順序，循序地進(jìn)行?！澳Α本褪窍嗷ビ^摩，同學(xué)之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)記稱之為“相觀而善”。（ 2 ）長(zhǎng)善救失原則；學(xué)記說(shuō)：“學(xué)者有四失, 教者必知之。人之學(xué)也, 或失則多 , 或失則寡 , 或失則易 , 或失則止。此

51、四者 , 心之莫同。也知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也，”這也就是說(shuō)在教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解，才能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，“長(zhǎng)其所長(zhǎng)，而補(bǔ)其所短”。同時(shí)，教師還應(yīng)懂得辯證法，善于利用學(xué)生的積極因素，克服消極因素。（ 3 ）啟發(fā)誘導(dǎo)原則學(xué)記 繼承和發(fā)展了孔子的啟發(fā)教學(xué)的思想， 要求教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性, 要做到“道而弗牽; 強(qiáng)而弗抑 ; 開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和 ; 強(qiáng)而弗抑則易 ; 開(kāi)而弗達(dá)則思?！奔劝l(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又不可代替學(xué)生思考，這才能稱之為“善喻”。（ 4 ）藏息相輔原則學(xué)記認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。“大學(xué)之教也

52、，時(shí)教必有正業(yè)， 退息必有居學(xué)。 不學(xué)操縵 , 不能安弦 ; 不學(xué)博依 , 不能安詩(shī) ; 不學(xué)雜服 , 不能安禮 . 不興其藝 , 不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！睂W(xué)記 認(rèn)為課外活動(dòng)是課內(nèi)學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充， 課外的學(xué)習(xí)活動(dòng)更有助于正課教學(xué)任務(wù)的完成，而且學(xué)生還能感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。（ 5 ）教學(xué)相長(zhǎng)原則學(xué)記第一次正確地提出教與學(xué)矛盾的統(tǒng)一和教學(xué)相長(zhǎng)原則。“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足。然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)。”教與學(xué)相互依存、互相促進(jìn)的關(guān)系，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。5. 教學(xué)方法（ 1 ）講解法約而達(dá)、微而藏、罕譬而喻學(xué)記 認(rèn)為

53、教師教學(xué)不應(yīng)照本室科， 而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的要求有針對(duì)性地講解， “必也聽(tīng)其語(yǔ)乎” 。而且教師的講解還應(yīng)做到“約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻”，即要求教師講解語(yǔ)言簡(jiǎn)約，而意思通達(dá)；義理微妙，而又精辟，精善；舉例少但又能使道理明白易曉。（ 2 ）問(wèn)答法學(xué)記從善問(wèn)、 善答兩個(gè)方面加以論述，“善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。及其久也，相說(shuō)以解?！薄吧拼龁?wèn)者如撞鐘：叩之以小者小鳴，叩之以大則大鳴”。所謂“善問(wèn)”就是教師提問(wèn)要先易后難，由淺入深。而教師回答問(wèn)題時(shí)應(yīng)隨其所問(wèn)，有針對(duì)性地回答，恰如其分，適可而止。（ 3 ）練習(xí)法學(xué)記說(shuō)：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三

54、者，可以有志于學(xué)矣。”作者以冶鐵、制弓、小馬駕車為例，說(shuō)明練習(xí)必須先從最簡(jiǎn)單、最基本的開(kāi)始，由淺入深，由易到難，逐步提高，從而使學(xué)生有志于學(xué)。（ 4 ）類比法學(xué)記認(rèn)為，“古之學(xué)者，比物丑類?！币簿褪且朴趶氖挛锏念惐戎畜w會(huì)事物的內(nèi)在聯(lián)系，從而掌握規(guī)律。用鼓與五聲，水與五色、學(xué)與五官、師與五服作比較，既分析了它們的不同，又找出它們的聯(lián)系，促使學(xué)生體會(huì)事物的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到舉一反三，觸類旁通?！肮胖畬W(xué)者， 比物丑類。 鼓無(wú)當(dāng)于五聲 , 五聲弗得不和; 水無(wú)當(dāng)于五色, 五色弗得不章 ; 學(xué)無(wú)當(dāng)于五官, 五官弗得不治; 師無(wú)當(dāng)于五服, 五服弗得不親?！倍?、雄辯術(shù)原理教育思想1. 教育目的演說(shuō)家、雄辯家2. 對(duì)演說(shuō)家的要求和培養(yǎng)（ 1 ）演說(shuō)家應(yīng)該具備的條件