第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 試題及答案

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 試題及答案 （一）單項(xiàng)選擇題： 1“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已?！边@個(gè)命題表明：（） A意識(shí)是客觀存在的主觀映像 B人腦是意識(shí)的源泉 C觀念上的東西物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) 2主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于：（） A否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義 B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義 C否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義 D把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義 3 中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。這段話表明意識(shí)具有：（） A

2、客觀性 B能動(dòng)性 C對(duì)象性 D任意性 4相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉：（） A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論 C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義 D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義 5主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是：（） A反映與被反映的關(guān)系 B 唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C抽象與具體的關(guān)系 D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系 6人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有：（） A決定性 B預(yù)見性 C能動(dòng)性 D主動(dòng)性 7魯迅在評(píng)三國演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚

3、而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)論蘊(yùn)含的哲理是：（） A要區(qū)分事物的兩重性 B要把握事物的度 C對(duì)事物既要肯定又要否定 D要把事物看成一個(gè)整體 8人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是：（） A人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 B客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體 C自在自然和人化自然的統(tǒng)一體 D人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和 9隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明：（） A 物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在 D人造物質(zhì)可以脫離物質(zhì)而存在 10在人與世界的

4、相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是小康的過程中：（） A自然界自身的運(yùn)動(dòng) B人的意識(shí)的能動(dòng)作用 C人的活動(dòng) D工具的制造和使用 11廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是：（） A精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B精神的力量可以變成物質(zhì)的力量 C精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D先有精神后有物質(zhì) 12世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是：（） A變是世界的本原 B世界上只有變，沒有不變 C變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 13“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是：（

5、） A靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜 C動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果 14“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也”。孟子中的這段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于：（） A人的主觀努力程度 B對(duì)人是否有利 C現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件 D現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分 15列寧的物質(zhì)定義和形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀劃清界限的關(guān)鍵在于列寧的物質(zhì)定義：（） A堅(jiān)持了唯物主義的一元論 B堅(jiān)持了唯物主義可知論 C把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次作為物質(zhì)本身 D正確的處理了物質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系 16恩格斯認(rèn)為：“時(shí)

6、間離開物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象”。這充分說明了：（） A主觀的時(shí)空觀念必然是空洞的抽象 B時(shí)空可以脫離物質(zhì)而存在 C時(shí)空只是物質(zhì)存在的形式 D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的形式 17揭示事物發(fā)展形式的規(guī)律是：（） A對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B質(zhì)量互變規(guī)律 C否定之否定規(guī)律 D前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的規(guī)律 18在實(shí)踐的基本形式中最終其決定作用的是：（） A生產(chǎn)實(shí)踐 B科學(xué)實(shí)驗(yàn) C處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 D政治實(shí)踐 19關(guān)于人類意識(shí)的產(chǎn)生，正確的說法有：（） A在意識(shí)的產(chǎn)生過程中語言起了決定性的作用 B人類的意識(shí)完全是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 C人類意識(shí)形成的初期不是社會(huì)的產(chǎn)物 D意識(shí)從一開始就是社會(huì)

7、的產(chǎn)物 20下列關(guān)于意識(shí)的說法中正確的有：（） A意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、唯一的 B人腦是人與動(dòng)物的根本區(qū)別 C無論正確的還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映 D否認(rèn)意識(shí)的主觀性將會(huì)導(dǎo)致唯心主義的錯(cuò)誤 21“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”這種觀點(diǎn)屬于：（） A反映論 B不可知論 C先驗(yàn)論 D唯心論 22實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是通過：（） A認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的客觀實(shí)在性 B認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律 C社會(huì)實(shí)踐 D必要地物質(zhì)手段和條件 23一元論都承認(rèn)的觀點(diǎn)有：（） A世界有統(tǒng)一性 B思維可以認(rèn)識(shí)存在 C世界是可知的 D世界時(shí)變化發(fā)展的 24辯證唯物主義一元論的根本要求是：（） A矛盾分析

8、方法 B科學(xué)的實(shí)踐觀 C一切從實(shí)際出發(fā) D具體問題具體分析 25唯物辯證法所講的矛盾是指：（） A人們?cè)谶壿嬎季S中所產(chǎn)生的矛盾 B矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一 C事物之間的斗爭性 D事物之間的同一性 26認(rèn)識(shí)事物的根本方法是：（） A階級(jí)分析法 B矛盾分析法 C具體問題具體分析 D唯物史觀 27在我們分析人時(shí)，既要看到其缺點(diǎn)，又要看到其優(yōu)點(diǎn)，這一工作方法的理論依據(jù)是：（） A主要矛盾和次要矛盾的原理 B矛盾的普遍性和特殊性的原理 C矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的原理 D矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理 28馬克思主義最本質(zhì)的東西和活的靈魂是：（） A唯物辯證法 B具體問題具體分析 C矛盾的普遍性和特

9、殊性相互關(guān)系的原理 D矛盾的同一性和斗爭性相互關(guān)系的原理 29矛盾發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)是：（） A內(nèi)部矛盾和外部矛盾 B主次矛盾和矛盾的主次方面 C矛盾的普遍性和特殊性 D矛盾的同一性和斗爭性 30唯物辯證法關(guān)于矛盾問題精髓的原理是：（） A同一性和斗爭性關(guān)系的原理 B主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理 C共性和個(gè)性的關(guān)系的原理 D兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系原理 （二）多項(xiàng)選擇題： 1形而上學(xué)否定觀主張：（） A事物的自我否定 B外在力量對(duì)事物存在性的消滅 C抽象的否定 D主觀、任意的否定 21999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是：（）

10、A矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展 B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件 C矛盾雙方可以相互吸取有利于自身發(fā)展的因素而得到發(fā)展 D矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展 3從物質(zhì)和精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋海ǎ?A精神與物質(zhì)不具有同一性 B精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 C觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 D事物在人腦中的反映不等于事物自身 4下列屬于現(xiàn)代科學(xué)思維方法的有：（） A控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法 B結(jié)構(gòu)功能方法 C模型化方法 D理想化方法 5據(jù)媒體報(bào)道,美國哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn),證明只要通過電子郵件的6次信息接力,一個(gè)人就可以和世界上任何一個(gè)

11、陌生人聯(lián)系上。這表明：（） A世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B事物之間的聯(lián)系都是人為的 C世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的 D信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ) 6唯物辯證法的基本范疇有：（） A原因和結(jié)果 B必然性和偶然性 C可能性和現(xiàn)實(shí)性 D現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容 7關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！钡恼f法。這表明：（） A觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西 B一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 C虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映 D任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型” 8某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹

12、上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是：（） A事物之間有其固有的客觀聯(lián)系 B人們可以發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的 C人與自然的關(guān)系是相互利用關(guān)系 D保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件 92006年7月12日，凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以112秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將克林杰克遜保持13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄?？肆纸芸诉d在談起自己已被打破的紀(jì)錄時(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興

13、奮?！彼f：“紀(jì)錄本來就是用來打破的”。這在哲學(xué)上的啟示是：（） A創(chuàng)新是永無止境的 B不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律 C凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡 D一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展 10聯(lián)系的重要形式有：（） A直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 B內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系 C本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 D必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 11下列關(guān)于時(shí)間空間的正確說法是：（） A時(shí)空是物質(zhì)的存在形式 B時(shí)空都具有客觀性 C時(shí)間是一維的空間是三維的 D時(shí)空是物質(zhì)的根本屬性 12下列關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的正確說法是：（） A物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的 B運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)所作的運(yùn)動(dòng) C脫離開物質(zhì)的純精神運(yùn)動(dòng)和不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不存在的 D運(yùn)動(dòng)

14、是物質(zhì)的根本屬性 13實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)有：（） A客觀性 B能動(dòng)性 C社會(huì)歷史性 D主觀性 14下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的有：（） A國家工作人員從事行政管理活動(dòng) B階級(jí)斗爭 C愛因斯坦進(jìn)行思維實(shí)驗(yàn) D化學(xué)化家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn) 15在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中所經(jīng)歷的三次有決定意義的轉(zhuǎn)變是：（） A從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性 B從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理 C從高等動(dòng)物的感覺和意識(shí)到人的意識(shí)的產(chǎn)生 D從高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生 16馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”這一命題表明：（）

15、 A意識(shí)總是先于物質(zhì)而存在 B人的實(shí)踐活動(dòng)要以理論為指導(dǎo) C在一定條件下，人的實(shí)踐受理論的決定 D人類的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性 17下列關(guān)于人與客觀規(guī)律關(guān)系的說法中正確的有：（） A一切規(guī)律都可以脫離人類社會(huì)而單獨(dú)存在 B人類不能選擇規(guī)律 C人類不能改造規(guī)律 D隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人類有能力擺脫規(guī)律的支配 18下列關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的說法中正確的有：（） A人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界 B人的理性為自然立法 C整個(gè)世界都是人類實(shí)踐的結(jié)果 D物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì) 19在我國當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，以尊重規(guī)律為借口，不敢銳意進(jìn)取、積極創(chuàng)新的觀點(diǎn)和做法犯的錯(cuò)誤有：（） A

16、否認(rèn)了唯物主義的基本前提 B貶低或否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用 C犯了機(jī)械決定論的錯(cuò)誤 D犯了形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤 20在我國社會(huì)主義建設(shè)中完全否認(rèn)客觀規(guī)律的決定作用，在實(shí)踐中急躁冒進(jìn)的觀點(diǎn)和做法犯的錯(cuò)誤有：（） A否認(rèn)了質(zhì)變要以量變?yōu)榍疤岷蜏?zhǔn)備 B否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 C犯了形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤 D犯了唯心主義的錯(cuò)誤 21二元論的錯(cuò)誤有：（） A否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性 B最終仍然屬于唯心主義 C認(rèn)為世界上存在物質(zhì)和精神兩種本原 D否認(rèn)了世界的變化和發(fā)展 22關(guān)于物質(zhì)和存在，正確的說法有：（） A萬事萬物的最高共性是客觀實(shí)在性 B物質(zhì)唯一特性是客觀實(shí)在性 C物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性 D物質(zhì)都具有可

17、知性 23下列屬于物質(zhì)范疇的有：（） A離子和場(chǎng) B生產(chǎn)關(guān)系 C人的階級(jí)屬性 D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 24辯證法作為一種世界觀和方法論都承認(rèn)：（） A世界的統(tǒng)一性 B世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 C世界的聯(lián)系和發(fā)展 D歷史發(fā)展過程的必然性 25聯(lián)系的特點(diǎn)有：（） A客觀性 B多樣性 C斗爭性 D普遍性 26下列說法正確的有：（） A事物的相互聯(lián)系包含事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 B一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化 C變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展 D發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 27發(fā)展的特點(diǎn)有：（） A發(fā)展是一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式 B世界處于發(fā)展中，但是仍然存在發(fā)展中的復(fù)辟和倒退 C世界處于發(fā)展中，因而每一個(gè)具體事物都處于前進(jìn)

18、和上升的過程中 D發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物 28社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的共同之處是：（） A都是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)形式 B都不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移 C都表現(xiàn)為特定的必然性 D都無需有意識(shí)的人的參與 29下列關(guān)于意識(shí)的說法正確的有：（） A意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 B意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的 C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì) D意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀世界的主觀反映 30辯證思維方法主要有：（） A歸納與演繹 B分析與綜合 C抽象與具體 D邏輯與具體 （三） 簡答題 1哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和意義。 *2辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。 *3

19、社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在那些方面？ *4為什么說實(shí)踐是人的存在方式。 *5為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？ *6 為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 *7矛盾的同一性斗爭性的關(guān)系表現(xiàn)在那些方面？ 8矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用各表現(xiàn)在哪些方面？ *9矛盾的特殊性表現(xiàn)在那些方面？ *10矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義各是什么？ *11量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義各是什么？ *12什么是辯證的否定？ *13主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系： 14意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在哪些方面？ 15如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？ （四）論述題： 1. 用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國為什么在抓經(jīng)

20、濟(jì)建設(shè)的同時(shí)注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？ 2. 論述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義中的重要意義。 （六）材料題 1材料1 概念以及理念，誠然和它們自身是同一的，但是它們之所以同一，是由于它們同時(shí)包含有差別在自身內(nèi)。在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的它物，而是與之正相反的它物。這就是說每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得她自己的本質(zhì)規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此。所以，每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方。 摘自黑格爾小邏輯 材料2 可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。對(duì)立面的統(tǒng)一是

21、有條件的、暫時(shí)的、易逝的相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭性則是絕對(duì)的，正如發(fā)展運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。 摘自列寧談?wù)勣q證法問題 材料3 共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué)。 摘自1974年人民日?qǐng)?bào) 材料4 在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，斗爭是團(tuán)結(jié)的手段，團(tuán)結(jié)是斗爭的目的，以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡，這一真理，已經(jīng)逐漸為黨內(nèi)同志們所了解。 摘自毛澤東選集 請(qǐng)回答：試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。 分析材料2，簡述為什么“對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的”，而“對(duì)立面的斗爭性則是絕對(duì)的”？ 根據(jù)所學(xué)哲學(xué)與毛澤東思想的知識(shí)對(duì)材料3和4中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。 2材料1 赫拉克里特則進(jìn)一步把“命運(yùn)”稱為“邏各斯”，他稱命運(yùn)本

22、身就是那貫穿宇宙實(shí)體的“邏各斯”。他認(rèn)為“邏各斯”永恒存在著，萬物都根據(jù)“邏各斯”而產(chǎn)生，它是任何事物都應(yīng)該遵從的。 摘自歐洲哲學(xué)簡史 材料2 當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一旦我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而獨(dú)立起著作用的（馬克思把這點(diǎn)重述了千百遍）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、永恒的、絕對(duì)的真理。 摘自列寧唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 材料 承認(rèn)自然界的必然性，并從其中

23、引出思維的必然性，這是唯物主義。從思維中引出必然性、因果性、規(guī)律性等，這是唯心主義。摘自列寧選集第二卷頁 材料 我們不要過分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和儲(chǔ)存水分的中心。 摘自馬克思恩格斯選集 模擬試題答案： （一）單項(xiàng)選擇題： 1.A 2.B 3.B 4.A

24、 5.A 6.C 7.B 8.A 9.B 10.C 11.B 12.C 13.B 14.C 15.D 16.C 17.B 18.A 19.D 20.A 21. A 22.C 23.A 24.C 25.B 26.B 27.D 28.B 29.B 30.C （二）多項(xiàng)選擇題 1.BCD 2.ABCD 3.CD 4.ABCD 5.AC 6.ABCD 7.AD 8.ABD 9.ABCD 10. ABCD 11.ABC 12.ABCD 13.ABC 14.BD 15.ABD 16.BD 17.BC 18.AD 19.BCD 20.ABD 21.ABC 22.ABCD 23.ABC 24.CD 25.AB

25、D 26.ABCD 27.ABD 28.ABC 29.ABCD 30.ABCD （三）簡答題 1哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和意義 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容： 第一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者為第一性、何者為第二性的問題，這一問題也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題，這一問題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 *2辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。 列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)

26、寫、攝影、反映。馬克思主義哲學(xué)把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)的理解中。 馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義，表現(xiàn)在： 第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 第四，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。 *3社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在那些方面？ （1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)自然界的組成部分。 （2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)的指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活

27、資料的。 （3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。 *4為什么說實(shí)踐是人的存在方式： 人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。 （1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 （2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之所以為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。 （3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然的對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。 *5為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？ 新事物：新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失存在必然性、日

28、趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋?（1）就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和條件的變化，走向滅亡是不可避免的了。 （2）就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，新事物比舊事物更優(yōu)越。 （3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會(huì)急劇變革時(shí)期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)的特別明顯。 *6為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核

29、心 (1) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力； (2) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索； (3) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法-矛盾分析法。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭的焦點(diǎn)。 *7矛盾的同一性斗爭性的關(guān)系表現(xiàn)在那些方面？ 斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。 斗爭性：是指矛盾雙方之間的相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。 同一性：是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在： （1）矛盾的對(duì)立面相互依存，互為存在的前

30、提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 （2）矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系： （1）矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，同一性不能脫離斗爭性而 存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。（2）在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相 對(duì)的。無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng) 事物的發(fā)展。 矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，也是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的一處重要的方法論

31、原則。 8矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用各表現(xiàn)在哪些方面？ 矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 矛盾的同一性在推動(dòng)事物發(fā)展中的作用有： （1）矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件； （2）矛盾雙方可以相互吸取有利于自身因素而各自得到發(fā)展； （3）同一性規(guī)定者事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。 矛盾的斗爭性在推動(dòng)事物發(fā)展中的作用有： （1）斗爭性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變； （2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體轉(zhuǎn)化的決定力量。 *9矛盾的特殊性表現(xiàn)在那些方面？ （1）矛盾性質(zhì)的特殊性。 （2）矛盾地位的特殊

32、性。 （3）矛盾解決的形式的多樣性。 矛盾的特殊性原理要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，必須具體問題具體分析。即，對(duì)于不同的事物，要用不同的矛盾去分析它，對(duì)于不同的矛盾要用不同的解決方法加以解決。 *10矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義各是什么？ 關(guān)系：（1）矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。 （2）矛盾的普遍性和特殊性相互統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。 （3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。 意義：矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問題

33、的精髓。它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。 *11量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義各是什么？ 量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。 質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。 量變和質(zhì)變的關(guān)系： （1）量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備。 （2）質(zhì)變是量變的必然的結(jié)果。 （3）量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性部分質(zhì)變；另一方面，在

34、質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。 （4）量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們：一方面，要注重量變的積累，腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，達(dá)成事物質(zhì)的飛躍，不能急于求成，拔苗助長，這樣只能事與愿違。另一方面，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。 *12什么是辯證的否定？ 辯證的否定：是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定。其特點(diǎn)是： （1）它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛

35、躍。 （2）它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。 其實(shí)質(zhì)是：揚(yáng)棄。即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 辯證的否定要求我們：對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。 *13主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系： （1）必須首先尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。（2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是

36、無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，并按規(guī)律去改造客觀世界，這就必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 14意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在哪些方面？ 意識(shí)的能動(dòng)作用就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在： （1）意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性； （2）意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性； （3）意識(shí)具有能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用； （4）意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。 15如何發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？ （1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。（2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。（3）主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴一定的物

37、質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 （四）論述題： 1. 用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？ 唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾是處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，次要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的關(guān)系是： 第一， 必須首先抓住和解決主要矛盾，次要矛盾就會(huì)迎刃而解。 第二， 不能忽視次要矛盾的解決，否則，就會(huì)影響次要矛盾的解決。 第三，主要矛盾和次要矛盾在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。 目前，我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力不能滿足這種需要之間的矛盾，我們必須首先抓住和解決這一矛盾，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需要。但同時(shí)，我國還存在著很多其他的矛盾如腐敗現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，各種犯罪現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，只是這些矛盾相對(duì)于主要矛盾來說是處于次要地位，但我們決不能對(duì)這些矛盾掉以輕心，放任自流，而要在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要抓精神文明建設(shè)、懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域里的犯罪現(xiàn)象。否則如果忽視這些問題的解決，在一定程度上就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。 2. 論述普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義中的重要意義。 (1) 普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征