作文范文之盲目從眾作文

1、盲目從眾作文【篇一：2012 高考作文素材：材料作文“跳崖的羊群”】2012 高考作文素材：材料作文“跳崖的羊群”導寫【文題】閱讀下面材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800 字的文章。在土耳其東部的一個村莊里曾發(fā)生過這樣一件怪事:一天,牧民們將羊群趕到一片草地上,忽然 ,一只頭羊跳下了懸崖。緊接著,1500 只羊紛紛 “ 效仿 ”, 爭先恐后地從懸崖上跳下去。速度之快, 動作之瘋狂,令牧民目瞪口呆,卻無計可施。最終有450 多只羊喪命。要求選準角度,明確立意,自選文體,自擬標題,不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作 ,不得抄襲?！緦懽髦笇А勘静牧鲜堑湫偷臄⑹滦筒牧?，我們可從材料中所涉及的主要對

2、象切入 , 分析材料對對象的感情色彩，由故事的結(jié)果推出造成這個結(jié)果的原 因，進而準確審題、立意。故本文可從以下角度立意：基礎(chǔ)等級一、從頭羊的角度看?？蓪⑵渑c “領(lǐng)導者 ”進行類比,材料沒有明顯的感情色彩傾向，故從兩方面立意:一是領(lǐng)導者必須做一只好的“領(lǐng)頭羊 ”, 因為他是權(quán)威,是引路 者 ,是決定整個團體發(fā)展前進甚至生死存亡的關(guān)鍵。二是做一只好的“領(lǐng)頭羊 ”必須保持清醒的頭腦,關(guān)鍵時刻能做出準確的判斷和最佳的選擇 ,引領(lǐng) “羊群 ”走向 “肥美的草地”, 過上幸福的生活，而不是將羊群引向死亡！二、從羊群的角度看。羊們不看情況不辨形勢 ,一味盲從,材料對其明顯充滿著批判色彩，由此類比聯(lián)想,發(fā)散引

3、申,得出結(jié)論:隨大流,跟風 , 在盲從中喪失基本的判斷力, 更不用說創(chuàng)造力了。這也是人類的劣根性。據(jù)此,我們可以立意為“拒絕盲從,凡事要有自己的判斷”、“要有創(chuàng)新意識,不能亦步亦趨跟在他人后面”、 “堅持獨立思考,反對盲目跟風”等等。發(fā)展等級一、論述人為什么盲從，剖析盲從背后的歷史、社會、個人等原因。比如沒有明確的人生目標會讓人盲從；精神空虛，缺乏愛會讓人盲從；沒有知識，愚昧會讓人盲從；沒有堅定的信念會讓人盲從；沒有勇氣會讓人盲從；一味聽信會讓人盲從?二、論述盲從的社會表現(xiàn)及其危害。比如盲從會讓我們喪失生命財產(chǎn)；盲從會斷送我們的前途；盲從會阻礙科技發(fā)展，人類進步?三、論述怎樣避免盲從。比如內(nèi)心

4、世界豐富讓人理性，避免盲從；用知識武裝自己讓人理性，避免盲從；有堅定的信念讓人理性，避免盲從；有自己獨立的思考讓人理性，避免盲從；具有懷疑精神讓人理性，避免盲從?“搶鹽 ”一陣風，“追星 ”一陣風，“出國 ”一陣風，“擇校 ”一陣風，“復古 ” 一陣風? 中國人似乎就在一陣又一陣風中度過的，靜下深思，跟風的背后折射出的是國民的盲從心態(tài)，拒絕盲從，回歸理性，這也許是當今社會更應該思考的問題！就文體而言,本題充滿思辨色彩,因此 , 比較適合寫議論文。當然,也可以寫因事說理的記敘文，總之,要側(cè)重于說理?！舅夭淖呃取?名人名言 你的心靈常常是戰(zhàn)場。在這個戰(zhàn)場上，是你的理性與判斷和你的熱情與嗜欲開戰(zhàn)。

5、紀伯倫 有恬靜的心靈就等于把握住心靈的全部；有穩(wěn)定的精神就等于能指揮自己！ 米貝爾 理智像太陽，它的光是恒久的，不變的，持續(xù)的；而想象，則像發(fā)光的流星，不過是稍瞬即逝的閃耀，其活動無規(guī)律，其方向亦不固定。 人和獸的區(qū)別：人有理性，獸無理性。人的愛不只是生理上一時的沖動，而是愛能在他們的精神上留下不可磨滅的影子。 謝覺哉 人要少一分盲從，多一分醒悟；少一分攀比，多一分努力；少一分計較，多一分包容；少一分患得患失，多一分豁達坦然。 徐特立 事實論據(jù)國民搶鹽風波日本發(fā)生核輻射沒幾天，中國大地上就掀起來一陣“搶鹽風 ”，都說核 泄漏之后，鹽就受到了污染，海里的鹽就不能吃了。還有的說核輻射能污染中國，而

6、鹽，卻能防輻射。于是，家家戶戶爭先恐后，開始了 “搶鹽大行動”。沒幾個小時，超市里，店鋪中，根本找不到一粒鹽。有的人可能還沒弄清楚怎么回事，就一起加入了搶鹽的隊伍中去?？墒撬麄兡闹?，這核泄漏根本不會危及中國食鹽。況且，我們所食用的鹽都取自地下井，絕不會受到危害。那些盲目從眾，跟著大伙去搶鹽的男女老少其實并沒有得到所謂的“利益 ”，而現(xiàn)實卻是，搶鹽越瘋狂的人，最后吃的虧越大。瘋狂的搶鹽，向我們揭示了拒絕盲從的真理?！舅夭狞c金】小小食鹽，居然在中國上演了這么一出瘋狂鬧劇。在鬧劇結(jié)束之后，是不是應該理性反思呢？不難看出，中國人心理脆弱、分辨謠言能力差、湊熱鬧心態(tài)及盲目行事等因素為這場鬧劇推波助瀾。

7、【話題鏈接】拒絕盲從理性思考法布爾的“毛毛蟲 ”實驗法國科學家法布爾曾做過一個著名的“毛毛蟲 ”實驗。這種毛毛蟲有一種 “跟隨者 ” 的習性，總是跟隨著前面的毛毛蟲走。法布爾把若干個毛毛蟲放在一個花盆的邊緣上，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周圍不到20 厘米 的地方撒了一些毛毛蟲最愛吃的松針。毛毛蟲開始一個跟著一個，繞著花盆一圈又一圈地走。一小時過去了，一天過去了，毛毛蟲們還是不停地堅忍地團團轉(zhuǎn)，一連走了七天七夜，它們終于因為饑餓和精疲力竭而死去。法布爾在實驗筆記中寫下了這樣一句話：“在這么多毛毛蟲中，其實只要有一只稍與眾不同，便立刻會避免死亡的命運。”【素材點金】追求要有正確的目標，奮斗要有正

8、確的方向。每個行動都有成功與失敗之分，每個行動都有有效與無效之分。如果你的行動是無效的，你做得越多，失去的也越多。所以，在行動之前，請先確定目標對不對?！驹掝}鏈接】奮斗與目標獨立思考拒絕盲從理性思考【佳作示例】拒絕盲從，學會選擇毛毛蟲有種“跟隨者 ”的習性，只管跟從前面的蟲子爬，把它們排成一個圈，首尾相接，整個毛毛蟲隊就無始無終，每個毛毛蟲就跟著他前面的蟲子爬啊爬，周而復始，最后精疲力竭。不難看出，毛毛蟲失去了自己的判斷，盲目跟從，從而進入了循環(huán)的怪圈。所以我說：拒絕盲從，學會選擇！2011 年日本大地震后，到處都是跟風爭相搶購食鹽者，盲從的人很可悲，很容易受別人的支配人云亦云，只有拒絕盲從學

9、會選擇，人生之路才會暢通無阻創(chuàng)造人生的輝煌。拒絕盲從學會選擇是打破禁錮的智慧。做為學生的亞里士多德發(fā)現(xiàn)老師柏拉圖的觀點錯誤時，毫不客氣地否定了柏拉圖的觀點而選擇維護正確的觀點，他留下了一句曠世名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。 ”亞里士多德用行動證明不能盲目地追隨別人，他打破禁錮，選擇了真理，這是一種智慧，它打破了大多數(shù)人盲從的思維禁錮，做到了理性的選擇。正是亞里士多德不盲從禁錮不盲從權(quán)威，選擇了真理才成就了他無比的才華。拒絕盲從學會選擇是絕境重生的英明。近代偉大的文學家魯迅最初認為，中國落后是由于國民體弱多病，日本富強則是因為其醫(yī)學發(fā)達，于是他便到日本攻讀醫(yī)學。后來他發(fā)現(xiàn)很多身體健壯的中國人卻精

10、神麻木，他意識到只有喚醒國民的思想意識才可以拯救國家。他沒有盲從，沒有進行科學救國、實業(yè)救國等一人之力所難及的大事，而是選擇了拯救國民的精神魯迅最終成為了新文化運動的旗手。魯迅的偉大選擇，給絕境中的中國帶來了曙光，若魯迅沒有拒絕盲從，不以選擇民族大義為重，那么中國文學史上就會失去一位偉大的文學巨匠。拒絕盲從學會選擇是傲視權(quán)力的勇氣。張學良和楊虎城將軍在中華民族遭受外族欺凌時，拒絕盲從蔣介石的“攘外必先安內(nèi)”，選擇了以民族大義為重對蔣介石實行兵諫，開啟了國共聯(lián)合抗日的序幕，正是有了兩位將軍的不盲從權(quán)力，選擇了犧牲自己的終生自由甚至是性命，才換來了聯(lián)共抗日。假使張學良將軍盲從于蔣介石的權(quán)力，選擇明

11、哲保身堅持剿共，那么得有多少熱血男兒沒有親手殲敵卻死于同胞之手呢？拒絕盲從學會選擇，讓我們更有智慧更英明更有勇氣更有自信，不受別人的支配擁有主見不屈從于任何壓力，而不是亦步亦趨拾人牙慧?！军c評】文章從毛毛蟲實驗及國民搶鹽現(xiàn)象入筆，剖析盲從的危害及暴露出的深層次問題，而后水到渠成地提出自己的觀點：拒絕盲從，學會選擇。并用亞里士多德、魯迅、張學良等實例論證之，最后再次呼喚拒絕盲從，學會選擇。文章觀點明確、思路清晰、內(nèi)容充實、說理深刻！2012 高考作文素材：材料作文“演戲 ”和 “看戲 ”導寫【文題】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。莎士比亞說過，世界只是一個戲臺。世間人有生來是演戲的，也有生來是看戲

12、的。演戲要置身局中，時時把“我 ”抬出來，實現(xiàn)自我的價值?？磻蛞蒙砭滞?，時時把“我 ”擱在一旁，始終維持一個觀照者的地位。因為有這個分別，演戲要熱要動，看戲要冷要靜。演戲人往往為著飽嘗生命的跳動而失去流連玩味，看戲人往往為著玩味生命的形象而失去“身歷其境”的熱鬧。古 今中外的名人對于人生理想費過許多摸索，許多爭辯，他們所得到的人生理想不過是三個結(jié)論：一個是在看戲，一個是在演戲，一個是同時在看戲和演戲。要求：根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目；抒寫自己的感悟或見解，寫一篇不少于800 字的文章；除詩歌外，文體不限?！緦懽髦笇А窟@則材料由三個部分的內(nèi)容組成：一是莎士比亞的名言 世界是一個戲臺，人生

13、來是演戲的，也有生來是看戲的等等；二是對“演戲和 “ 看戲 ”的進一步地闡述，讓人明晰其中的內(nèi)涵；三是對人生理想的規(guī)律性概括“ 一個是在看戲，一個是在演戲，一個是同時在看戲和演戲”。在寫作要求部分有“抒寫自己對人生理想的感悟”的說明，暗示學生應該在三種人生理想中做出一種相對明確的選擇，寫出自我的獨特感悟或見解。面對這樣一道多元、開放的作文題目，首先是審題立意方面的選擇（解決 “寫什么 ”和 “為什么寫”的問題）。這個審題立意方面的選擇應該基于自身對人生、生活和生命的基本認識和態(tài)度?！把輵?”是一個比喻，意味著要積極投身于人生的實踐之中，去追求人生的價值，去實現(xiàn) 自我的價值；“看戲 ”也是一個比

14、喻，就是要“置身局外”，和人生拉開一定的距離，以“旁觀者清”的態(tài)度去思考人生和觀照人生；而 “ 同時在看戲和演戲”，則意味著對人生這個重大命題的辯證對待，有效地控制著“演戲 ”和 “看戲 ”的弊病，極力發(fā)揮這兩者的最大益處?！炯炎魇纠恳陨磔d道，出入合一徐漲在這個世界上，出世與入世是兩種截然不同的人生理想。出世恰似看破紅塵，在人生這部大戲面前儼然以旁觀者自居。而入世則在更大程度上像一種對現(xiàn)實的妥協(xié)，但能夠在人生這場戲中積極地實現(xiàn)自我價值。不管出世還是入世，歷來都有不少的紛爭。有的人自命為儒家衛(wèi)道士，講究人倫，高喊著 朱知生，焉知死？ ”也有人孤芳 自賞，獨自去追求淡泊隱逸、與世無爭的桃源生活。

15、可是，我并不 準備加入到這兩大陣營的任何一方。難道魚與熊掌不能兼得嗎？當 然可以！馮友蘭先生曾指出：中國哲學的精神，便是統(tǒng)一出世與入世的問題。既做看戲者，又做演戲者，這就是我的人生理想。這種既出世又入世的精神植根于中國哲學，它在釋、儒、道三教的 基礎(chǔ)上源遠流長。在孔夫子眼中，這種精神就是所謂內(nèi)圣外王工想必 指的是能在現(xiàn)實中貫徹其理想的人。這樣的人，就其本性，可以成圣，就其社會性，能夠為王。對于道家，給人的印象似乎是逍遙樂天，歸隱山澤的，然而它也有濟世救人的一面，請看歷史上的諸多起義 一一漢末的黃巾軍、宋元 時的全真教一一它們都打著道教的旗號。溫 州的陶公洞，當年就住 著華陽真人陶弘景，一邊賞山

16、川秀景，一邊做 山中宰相”，豈不悠 哉？至于釋教，更是提出： 出世入世乃體用無二之理可見出入 合一真是一種古來的智慧。既出世，又入世，還意味著一種達觀而又積極的生活態(tài)度。抱著這種態(tài)度，我們可以 達則兼濟天下，窮則獨善其身 工可以居廟堂之 高則憂其民，處江湖之遠則憂其君 工可以讓自己澄澈的心靈在現(xiàn)實 的海洋中自由地遨游。蘇東坡在失意時還能日啖荔枝三百顆 工 范希文被貶謫后仍心系蒼生，作岳陽樓的千古絕唱。在生活面前，他們沒有消極避世，也沒有在朝廷黨爭中玩弄心計，而是用他們的厚 重和大氣在現(xiàn)實中為各自的理想開辟了一番新天地。據(jù)說在圍棋界，也有厚勢派與實利派之分。厚勢派更接近于浪漫的 理想主義者，正如

17、我們所說的 出世”一樣，而實利派自然是 入世” 的現(xiàn)實主義者。但是，凡是圍棋大家，幾乎很難將其歸為哪一派， 因為他們的棋往往是兼具厚勢和實利的。我想，這才是臻于造化的 大同境界。出世意味著灑脫、寧靜，但未免有些消極，入世則顯得積極、進取,卻帶著幾分俗氣。我愿以身載道，出入合一，如朱光潛所說，用出世的精神，干入世的事業(yè)。這應該算是秉承了中國哲學精神的一個理想吧?！驹u點】這篇文章對中國哲學中的“出世 ”與 “入世 ”有著清晰和深刻的辯證分析，既客觀地指出“出世 ”與 “入世 ”的利與弊，又能夠做到旁征博引、事事鑿實，不至于讓觀點漂浮、讓材料孤立。文章不僅沒有給人迂腐之感，反而能夠直指問題的本質(zhì)，提

18、倡一個頗有價值的人生理想，這也足見作者思維的縝密和思想的成熟。“出世 ”與 “入世 ”，在作 者的筆下，顯然是對 “演戲 ”和 “看戲 ”的一種理性演繹，語句簡練又極有內(nèi)涵。2012 高考作文素材：命題作文“理性地生活”導練【文題】閱讀下面的文字，按要求作文。蕭伯納說：“理智的人使自己適應這個世界；不理智的人卻硬要世界適應自己?！笨档抡f：“我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了?！奔o伯倫說：“你的心靈常常是戰(zhàn)場。在這個戰(zhàn)場上，你的理性與判斷開戰(zhàn)，你的熱情與嗜欲開戰(zhàn)?！闭堃?“理性地生活”為題寫一篇作文，自定立意，自選文體（詩歌除外），不少于800 字

19、。【寫作指導】文題的關(guān)鍵詞語是“理性 ”。理性在現(xiàn)代漢語詞典中解釋為：指屬于判斷，推理等活動的；從理智上控制行為的能力?！彼^理性，是指按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進化的原則來處理問題的一種態(tài)度,具體地說就是考慮問題、處理事情不沖動，不憑感覺做事情。理性是基于正常的思維結(jié)果的行為，理性的意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的社會使命負責。理性地生活，就是尊重事 實，從實際出發(fā)，遵循事物本身固有的規(guī)律，按照做事的邏輯程序操作，讓主觀始終服從于客觀。寫議論文，可以闡述什么是理性，理性對于社會和人生的意義，以及怎樣才能保持理性的頭腦，還可以闡述理性和熱情的辯證關(guān)系，幫助人們分清理論是非。寫記敘文，可以

20、編擬故事，刻畫人物，或者寫自己的經(jīng)歷，借以傳達倡理性、戒沖動的主題。寫散文，可以借助具體可感的生活形象，通過生動細膩的描寫，抒發(fā)自己對于理性的獨特的感受?！炯炎魇纠坷硇缘厣钐K彥二次世界大戰(zhàn)時，德國著名潛艇專家雷恩被盟軍俘獲，任憑盟軍軟 硬兼施，他就是不肯吐露有關(guān)潛艇的絕密情報。后來，盟軍了解到 雷恩治學嚴謹，對自己和別人工作中的任何差錯都絕不姑息。于是 盟軍每次提審，都讓他從一間教室門前經(jīng)過，教室里老 教授”正在講潛艇知識，時有錯誤，雷恩聽罷，臉上流露出鄙夷的神情。有一 次，他終于忍不住了，怒不可遏地沖進教室，指責老教授”誤人子弟，把他趕下講臺，自己拿起粉筆在黑板上又寫又畫，滔滔不絕地 講

21、了起來。雷恩上當，盟軍如愿以償。舍棄政治立場不說，雷恩的 失敗沖動有余，理性不足。有一句話，沖動是魔鬼，這是千真萬確的。人非草木，孰能無情？ 但是，情感如佳期如迷夢，如朦朧的目光一樣虛幻地籠罩在你的思 緒中，美則美矣，但是縱使你有洞明一切的雙眼，也難在情感的月 光下一任目光馳騁鳥瞰。而理性，則是明艷的陽光，它慷慨地灑向 宇宙空間，哪怕是枝葉繁生的叢林，哪怕是污濁游蕩的大海，哪怕 是遙遠的孤獨的星球，都可 以讓你一睹宇宙的本色。司馬遷的面前只有兩條 路，一條是剛直地死，一條是屈辱地生，在 痛苦的抉擇中，他舍棄前者，接受后者。因為他知道，雖然剛直地死可以令人景仰，但是，一旦生命結(jié)束，心中那個偉大的

22、計 劃也就成了泡影。他沒有任憑感情沖動，拼做頭撞南墻不后退的英 雄，而是適時而退，于是終成 史家之絕唱，無韻之離騷司馬遷 的成功，是意志的成功，是理想的成功，更是理智的成功。勾踐臥薪嘗膽，終成中原霸主；韓信忍受胯下之辱，終成一代名將； 劉邦忍受項羽之威，終得漢家天下。他們的成功，是才志使然，是 毅力使然，是客觀環(huán)境使然，也與他們清醒的理智密切相關(guān)， 他們?nèi)绻谌松年P(guān)鍵 一刻率性而為，定然不會有后來的成功。也許有人會說，這世界太冷，需要溫度，需要感情。殊不知理智不 等于冷，正如感情不等于溫暖一樣。理智是美的東西，一切美都是 有溫度的，理智的人也有感情，理智達到一定的境界，你就能領(lǐng)悟到理智的高層

23、次的美。如果說熱情是前進的動力，那么理性則是穩(wěn)妥的保障，我們應當時 刻保持清醒的頭腦，讓生命與理性同行。點評：亮點文章先簡述雷恩沖動誤事的故事，引出理性地生活”的話題；然后用抒情之筆闡述理性與情感的關(guān)系，再引述事例，材料豐富，旁征博引，或詳或略，有點有面，述議結(jié)合；最后歸結(jié)論點：“應當時刻保持清醒的頭腦，讓生命與理性同行”。全文中心突出，結(jié)構(gòu)完整，層次清晰?；驍⑹?，或描寫，或比喻，或排比，語言蘊藉優(yōu)美，頗有藝術(shù)感染力。瑕疵 首先，入題不夠簡潔。提出話題花去近250 個字，影響主體部分的分析議論，難以形成鳳頭、豬肚之勢。如果減少開篇過于冗長的材料，增加主體部分的分析議論，文章會更好。其次，厚古薄

24、今，缺少現(xiàn)實感。文章所用材料，除一則二戰(zhàn)故事外，其余全為古人的事例，這樣文章就缺少時代感和現(xiàn)實針對性，影響文章的質(zhì)量。發(fā)散 本文還可以寫成鏡頭剪接式的創(chuàng)新文體。即先用一兩句話揭示中心；然后抓取歷史和現(xiàn)實中典型人物，選擇三到四個精彩瞬間，進行精細的描繪；片斷之間用小標題加以連綴，例如勾踐的忍、韓信的退、司馬遷的忍，不過最好能有一兩個現(xiàn)代人物的鏡頭；最后再照應開頭，簡括作結(jié)。理性地生活陳 晨著名作家郁達夫：“沒有英雄的民族是可悲的民族?！焙沃^英雄？藐視一切，傲視群雄，敢同對手爭高低，不向霸王讓十分，這固然是英雄；其實，懂曲折，知進退，從容把握局勢，理性地生活，同樣是英雄?！酒貉蛉盒牟牧献魑?/p>

25、】【文題】閱讀下面材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800 字的文章。在土耳其東部的一個村莊里曾發(fā)生過這樣一件怪事:一天,牧民們將羊群趕到一片草地上,忽然,一只頭羊跳下了懸崖。緊接著,1500 只羊紛紛 “ 效仿 ”, 爭先恐后地從懸崖上跳下去。速度之快, 動作之瘋狂,令牧民目瞪口呆,卻無計可施。最終有450 多只羊喪命。人們還發(fā)現(xiàn), 如果在一群羊前面橫放一根樹枝, 頭羊跳了過去,第二只、第三只也會跟著跳過去;這時,把樹枝拿走,后面的羊走到這里,仍然會像前面的羊一樣, 向上跳一下。后來人們把這種現(xiàn)象稱為“羊群效應”。要求選準角度,明確立意,自選文體,自擬標題,不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作

26、,不得抄襲。【解析】生活是作文的源泉，脫離生活的作品是沒有生命力的。因此，要關(guān)注大千世界，關(guān)心社會生活，善于從普通的生活現(xiàn)象中發(fā)掘有益的啟示，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，形成自己獨特的思想和見解，這也是近年來高考作文考查的重要內(nèi)容。這類作文題，往往選取生活中負有哲理性的材料，材料中沒有議論和觀點，需要考生深入思考， 辯證分析，獲得某種啟發(fā)和感悟，進而據(jù)此立意作文。本題材料雖分為兩段，但都說明同一種現(xiàn)象 一一群效應”。可從 材料中所涉及的對象切入，審題立意。從羊群的角度看，羊們不看 情況不辨形勢，一味盲從，由此類比聯(lián)想，發(fā)散引中，得出結(jié)論：， 跟風，在盲從中喪失基本判斷力，更不用說創(chuàng)造力了。這也是人類 的劣

27、根性。據(jù)此，可以立意為 拒絕盲從，凡事要有自己的判斷 ”要 有創(chuàng)新意識，不能亦步亦趨跟在他人后面”堅持獨立思考，反對盲目跟風”等。從頭羊的角度看，可將 其與 領(lǐng)導者”進行類比，從兩方面立意：一是領(lǐng)導者必須做一只好 的 領(lǐng)頭羊”，因為他是權(quán)威，是引路者，是決定整個團隊發(fā)展前進 甚至生死存亡的關(guān)鍵；二是怎樣才能做一只好的領(lǐng)頭羊”？必須保持清醒的頭腦，關(guān)鍵時刻能做出準確的判斷和最佳的選擇，引領(lǐng) 華 群”走向 肥美的草地工 過上幸福的生活。就文體而言，本題充滿思辨色彩，因此，比較適合寫議論文。當然， 也可以寫因事說理的記敘文?？傊獋?cè)重于說理。止匕外，本題要 求 自擬標題”。寫作時，可根據(jù)內(nèi)容和中心

28、的需要，擬一個恰當、 精彩而又富有吸引力的標題，如 做一只頭腦清醒的 羊”不做盲從 的羊群”領(lǐng)頭羊工作指南”等?！久沂痉丁堪蜒蛉和内s一群羊在吃草時遇到了一根樹枝，領(lǐng)頭羊跳了過去，第二只羊也跟 著跳了過去，牧羊人將樹枝撿起，緊跟在后的羊仍像前面的羊一樣 跳一下，這就是趨同理論中的 干群效應 晨在日常生活中，公眾在接收社會信息時，這種趨同心里同樣表現(xiàn)得 異常明顯。這個現(xiàn)象說明，在處理突發(fā)事件時，如果政府信息公開 不及時、透明度不高，輿論引導不力，公眾特別是數(shù)以億計網(wǎng)民的 心理，很容易被不確定、扭曲的甚至是虛假的信息誤導，從而產(chǎn)生 誤讀和曲解，甚至由此發(fā)生逆反心理。一旦通過網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介散 步開

29、來，匯聚成 民意”，其結(jié)果可想而知。透過近年來發(fā)生的一些公共突發(fā)事件的處理過程，可以研判，信息 不公開、不透明，新聞輿論監(jiān)督缺位，常常導致政府工作的被動。有的地方政府總是把那些于自己有利的信息及時公開工 而對于那些于自己不利的消息則極力掩蓋，甚至不惜為此扭曲信息、編造信 息，以圖轉(zhuǎn)移視線，消弭劣跡。對突發(fā)性公共事件，有的地方往往 把簡單的問題復雜化，或把簡單的問題簡單化，忽視媒體在傳播信 息、溝通公眾方面的作用，缺乏必要的妥善處理信息的機制。有的 地方官員，在面對自己應負的責任時，往往不是自我反省，而是怪 罪媒體。大千世界，變化無常，天災人禍，在所難免。在災難事故 面前，如實向媒體和公眾披露和

30、報告真實情況，積極做好解釋和引 導工作，政府無疑就把握了輿論引導的主動權(quán)。這是其對公眾應盡 的義務(wù)，也是公眾判斷其是否稱職的一個基本依據(jù)。不論何時，及 時披露真相都是對公眾最好的交代。信息公開，可以讓公眾及時知 道政府在做什么、怎樣做的，同時有利于新聞媒體的輿論監(jiān)督。當然，還應該承認，在當代社會，在傳播工具越來越大眾化的條件 下，許多時候，政府部門所掌握的信息資源也并不比一般公眾更多 或更及時，甚至還有可能更少或更延遲。這個時候，相關(guān)部門要有 勇氣以誠懇的態(tài)度和恰當?shù)姆绞较蚬ぷ髡f 無可奉告畢竟，政府相關(guān)部門披露信息， 并非為披露而披露。在情況不明、事實不清的情況下，為爭取公眾 支持而云里霧里瞎

31、說一氣，不僅于事無補，還會造成進一步的混亂。 因此，政府部門提供信息應當是真實的、透明的、及時的，有多少 公布多少，做多少說多少，不能讓人感到是盲人摸象 全憑瞎猜,說鼻不是鼻，說腿不是腿。糊弄輿論、愚弄公眾，最后受害人是自 己。止匕外，不能不提到的是，各級政府官員要加深對政府信息公開條例的理解，把握好信息公開的尺度。既不能因為彳言息公開了 ”，什么關(guān)”也不把了，該嚴守的國家機密等等也不管了，同時，也不能動不動就以 危及國家安全、公共安全和社會穩(wěn)定 ”為由，該公開的信 息頁不公開了。只有公開有度，才能公開有效，更能公開有為?？傊?，在現(xiàn)代社會，及時公開信息，準確把握輿情，有效引導輿論， 是對領(lǐng)導干

32、部個人素質(zhì)提出的更高要求，也是執(zhí)政能力的集中體現(xiàn)。建議各級政府和相關(guān)部門的官員坐下來，像研究經(jīng)濟工作一樣研究 信息公開工作，像研究處理突發(fā)事件一樣研究突發(fā)事件的新聞發(fā)布 制度和應對機制，這似乎是政府工作的應有之義。把 羊群往哪里趕，值得認真研究?！酒肺觥窟@是一篇富有遠見卓識、充滿理性和洞察力的社會評論。主要特色：一、標題精警，耐人尋味。文章的題目 羊群往哪里趕 工 蘊涵豐厚, 別具匠心，耐人尋味：首先，它暗含了一組比喻，把人民大眾比做羊群”，把信息公布、引導民意喻為趕 羊群”，生動形象。其次， 它提出問題，引人深思。在當今的信息時代，在傳播工具越來越大眾化的條件下， 如何及時公開信息，準確把握

33、輿情，有效引導輿論？這是各級政府 和領(lǐng)導干部必須認真研究的問題。二、結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯嚴密。開篇緊扣話題，從羊群效應”說起；接著，聯(lián)系日常生活，提出趨同心理在公眾接收社會信息時表現(xiàn)得異 常明顯；在舉例說明，信息公開程度與社會和諧穩(wěn)定之間的重要關(guān) 系，指出政府部門在公布信息、引導民意方面還存在一些問題；在 此基礎(chǔ)上，進一步指出要公開有度；最后總結(jié)全文，再次強調(diào)宥效引導輿論回扣標題，照應開頭。綜觀全文，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹， 說理透辟，邏輯嚴密，有很強大針對性和說服力?！緦W生佳作】我們是 人人們發(fā)現(xiàn)，如果在一群羊前面放一根樹枝，頭羊跳了過去，第二只、 第三只也會跟著跳過去；即使把樹枝拿走，后面的羊仍然像

34、前面的 羊一樣，向上跳一下。這是怎么回事呢？原來，群羊普遍有一種從 眾心理：它們只知道盲目地模仿頭羊的動作，而不懂得自己去思考， 去判斷。人類又何嘗不是如此呢？很多時候，我們放棄了自己的個性去隨大流”，放棄了自己的判斷去 看形勢”，似乎習慣了跟著別人走，習慣 了踩著別人腳印，即使有過短暫的猶豫，但最終還是亦步亦趨跟在 大家后面。我們在做一件事情的時候，并沒有看清楚自己在做什么， 想明白為什么要這么做，只是隨波逐流，人云亦云，不顧自身實際， 重復別人的老路。這樣一味的盲從，結(jié)果必然是處處碰壁，嚴重的 甚至會像那些跳下懸崖的羊一樣，墜【篇三：”拒絕盲從范文】不從眾，做自己梅花不爭春，獨開漢水濱邊，

35、吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了 一世美名。溪水不爭流，叮咚山林幽壑間，清澈婉轉(zhuǎn)，照映西子的容、二喬的 貌，不負一生清譽。人不從眾，即使要遺世獨立，也要循著心靈的指引，做自己，給世 界留下個巍峨背影。莊子不從眾，他便讓世人都隨著他一起逍遙渭水，逍遙天下。當別人都著綸巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍欄桿，直欲把胸中丘壑吞吐的時候，他卻破衣敝履，獨釣渭水濱邊；當別人恨不能把自己比作光芒四射的太陽，可以洞徹一切的時候，他卻指著銜泥而行的烏龜，對身后楚官淡道：“往矣，吾將曳尾于涂”；當別人對親的的離去而痛哭流涕、情難自己的時候，他卻背對亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？無非“羽化而登仙兮，卻離傷”。即使現(xiàn)在，我

36、們高吟“圣人無功，至人無名”的時候，他已作古，乘著鯤化的鵬“摶扶搖而上者九萬里”。他之身歿，不幸卻又幸甚。他不從眾，便讓人即使望眼欲穿，也難望其項背。屈原不從眾，他便讓汩羅江水都隨他澎湃千年、滋養(yǎng)千年。那時，懷王的身側(cè)已無他的立足之地了，身后是鄭袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子蘭的肺腑之言，言之肺腑。他不能從俗，他便行吟澤畔：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜?” 他不愿與人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天則問：“指九天以為正兮，其惟靈修之故也”。不！他還不愿隨眾而降，只好舉身赴清流了。他沒有從眾，他是他自己，他也是我們的先祖。時至今日，還有誰不從眾？方文山，那個鐘情于詩情畫意的男子。他

37、用筆勾勒那素胚青花，即使筆鋒由濃而淡，那韻致也通過麥克風為江山染上印跡；他用眼看穿千里之外，即使只尋得一行青苔，也綠了那江南兩岸；他用心感悟東風，在這荒草蔓煙的年代，讓那濃詞艷句都黯淡了顏色。還好，他不從眾，他用自己的獨特堅守為我們奉上了詩情如風。從眾為眾，不從方立。立之有骨，自己為骨。從眾的智慧茫茫世界，蕓蕓眾生，每個人都是社會的一分子，也是一個獨特的個體。我們需要在大眾中發(fā)展，而絕不是隨大眾漂流。一如那水中的石子，有的隨著小溪穿越千山，最終化為大海的淤泥，而有的石子，則巋然不動，任憑流水沖涮，化為光滑完美的鵝卵石。眾，是人的指南針，可它卻不一定總是指向正確的方向。從眾，是一種智慧，而不盲目

38、從眾，則更是一種智慧。不盲目從眾，才能彰顯個人的可貴。不盲目從眾的人生，就如那茫茫青草叢中的一枝紅花，也如那漆黑夜空的一輪明月，又如平凡沙粒中的一顆珍珠，個性的光華只有在不盲目從眾的人身上才能閃耀，盲目的從眾，會讓那萬綠叢中一點紅花還未開放就已枯萎；盲目的從眾，似一團黑云，遮住月光的皎潔；盲目的從眾，會讓閃耀的珍珠了隨之風化，重新化為平凡的沙子。個性的人，拒絕平庸，拒絕盲目的從眾！不盲目從眾，才能讓個人的品行在磨礪中升華。在“舉世皆濁眾人皆醉 ” 的社會中，盲目從眾只會讓我們迷失自我，歸為草芥。在“文官愛財武將惜死”的惡俗中，盲目從眾只會留下千古罵名。人的品行，就如蓮花，只有不隨淤泥俱黑才能升

39、華；人的品行，如梅，只有不隨百花向嚴寒低頭，才能成就清高節(jié)操；人生的光輝，不能在從眾中埋沒，舉起情感的大旗，喚醒盲從的人們！盲目從眾，會讓人們逐漸失去自我。生活的每個腳印都需要自己去踏出，永遠踩著別人的腳印走的人，只能像木偶一樣，機械地做著別人的影子永遠活不出自我。盲目從眾，會讓黑色的天穹變得更加黑暗。積毀銷骨，眾口鑠金。眾人齊涂，再純潔的紙，也會變得污濁不堪。盲目從眾，會絆住我們獨立的腳步。從眾，讓人學會了依靠，學會了懶散，在依靠中放縱，放縱自己在別人的臂彎中生活。一旦墜下，便會摔得遍體鱗傷。然而，從眾又是必然的。當眾人都堅持真理時，我們需要從眾；當眾人都期盼美好時，我們也要從眾期盼明天的美

40、好；當眾人都憧憬未來時，我們也要從眾對未來充滿信心? 從眾，也是一種智慧。不盲目的從眾，才能彰顯人性之美，才能彰顯人生智慧。勿盲目從眾生活中，從眾效應比比皆是，但當眾人行為有悖于道德之時，我們就要堅守準則，不盲從于眾人；在眾人皆庸庸之時，我們亦要特立獨行，找到自己的一片天。堅定自我的人，是對生命負責的人。在眾人皆茍且偷生的時候，偏有一個叫岳飛的漢子特立獨行，想要“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，展不世豪情，將精忠報國謹記心間，為領(lǐng)土完整浴血奮戰(zhàn)；在眾人皆麻木不仁渾渾噩噩之時，偏要有個神智清醒的魯迅，以筆為劍，直指舊社會的愚昧與腐朽，將中華這條沉睡的巨龍從夢中喚醒他們都處在混亂的年代，卻能夠保

41、持清醒的頭腦，以一已之力力挽狂瀾，為信念而奮斗不息。堅定自我的人，是對國家負責的人。當殷商要滅亡而周要興盛時，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進攻殷商，未曾聽說有人批評過他們。獨有伯夷、叔齊認為他們不該。殷商滅亡后，天下承認周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨認為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由 此說來，他這樣做難道是要博取甚么嗎？是因為忠實地相信自己的 道并且清楚知道自己罷了。我認為一個國家有像伯夷這樣行事獨特 的人在，那些亂臣賊子就不會再有了。堅定自我的人，是對自身負責的人。一位石油大亨死后到天堂去參 加會議，一進會議室發(fā)現(xiàn)已經(jīng)座無虛席，沒

42、有地方落座，于是他靈 機一動，大喊一聲：地獄里發(fā)現(xiàn)石油了！ ”這一喊不要緊，天堂里的石油大亨們紛紛向地獄跑去，很快，天堂里就只剩下那位大亨了。 這時，大亨心想，大家都跑了過去，莫非地獄里真的發(fā)現(xiàn)石油了？ 于是，他也急匆匆地向地獄跑去。地獄里也許沒有一滴石油，但跑 去那里受苦卻是一個事實。世界上所有人都有盲目從眾的心理，因 而我們要學會避免它。不盲目不從眾，做一個堅定自我，特立獨行的人，才會得到別人乃 至社會的認可。（生活中，從眾效應比比皆是，但當眾人行為有悖于道德之時，我 們就如一人闖紅燈，所有人都跟著違規(guī)；如一人偷竊而未被抓，許 多人都以為這有利可圖 因此，不盲目隨大流，面對問題有自己 獨到

43、的見解，才是特立獨行，才容易為生活添彩！當眾人皆為利奔波之時，我獨寄情于書，收獲一份寧靜閑適；當眾人皆悲秋傷春之 時，我獨贊秋高氣爽，春滿乾坤；當眾人皆感慨時運不濟之時，我 獨嘆一聲 陽光總在風雨后 當眾人皆言人心不古時，我獨吟一句 人之初，性本善” 生活的疲累麻木了世人的神經(jīng)，噬碎了對美的憧憬。而特立獨行，似一聲春雷，將光明的種子播下，為生活添 彩！在眾人皆茍且偷生的時候，偏有一個叫岳飛的漢子特立獨行， 想要壯夢中喚醒他們都處在混亂的年代，卻能夠保持清醒的頭腦，以 一已之 舉世皆醉而我獨醒，眾人皆濁而我獨清。中國的文人中，向 來便有許我特立獨行、不與世俗同流合污的人，他們喜歡采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，他們熱愛 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月 黃昏”的憩淡，他們衷情于 黃河之不天上來”的磅礴，他們傾心于千樹萬樹梨花開”的潔凈縱然身處污泥，他們也愿開出高潔獨 放的花！不盲目從眾的文人們，怎能不在