北京化工大學(xué)自然辯證法復(fù)習(xí)題及答案

1、北化研究生“自然辯證法概論”復(fù)習(xí)題1 .怎樣理解自然辯證法的概念？自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個方面：自然觀一一關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學(xué)觀一一關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；自然科學(xué)方法論一關(guān)于研究自然界運(yùn)動、變化規(guī)律的一般方法論。2 .希臘思想對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？一、古希臘自然觀

2、的內(nèi)容：(D用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原，阿那克西米尼認(rèn)為氣是萬物的本原，赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原，德謨克利特則認(rèn)為是原子；(2)追求邏輯的完滿。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物本原是數(shù)，柏拉圖提出的理念世界”；(3)對自然的認(rèn)識是從最簡單的外部現(xiàn)象開始的，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最先是天文學(xué)和力學(xué)；(4)亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從亞里士多德之后，科學(xué)開始從哲學(xué)中分離出來。二、古希臘自然觀的特點(diǎn)：猜測性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。三、古希臘自然觀的意義：古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握

3、它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡單的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的，一般說來，還沒有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對自然界的認(rèn)識已經(jīng)沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，是人類在認(rèn)識自然的道路上的一次巨大的進(jìn)步。人類對自然的認(rèn)識以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對自然界的認(rèn)

4、識作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面，自然科學(xué)在認(rèn)識自然界的過程中不可能回避對自然界的總觀點(diǎn)的問題。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持在自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動、發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界。正是這種自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想，使得它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯船里辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見，如古希臘阿利斯塔克的日心說，德謨克利特的原子論、巴門尼德的充實(shí)說、恩培多克勒的進(jìn)化論等，在近代科學(xué)誕生以后，先后發(fā)展成為哥白尼一開普勒的日心說，道爾頓的原子論，法拉第一邁克斯韋的電磁理論，達(dá)爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論。正如恩格斯所指出的

5、：在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。印尼次，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！?以上為書上的內(nèi)容)3.近代形而上學(xué)(或機(jī)械論)自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景產(chǎn)生的原因：1 .由于科學(xué)發(fā)展水平所限，經(jīng)驗(yàn)材料不足以說明各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn)行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時割斷它同其它事物的過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個別，不注重研究一般；2 .由于力學(xué)的有效性，用力”解釋一切，把一切都解釋為必然

6、、孤立的、片面的看問題，看不到事物的發(fā)展變化3 .這種思想方法由一些思想家進(jìn)行哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，形成了形而上學(xué)自然觀作用：他在近代自然科學(xué)剛剛從神學(xué)的束縛下解放出來的時候，曾起過積極的作用。正是自然科學(xué)的這種研究方法和思維方式，使得人們對自然界的認(rèn)識從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學(xué)，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對上帝創(chuàng)世說的否定，這

7、自然科學(xué)沖破唯心主義的羈絆具有積極的意義。它反對抽象的思辨強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法，主張用分析還原的方法去研究對象，把對象分析還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。這種研究方法對自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的。受它影響，當(dāng)時的研究者在研究自然界的時候，把它分成各個部分把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體的內(nèi)部及其多種多樣的解破形態(tài)進(jìn)行研究，從而促進(jìn)了最近四百年的自然科學(xué)的發(fā)展。為后來深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過程提供了豐富而可靠的材料。危害：當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)發(fā)展的桎梏。（

8、1）對科學(xué)發(fā)展的阻礙：光學(xué)中微料說壓制波動說，熱學(xué)中熱素說壓制分子運(yùn)動說，化學(xué)中燃素說壓制氧化說，電學(xué)中電流體說盛行。（2）使得8世紀(jì)自然科學(xué)在自然觀上低于古希臘，甚至導(dǎo)致唯心主義和神秘主義的目的論。4 .近代后期有哪些科學(xué)成就率先突破了形而上學(xué)自然觀的束縛？為什么？1、天文學(xué)的新概念德國哲學(xué)家康德于1775年發(fā)表了宇宙發(fā)展史概論，提出了太陽起源的星云假說。星云說是人類認(rèn)識史上第一個科學(xué)的天體起源學(xué)說，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對立統(tǒng)一來分析天體的發(fā)生與發(fā)展。它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了基礎(chǔ)，從而推動了整個自然科學(xué)的發(fā)展，而且也在哲學(xué)上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的論據(jù)

9、，它既批判了宇宙神創(chuàng)論”又否定了神的第一次推動"。恩格斯評價說，康德的星云假說在僵化的形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口。拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過渡的代表人物，他的宇宙系統(tǒng)論在太陽系起源問題上堅持自然科學(xué)唯物主義。2、地質(zhì)學(xué)的新理論英國地質(zhì)學(xué)家賴爾1830年出版了他的地質(zhì)學(xué)原理。他提出了地質(zhì)漸變理論，認(rèn)為促使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠(yuǎn)不停的進(jìn)行著地質(zhì)應(yīng)力，從而抨擊和否定了當(dāng)時的災(zāi)變論”。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認(rèn)識到地球并不是一成不變的，而是在自然力的作用下不斷生成變化的，這就在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個缺口。3、物理學(xué)

10、的新綜合物理學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)的兩個最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀(jì)40年代由五個國家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。法拉第-麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預(yù)言1888年被德國物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開了又一個缺口。4、化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)化學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)有三個發(fā)現(xiàn)，一個是道二頓-阿伏伽德羅的原子-分子論，第二個是門捷列夫的元素周期

11、律，第三個是維勒的草酸和尿素合成。道爾頓提出了原子的科學(xué)假說，完成了近代化學(xué)發(fā)展中的一次重要的理論綜合。阿伏伽德羅的分子假說成為說明物質(zhì)構(gòu)成和化學(xué)反應(yīng)機(jī)理的原子-分子說，這一學(xué)說對自然科學(xué)的發(fā)展起了重要作用。門捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上打開了又一個缺口。草酸和尿素合成第一次用無機(jī)原料合成有機(jī)物，穿透了無機(jī)界和有機(jī)界的障礙。5、生物學(xué)上的新進(jìn)展19世紀(jì)生物學(xué)的兩個重大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論。德國動植物學(xué)家施萊登和施旺提出細(xì)胞理論，這個學(xué)說在動植物之間架起了橋梁，為生物進(jìn)化論的形成奠定了基礎(chǔ)。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的物種起源為標(biāo)志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及

12、生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了目的論”、神創(chuàng)論"、不變論”等形而上學(xué)的觀點(diǎn)。5 .怎樣理解“哥白尼在這一時期的開端向神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以神的第一推動的假設(shè)結(jié)束了這一時代”？恩格斯這句話是對近代科學(xué)革命和近代科學(xué)發(fā)展中科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的一個論述。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展的推動下，近代自然科學(xué)伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的思想解放運(yùn)動蓬勃興起。科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的原因。哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。（1）近代自然科學(xué)的誕生：哥白尼革命15

13、43年，哥白尼的天體運(yùn)行論出版，這本書是自然科學(xué)向封建神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治爭生存、求解放、宣布自己獨(dú)立的宣言。在天體運(yùn)行論中，哥白尼首先論述了地動說，駁斥了地球不動的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽是宇宙中心的日新說”觀點(diǎn)。從而推翻了獨(dú)霸天文學(xué)領(lǐng)域長達(dá)千年之久的托勒密的地心體系，動搖了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自然科學(xué)從誕生之日起，就與宗教神學(xué)展開了殊死的斗爭，是自然科學(xué)從血泊中頑強(qiáng)地生長起來。這些先驅(qū)們樹立起了科學(xué)的獻(xiàn)身精神，為后來追求真理的人們樹立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢?。天體運(yùn)行論的出版標(biāo)志著科學(xué)已從神學(xué)中解放出來。（2）機(jī)械唯物主義自然觀點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)牛頓的第一定律和第二定

14、律，是對伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進(jìn)一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個整體，作為動力學(xué)基礎(chǔ)。以牛頓的名字命名的萬有引力定律，是一個時代科學(xué)研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來。這是人類認(rèn)識自然界宏觀低速運(yùn)動的一次大的飛躍，是近代前期科學(xué)發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬有引力定律很好地解釋了天體的運(yùn)動，可是如果追問天體最初為什么會運(yùn)動時，牛頓就不能堅持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學(xué)妥協(xié)，投入神的懷抱，認(rèn)為天體的最初運(yùn)動是上帝的第一推動的結(jié)果。近代前期學(xué)科

15、的開端，哥白尼給神學(xué)寫了絕交書，把科學(xué)從神學(xué)中解放出來，而到了牛頓，又同神學(xué)相妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。這是深刻的歷史教訓(xùn)，它說明了科學(xué)家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺地堅持徹底的唯物主義的自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學(xué)完全劃清界限，才能使科學(xué)工作健康的發(fā)展。6 .怎樣理解科學(xué)的特點(diǎn)？7 .科研選題的原則有哪些？科研選題的原則：1、科學(xué)性原則科學(xué)研究的課題，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的問題，而不是荒誕不經(jīng)的問題。具體說些，應(yīng)當(dāng)有一定事實(shí)或理論依據(jù)。這對科學(xué)工作者來說是不言而喻的。然而在判斷具體問題時卻不總是統(tǒng)一的，有時甚至產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。這類情況不僅科學(xué)史上存在過，現(xiàn)在仍

16、然存在。2、必要性（價值）原則所謂必要性，就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上的意義和理論上的意義。換句話說，選題應(yīng)當(dāng)考慮它在社會實(shí)踐中和科學(xué)發(fā)展中的必要性?？茖W(xué)研究的根本目的是認(rèn)識世界和改造世界，脫離了這個目的，科學(xué)研究本身也就失去了意義。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，研究課題首先應(yīng)當(dāng)選擇那些社會實(shí)踐迫切要求解決的問題；當(dāng)然這也不是絕對的。需要具體分析前面衡量。3、可能性原則可能性指的是具備完成課題的客觀條件和主觀條件。一個題目是真正科學(xué)的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。當(dāng)然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。4、合理性原則在應(yīng)用研究，

17、特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益高，技術(shù)上先進(jìn)，總和起來看應(yīng)當(dāng)在技術(shù)、工藝、產(chǎn)品和設(shè)計等方面較原有的優(yōu)越，否則，新的成果就沒有生命力。5、總的來說，應(yīng)滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。8 .在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性？進(jìn)行科學(xué)觀察與科學(xué)實(shí)驗(yàn)時，必須要遵循客觀性原則、全面性原則、典型性原則和辯證性原則?？陀^性原則要求我們要如實(shí)的反映研究對象，既不能夸大，也不能縮小，更不能臆造一些不存在的事實(shí)。我們在觀察時要避免先入為主的成見，并注意排除錯覺的干擾，全面性規(guī)則要求我們必須在時空兩個角度全面地把握對象的各種屬

18、性、規(guī)定以及它們之間的聯(lián)系，以獲得廣泛而有聯(lián)系的、完整而又系統(tǒng)的可靠材料，如實(shí)地反映客觀事物的全貌。典型性原則要求我們要在全面性的基礎(chǔ)上堅持典型性,即選擇典型的、有代表的觀察對象和條件，避免次要因素的干擾，從而使獲得的觀察資料更可靠。辯證性原則就是指在進(jìn)行觀察時和對觀察結(jié)果進(jìn)行分析解釋時，要辨證地思考，注意觀察的條件性。9 .簡要說明科學(xué)爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學(xué)術(shù)爭論是推動科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi)在動力。科學(xué)爭鳴的起因是一個很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學(xué)新思想與背景致是相沖突引起科學(xué)爭鳴。2、由于科學(xué)思想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭鳴（如

19、微粒說和波動說的爭論）。此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學(xué)爭論。意義：學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進(jìn)行思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論日臻完善。針對理論弱點(diǎn)和不足而進(jìn)行的不同觀點(diǎn)和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使?fàn)幷撾p方及時修正和改進(jìn)自己的理論，克服自己認(rèn)識上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。再次,科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派

20、的形成?？傊?，科學(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴，科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來解決，只能靠科學(xué)事實(shí)講話。10 .社會對科技發(fā)展的影響科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它總是處于一定的社會環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會歷史條件的制約。把握科學(xué)前沿，營造科學(xué)中心，都與良好的社會條件密不可分。一、社會經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響在影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的眾多社會因素中，社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因?yàn)樵谏鐣l(fā)展的各個時期，實(shí)踐對科學(xué)提出了需求，要求科學(xué)幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。如最早產(chǎn)生的自然科學(xué)

21、一一天文學(xué)，就是因?yàn)樽钤绲纳a(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動需要觀察天象，了解氣候的變化。從根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但只有當(dāng)社會的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時，科學(xué)才能獲得發(fā)展。二、社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，政治與科技的關(guān)系是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。1、社會政治制度對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的作用落后的、專制的政治制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先進(jìn)的、民主的政治制度促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。2、科技方針政策對科學(xué)

22、技術(shù)發(fā)展的作用社會制度對科學(xué)技術(shù)的作用是通過科技政策來體現(xiàn)的。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個方面：（1）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面；（2）以科學(xué)技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；（3）重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；（4）深入進(jìn)行科技體制改革，使科學(xué)技術(shù)工作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。3、軍事、戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用軍事和戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學(xué)成果，另一方賣弄刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進(jìn)國家對科技政策的調(diào)整；軍事科學(xué)研究帶動其他科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（如第二次世界大戰(zhàn)中研究

23、雷達(dá)與高射炮有效配合的方法，出現(xiàn)了電子計算機(jī)和控制論。）；歷史上的戰(zhàn)爭促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流；軍事科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。三、社會意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1、哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識理不可哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科技工作者提供方法論2、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。3、道德對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。4、美學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。而從哲學(xué)意義上說，藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí)社會生活在人的頭

24、腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類的社會勞動實(shí)踐的。因此，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)存在著一定的聯(lián)系和相互影響。5、文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個層次（1）各種觀念；（2）成為習(xí)慣的行為規(guī)則；（3）體現(xiàn)各種習(xí)慣的儀式。11 .怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？科學(xué)是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了人類社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對人類賴以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。1 .科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動力量。如今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個突破都會帶動一大批新產(chǎn)業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。大多學(xué)者都認(rèn)同這

25、個公式：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)*（勞動力+勞動工具+勞動對象+管理）2 .科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會生產(chǎn)和生活方式。工業(yè)革命、電力革命在歷史上極大地提高了社會生產(chǎn)力，改變了人們的生活方式。如今信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命對世界經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的影響比過去顯得更加強(qiáng)烈?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人的生活方式。如，通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，人們可以查詢最新、最快的、遍及全世界的信息、資料，擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)分。人們又可以通過上網(wǎng)、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致了整個社會人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變。3 .科技革命與自然環(huán)境的沖擊和破壞。隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類對自然的需求

26、日益膨脹，對自然的索取更加變本加厲。被人類破壞的環(huán)境又對人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果。4 .可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所。唯科學(xué)主義是一把雙刃利劍。一方面對科學(xué)的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，另一方面，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來對自然和生態(tài)的破壞為烈。正是在一次次天災(zāi)人禍的打擊下，人類漸漸悟出，科學(xué)終究不能解決所有問題，科學(xué)的力量未必是無限的。因?yàn)槌姓J(rèn)科學(xué)力量的有限性，人們開始自省人類面對自然不能為所欲為，而要有所不為，不能無所顧忌，而要心存敬畏。什么叫

27、敬畏自然？就是重新定位人與自然的關(guān)系，明白人類不一定就是大自然天生的主宰，大自然也不一定就是天生為人類而存在的。對自然有所不為不是消極，對自然心存敬畏也不是迷信，這是一種全新的生態(tài)倫理，代表著人類理念的進(jìn)步。科學(xué)是一把雙刃劍”等同于科技是一把雙刃劍”、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”或者科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是一把雙刃劍”，大意是說，科學(xué)及其技術(shù)或成果有兩面性，既可以造福，也可能降禍。說穿了，無非是中國的一句古語：有一利必有一弊。換個方式敘述論點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)是一把鋒利無比的雙刃劍，科技進(jìn)步是一首悲喜交集的交響曲。事實(shí)論證：2。世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)，在為社會造福的時，也給人類帶來了諸多的負(fù)面影響。舉例論證：愛因斯坦著名的

28、質(zhì)能方程式”是科學(xué)史上偉大的發(fā)現(xiàn)，原子核能從此被開發(fā)出來了，但是用于戰(zhàn)爭的原子彈又使人類自身蒙受了多少災(zāi)難，破壞了多少文明，使人類遭受了多少苦難。但這并非原子能的錯，而是錯在人婁將它用于戰(zhàn)爭。深層分析：科學(xué)技術(shù)研究的是自然界和人類自身的奧秘。有益的科技行為可以改福全人類、全民族；反之，則為禍。所以科學(xué)技術(shù)亦具有道德責(zé)任。當(dāng)愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時，曾深感痛悔。控制論之父維納在他的控制論的序言中說：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有為善和作惡的巨大可能性”:維納看到控制論存在著為善”和作惡”這兩種相反的社會作用，但卻無法使為善”的作用都能實(shí)現(xiàn)，而把作惡”的方面予以消滅。學(xué)者甚至認(rèn)為：科技時代已成

29、為一個倫理的時代，在這個時代里，重新評價責(zé)任和義務(wù)在高尚道德活動中的作用，是一個主要的倫理問題?！痹俅闻e例生物技術(shù)的日益進(jìn)步，使得科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍更加鋒利。生物學(xué)家伯格，在他的實(shí)驗(yàn)室里用DNA連接酶，把兩種不同來源的DNA片斷相互連接，產(chǎn)生了一種自然界中原來沒有的新的DNA雜種分子，這一成就標(biāo)志著遺傳工程”的誕生。遺傳工程一于應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)，便會產(chǎn)生不同的結(jié)果，諸如改造生物體、創(chuàng)造新物種、制造生物武器或遺傳武器等等，為此，他深感責(zé)任重大，于是便果斷地中止了自己進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)，他從人類利益出發(fā)，選擇科研課題的主張，即是一種科技的選擇，也是一種科技道德的選擇。即使科學(xué)家暫時沒有意識到這種選擇的存在，但

30、與人類休戚相關(guān)的科學(xué)成果的公布所引起的反響，也會使科學(xué)家重新認(rèn)識這些問題。再次舉例：1993年10月，在加拿大蒙利爾召開的一個以生育為主題的世界學(xué)術(shù)會議上，美國華盛頓大學(xué)遺傳工程博士里豪宣布，他們切割被遺棄的人體胚胎進(jìn)行發(fā)育實(shí)驗(yàn)，并在體外培養(yǎng)了一段時間。消息一出，舉世嘩然。翌日，華盛頓大學(xué)就接到了25。個電話。法國總統(tǒng)密特朗聽到后說：我感到毛骨悚然?！庇腥诉€指責(zé)杰里豪的工作將導(dǎo)致買賣復(fù)制嬰兒的市場出現(xiàn)。杰里豪沒想到這一結(jié)果會引起如此軒然大波，最后，他只好無奈地表示：我尊重人們的感情、態(tài)度與觀點(diǎn)，但我的實(shí)驗(yàn)并沒有想對人類生命進(jìn)行重造或者破壞?！庇纱丝梢姡茖W(xué)家的工作不僅是某個人的，也是全社會的。

31、在社會越來越具有科學(xué)性的同時，科學(xué)也正越來越具有社會性。12 .科學(xué)的精神氣質(zhì)主要包括哪些內(nèi)容？當(dāng)代美國著名科學(xué)社會學(xué)家羅伯特默頓從對科學(xué)家基本行為規(guī)范的概括中，總結(jié)出四種基本的規(guī)范，他稱之為科學(xué)的精神氣質(zhì)：普遍性、有條理的懷疑主義、公有性和無私利性。普遍性。這一規(guī)范要求在對任何科學(xué)家的成果的評價中不應(yīng)包含種族、性別、年齡、宗教、民族、國籍等等特征，這就是說，對科學(xué)成果的評價只能是成果本身的真理性、成效性、實(shí)用性等等，而不應(yīng)涉及科學(xué)家本人的自然和社會屬性。有條理的懷疑主義。這條基本規(guī)范要求任何知識在成為確證無誤的知識之前都要經(jīng)受同樣詳盡的檢驗(yàn)，不管這些知識是通過科學(xué)研究還是由宗教或政治等權(quán)威產(chǎn)

32、生的，它要求科學(xué)家把懷疑精神落實(shí)到具體科學(xué)知識和科學(xué)研究之中。公有性。這一規(guī)范要求科學(xué)成果公開之后，其創(chuàng)造者個人不宣稱占有這一新思想、新信息或新理論，它必須有利于別人在自己的工作中加以運(yùn)用。但別人在運(yùn)用這一成果時，必須注明出處以給予創(chuàng)造者一定的榮譽(yù)。無私利性。這是科學(xué)的第四個基本規(guī)范，它要求科學(xué)家為“科學(xué)的目的”做研究工作，盡管研究將帶來榮譽(yù)和利益，但是，科學(xué)家始終應(yīng)把自己工作的立足點(diǎn)放在無偏見、無私利地追求真理上，尤其是當(dāng)追求真理與功利目的發(fā)生矛盾時，應(yīng)以服從真理為標(biāo)準(zhǔn)。13 .談?wù)効茖W(xué)獎勵中的馬太效應(yīng)在科學(xué)活動中，如果一位科學(xué)家做出了突出的貢獻(xiàn)，需要給予一定的承認(rèn)和獎勵，這就是科學(xué)獎勵。換

33、句話說，科學(xué)獎勵是科學(xué)共同體對科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識方面所做出的貢獻(xiàn)給予的承認(rèn)和榮譽(yù)。由于科學(xué)家得到的承認(rèn)（獎勵）多，名聲高，則獲得的承認(rèn)高，反之，則得到的承認(rèn)（獎勵）少，這種現(xiàn)象稱之為馬太效應(yīng)即對于貢獻(xiàn)相等的科學(xué)家，因名望，原來所處的環(huán)境不同，而導(dǎo)致所受到的獎勵（成人）不同的情況?？茖W(xué)家得到的承認(rèn)越多，就越容易被承認(rèn)、獎勵；而得到的承認(rèn)少，就更難以承認(rèn)，受獎勵。馬太效應(yīng)對科學(xué)獎勵系統(tǒng)的影響是：有利于已經(jīng)得到確認(rèn)的科學(xué)家，這種影響使他由于某種貢獻(xiàn)而獲得的承認(rèn)多余其它科學(xué)家做出的相同和等價貢獻(xiàn)可能得到的承認(rèn)。其在科學(xué)獎勵中所起的作用是雙重的，一方面，其有利于有名望的科學(xué)家，不利于聲望低的科學(xué)家，會

34、延遲小人物所做出的貢獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的時間，對普通科學(xué)家的科學(xué)成果的產(chǎn)出率有降低作用有礙科學(xué)的發(fā)展，影響普通科學(xué)家的產(chǎn)出。另一方面，有利于盡早使有名科學(xué)家的成果被承認(rèn)，從而盡早培養(yǎng)科學(xué)精英，同時，普通科學(xué)家會努力工作，出更好的成果，他們的成果的發(fā)現(xiàn)只是被延長，而不是抹煞，著名科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)很快得到承認(rèn)比根本不被承認(rèn)要好的多；而聲望低的科學(xué)家，則可以扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)一步工作，使科學(xué)水平更進(jìn)一步提高，只要成果多了，最終必然會脫穎而出，被人承認(rèn)。14 .簡要說明科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些？一、實(shí)驗(yàn)和理論的矛盾循環(huán)運(yùn)動在實(shí)驗(yàn)與理論的循環(huán)中，一般來說，實(shí)驗(yàn)室矛盾的主要方面?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)，它對科學(xué)的推動作

35、用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、從科學(xué)理論的建立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)所積累的材料是科學(xué)理論的直接來源和依據(jù)；第二、從科學(xué)理論的發(fā)展看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)發(fā)展的直接動力；第三、從科學(xué)理論的確立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是評價科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)是理論與實(shí)驗(yàn)矛盾的主要方面，但理論一旦形成，它就高于實(shí)驗(yàn)事實(shí)和材料，成為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向的選擇、進(jìn)程設(shè)計和結(jié)果分析的靈魂。首先、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向選擇提供依據(jù)；其次、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程設(shè)計確立思路；第三、科學(xué)理論對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果的分析給予指導(dǎo)?？傊瑢?shí)驗(yàn)與理論的對立統(tǒng)一是推動科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力。一方面在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實(shí)，新的材料，從而揭露出原有的

36、理論和概念的局限性和錯誤，形成科學(xué)危機(jī)，要求在理論上、概念上做出新的解釋或概括，推動科學(xué)理論的發(fā)展；另一方面，新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究，開拓新的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，獲得更加新的實(shí)驗(yàn)材料。實(shí)驗(yàn)和理論相互作用，相互滲透，推動科學(xué)不斷前進(jìn)，二者永遠(yuǎn)不會停留在同一水平上，它們的矛盾解決始終是對立的。二、理論自身的矛盾：科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬科學(xué)是一個理論的體系，是用嚴(yán)密的邏輯表達(dá)出來的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識。對科學(xué)知識來說，一個首要的前提就是無矛盾性，即科學(xué)理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾?？墒怯捎跉v史條件的限制，對某一現(xiàn)象的認(rèn)識不可能達(dá)到絕對的首尾一貫；或者在現(xiàn)階段看來沒有矛

37、盾的理論，但經(jīng)過科學(xué)思想的深層次上的批判性、革命性的認(rèn)識，往往會產(chǎn)生出一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法，從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學(xué)問題、科學(xué)悖論和科學(xué)佯謬。悖論總是相對于某一科學(xué)理論而言的；以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)，自然而然地就會使一大批人對它進(jìn)行深入的研究；悖論對科學(xué)的推動并不總是以新理論代替舊理論而結(jié)束，這種推動作用有時表現(xiàn)為舊理論的改進(jìn)和完善?？茖W(xué)問題和科學(xué)佯謬與科學(xué)悖論相近，都是科學(xué)發(fā)展中的矛盾，這些矛盾是科學(xué)發(fā)展中的困難，也是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)和生長點(diǎn)。三、不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭鳴學(xué)術(shù)上的自由爭論是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動力。首先，科學(xué)爭論能

38、激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)；其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論的不斷完善；第三，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊?，科學(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的科學(xué)爭鳴。第四、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)派之間爭論的作用：相互滲透、相互促進(jìn)。帶頭學(xué)科的更替推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。第五、分化與綜合：科學(xué)的不斷分化，實(shí)質(zhì)上是對認(rèn)識領(lǐng)域由粗略到細(xì)微，由淺顯到深刻的體現(xiàn)?？茖W(xué)的不斷綜合，推動了科學(xué)的發(fā)展，使人們對某一對象的認(rèn)識更全面、更深刻。分化與綜合的矛盾推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。四、不同學(xué)科之間的相互作用1、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的相互作用基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互作用，正是這種聯(lián)系和作用促

39、進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。2、學(xué)科之間的相互滲透和相互作用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科之間的相互滲透、相互促進(jìn)，給我們提供了很多方法論上的啟示。3、帶頭學(xué)科的更替推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶頭學(xué)科的更替是科學(xué)技術(shù)發(fā)展不平衡性在科學(xué)上的表現(xiàn)。帶頭學(xué)科的研究推動和加速整個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。確定帶頭學(xué)科也就是科學(xué)發(fā)展的方向，對于科學(xué)發(fā)展規(guī)劃和科學(xué)政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。五、科學(xué)的分化與綜合科學(xué)的分化與綜合是科學(xué)技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運(yùn)動的重要方面，在科學(xué)發(fā)展的長河中，既有分化，又有綜合，形成種類繁多的新學(xué)科，構(gòu)成科學(xué)技術(shù)體系的宏偉大廈。所謂科學(xué)分化是指人們對自然界的某一領(lǐng)域進(jìn)行專門研究得到的比較精細(xì)的專業(yè)知識，從而在原有的學(xué)科中分離出新的學(xué)科。科學(xué)的綜合是指在分析的基礎(chǔ)上，把各種個別的、特殊的知識聯(lián)系起來，應(yīng)用于研究對象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運(yùn)動形式、某一研究對象的整體性的認(rèn)識，因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學(xué)科?？茖W(xué)的分化和綜合是緊密聯(lián)系在一起的，它們相互獨(dú)立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學(xué)自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學(xué)發(fā)展的重要形式。15 .論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方