語文：《童心說》課件(1)(新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》)

1、 明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時期。明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時期。程朱理學(xué)本來自有其豐富、深刻之處，但是，程朱理學(xué)本來自有其豐富、深刻之處，但是，在被立為官學(xué)取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以在被立為官學(xué)取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強封建后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書議論專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書議論都不能背離程朱的規(guī)矩。都不能背離程朱的規(guī)矩。 程朱理學(xué)一方面成為統(tǒng)程朱理學(xué)一方面成為統(tǒng) 治思想，同時也開始走治思想，同時也開始走 向衰落。向衰落。 在沉悶的明初思想界，王陽明繼承并進(jìn)一步在沉悶的明初思想界，

2、王陽明繼承并進(jìn)一步發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想，使心學(xué)成為與程朱理發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想，使心學(xué)成為與程朱理學(xué)相對立的另一主要思潮。學(xué)相對立的另一主要思潮。 與程朱理學(xué)相比，心學(xué)更重視心性問題，更與程朱理學(xué)相比，心學(xué)更重視心性問題，更關(guān)注人的主體性問題，它經(jīng)王陽明提倡，在思想關(guān)注人的主體性問題，它經(jīng)王陽明提倡，在思想界從者眾多。其中受王學(xué)影響的泰州學(xué)派就是明界從者眾多。其中受王學(xué)影響的泰州學(xué)派就是明代思想史上一個重要學(xué)派。其學(xué)者大多來自社會代思想史上一個重要學(xué)派。其學(xué)者大多來自社會下層，他們倡導(dǎo)下層，他們倡導(dǎo)“百姓日用之道百姓日用之道”，對正統(tǒng)儒家，對正統(tǒng)儒家思想作了不同程度的改造，提出了背離正宗儒

3、學(xué)思想作了不同程度的改造，提出了背離正宗儒學(xué)的的“異端異端”思想，反映了平民要求和特點。李贄思想，反映了平民要求和特點。李贄就是泰州后學(xué)中具有就是泰州后學(xué)中具有“異端異端”特色的一個著名思特色的一個著名思想家。想家。 李贄（李贄（1527-16021527-1602年），字宏甫，號卓吾，年），字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士。今福建又號溫陵居士。今福建省晉江人，明末杰出省晉江人，明末杰出思思想家和進(jìn)步史學(xué)家想家和進(jìn)步史學(xué)家。 李李贄出生在一個回教徒的贄出生在一個回教徒的市民家族。原籍河南，市民家族。原籍河南，原姓林，名載贄。元朝原姓林，名載贄。元朝以后遷來福建。三世祖以后遷來福建。三世祖因反對封建

4、禮教，得罪因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上林姓御史，被扣上“謀謀反反”罪名，為罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強，善于獨立思考，不信回教，步迅速。自幼倔強，善于獨立思考，不信回教，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛。 1212歲開始作文，反對歲開始作文，反對孔子把種田人看成孔子把種田人看成“小人小人”。2626歲中舉人。歲中舉人。3030歲歲至至4545歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、博士、北京國子監(jiān)博士、 北京禮部司務(wù)、南京北京禮部司務(wù)、南京刑

5、部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。2020多年宦海生涯，他耳聞目睹官場的種種黑暗，以多年宦海生涯，他耳聞目睹官場的種種黑暗，以及民反兵變、倭寇騷擾我東及民反兵變、倭寇騷擾我東 南沿海等現(xiàn)實，深南沿海等現(xiàn)實，深感明王朝內(nèi)部的腐朽沒落。他與那些昏官迂儒和感明王朝內(nèi)部的腐朽沒落。他與那些昏官迂儒和假道學(xué)格格不入假道學(xué)格格不入 。5454歲那年，毅然辭官，寄居歲那年，毅然辭官，寄居湖北黃安湖北黃安 。李贄稱為。李贄稱為中國五千年文明史上中國五千年文明史上8383位位歷史文化名人之一歷史文化名人之一。 李贄的思想在當(dāng)時影響非常大。工部尚書李贄的思想在當(dāng)時影響非

6、常大。工部尚書劉東星親自接他去山東寫作；文壇巨子袁氏三劉東星親自接他去山東寫作；文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月；意大利傳教士兄弟跑到龍湖陪他一住三個月；意大利傳教士利馬竇和他進(jìn)行了三次友好的宗教交流。李贄利馬竇和他進(jìn)行了三次友好的宗教交流。李贄一開壇講學(xué)，管你是哪座寺廟，在什么深山老一開壇講學(xué)，管你是哪座寺廟，在什么深山老林，和尚、樵夫、農(nóng)民、甚至連女子也勇敢地林，和尚、樵夫、農(nóng)民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽推開羞答答的閨門，幾乎滿城空巷，都跑來聽李贄講課。李贄講課。 15801580年李贄辭官，過了二十多年的隱居生年李贄辭官，過了二十多年的隱居生活。

7、在活。在7575歲高齡時，李贄做夢都想不到獲得了歲高齡時，李贄做夢都想不到獲得了一個一個“僧尼宣淫僧尼宣淫”的罪名。那些衛(wèi)道的大臣們的罪名。那些衛(wèi)道的大臣們聲淚俱下地控訴著和尚與尼姑、淑女的故事。聲淚俱下地控訴著和尚與尼姑、淑女的故事。 16021602年，萬歷皇帝下令逮捕李贄，批示：年，萬歷皇帝下令逮捕李贄，批示：“李贄敢倡亂道，惑世誣民。其著作不論出版與否，李贄敢倡亂道，惑世誣民。其著作不論出版與否，一概查抄燒毀，凡收藏、保留者，嚴(yán)懲不貸！一概查抄燒毀，凡收藏、保留者，嚴(yán)懲不貸！” 當(dāng)時李贄就在北京通州的好友馬經(jīng)倫家里，當(dāng)時李贄就在北京通州的好友馬經(jīng)倫家里，他是應(yīng)邀到此著書講學(xué)的。聽到抓他

8、的錦衣衛(wèi)到他是應(yīng)邀到此著書講學(xué)的。聽到抓他的錦衣衛(wèi)到了，身體已經(jīng)很羸弱的李贄竟快步走出來，大聲了，身體已經(jīng)很羸弱的李贄竟快步走出來，大聲道：道：“是來逮捕我的吧，快給我抬來門板，讓我是來逮捕我的吧，快給我抬來門板，讓我躺上去。躺上去?！卞\衣衛(wèi)目瞪口呆，只好按照吩咐，把錦衣衛(wèi)目瞪口呆，只好按照吩咐，把他抬進(jìn)了監(jiān)獄。他抬進(jìn)了監(jiān)獄。 李贄不怕死：李贄不怕死：“今年不死，明年不死，年年今年不死，明年不死，年年等死，等不來死，反等出禍。等死，等不來死，反等出禍?！?萬歷皇帝并不打萬歷皇帝并不打算讓他死，李贄既沒受什么刑，又可以讀書寫字。算讓他死，李贄既沒受什么刑，又可以讀書寫字。最終的判決書下來了，李贄

9、一看：送回老家，最終的判決書下來了，李贄一看：送回老家，地方看管。地方看管。 公元公元16021602年農(nóng)歷三月十六日，李贄靜坐于年農(nóng)歷三月十六日，李贄靜坐于北京皇城監(jiān)獄，一名侍者為他剃頭。剃好以后，北京皇城監(jiān)獄，一名侍者為他剃頭。剃好以后，李贄搶過剃刀，朝自己的脖子割去，頓時鮮血淋李贄搶過剃刀，朝自己的脖子割去，頓時鮮血淋漓。侍者大急，問年老的犯人：漓。侍者大急，問年老的犯人：“和尚痛否？和尚痛否？”李贄不能出聲，以指在侍者手心寫：李贄不能出聲，以指在侍者手心寫：“不痛。不痛?！笔陶哂謫枺陶哂謫?，“和尚為何自割？和尚為何自割？”李贄寫：李贄寫：“七十七十老翁何所求？老翁何所求？”輾轉(zhuǎn)兩日，

10、終于斷氣輾轉(zhuǎn)兩日，終于斷氣演 示 文 稿1 23 后 等職稱論文發(fā)表 職稱論文發(fā)表 過叀夻 李贄是中國古代杰出的思想家，中年以后接李贄是中國古代杰出的思想家，中年以后接受王守仁學(xué)派和禪學(xué)的影響，更富于批判精神。受王守仁學(xué)派和禪學(xué)的影響，更富于批判精神。他以他以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端異端”而自居而自居，反對，反對“存存天理，滅人欲天理，滅人欲”的道學(xué)思想，強調(diào)人欲的合理性，的道學(xué)思想，強調(diào)人欲的合理性，肯定肯定“好貨好貨”、“好色好色”是人之常情，認(rèn)為是人之常情，認(rèn)為“穿穿衣吃飯即是人倫物理衣吃飯即是人倫物理”；反對孔子等所謂；反對孔子等所謂“圣賢圣賢”的盲目學(xué)科。對封建的男尊女卑、

11、假道學(xué)、社會的盲目學(xué)科。對封建的男尊女卑、假道學(xué)、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎革故鼎新新”，反對思想禁錮。，反對思想禁錮。其思想的基本特征就是反其思想的基本特征就是反道學(xué)道學(xué)。他揭露了當(dāng)時社會上虛偽、丑陋的道學(xué)先。他揭露了當(dāng)時社會上虛偽、丑陋的道學(xué)先生，批判了儒家所尊奉的孔子及六經(jīng)，顛覆了生，批判了儒家所尊奉的孔子及六經(jīng)，顛覆了宋明理學(xué)家所深信不疑的道統(tǒng)。宋明理學(xué)家所深信不疑的道統(tǒng)。 他所謂的他所謂的“童心童心”，其實就是指未經(jīng)理學(xué)思，其實就是指未經(jīng)理學(xué)思想所戕害的人的真實本然的狀態(tài)。他主張創(chuàng)作要想所戕害的人的真實本然的狀態(tài)。他主張創(chuàng)作要“絕

12、假還真絕假還真”，抒發(fā)己見，旗幟鮮明宣稱自己的，抒發(fā)己見，旗幟鮮明宣稱自己的著作是著作是“離經(jīng)叛道之作離經(jīng)叛道之作”，反對虛偽世風(fēng)，主張，反對虛偽世風(fēng)，主張言行出于真性情，其思想與正統(tǒng)儒學(xué)格格不入。言行出于真性情，其思想與正統(tǒng)儒學(xué)格格不入。他去世以后，著作屢遭禁毀，但書愈禁而名愈高。他去世以后，著作屢遭禁毀，但書愈禁而名愈高。 后代對他有后代對他有兩種截然不同的評價兩種截然不同的評價。 具有自由精神的學(xué)者尤其是文學(xué)家，對李贄具有自由精神的學(xué)者尤其是文學(xué)家，對李贄評價極高評價極高。如湯顯祖的浪漫主義唯情論文學(xué)主張，。如湯顯祖的浪漫主義唯情論文學(xué)主張，受李贄的受李贄的“童心說童心說”影響極大。公安

13、派的袁宏道、影響極大。公安派的袁宏道、袁中道與李贄交游，其袁中道與李贄交游，其“獨抒性靈獨抒性靈”的文學(xué)的文學(xué)主張，也受到李贄童心說的影響。主張，也受到李贄童心說的影響。 而正統(tǒng)儒家學(xué)者對李贄多持批評態(tài)度而正統(tǒng)儒家學(xué)者對李贄多持批評態(tài)度，如，如明末東林黨領(lǐng)袖顧憲成、明末著名思想家王夫明末東林黨領(lǐng)袖顧憲成、明末著名思想家王夫之等。之等。四庫全書四庫全書的編者視李贄為洪水猛獸，的編者視李贄為洪水猛獸，說：說：“贄書皆狂悖乖謬贄書皆狂悖乖謬不容誅。其書可毀，不容誅。其書可毀，其名亦不足以污簡牘。其名亦不足以污簡牘?！蓖恼f童心說是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，

14、有著很大的震撼力。篇檄文，有著很大的震撼力。 1.1.他反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚他反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非非“萬世之至論萬世之至論”，不能，不能“以孔子之是非為是以孔子之是非為是非非”。 2.2.他以他以“童心說童心說”反對復(fù)古主義的反對復(fù)古主義的“文必秦漢，文必秦漢，詩必盛唐詩必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。 3.3.他以他以“童心說童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)

15、的偏改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見?？隙▊髌妗⒃罕?、雜劇的價值，進(jìn)而把見?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進(jìn)而把西西廂記廂記、水滸傳水滸傳列為列為“古今之至文古今之至文”。強調(diào)抒真情，說真話的強調(diào)抒真情，說真話的童心說童心說，對古人今，對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。 自讀課文，掌握課文內(nèi)容，完成以下練習(xí)：自讀課文，掌握課文內(nèi)容，完成以下練習(xí)：一、找出下列句中的通假字：一、找出下列句中的通假字：1.1.龍洞山農(nóng)敘龍洞山農(nóng)敘西廂西廂2.2.滿場是假，矮人何辯也？滿場是假，矮人何辯也？二、解釋句中標(biāo)記的字詞：二、解釋句中標(biāo)記的字詞：1.1.然童心胡然而然童心

16、胡然而遽遽失也？失也？2.2.童心既童心既障障，于是發(fā)而為言語。，于是發(fā)而為言語。3.3.便謂出自圣人之口，便謂出自圣人之口，決定決定目之為經(jīng)矣。目之為經(jīng)矣。4.4.假人之假人之淵藪淵藪也。也。表假設(shè)的連詞，如果表假設(shè)的連詞，如果表修飾關(guān)系，不譯表修飾關(guān)系，不譯; ; 后兩個表承接關(guān)系，不譯后兩個表承接關(guān)系，不譯 表轉(zhuǎn)折關(guān)系，反而表轉(zhuǎn)折關(guān)系，反而三、指出下列三、指出下列“而而”字的用法和意義：字的用法和意義：1.1.人人而而非真，全不復(fù)有初矣。非真，全不復(fù)有初矣。2.2.有聞見從耳目有聞見從耳目而而入，入，而而以為主于其內(nèi)以為主于其內(nèi)而而童心失。童心失。3.3.以童心既障，以童心既障，而而以從

17、外入者聞見道理之為心也。以從外入者聞見道理之為心也。2.2.分析喪失分析喪失“童心童心”的原因，指出喪失的原因，指出喪失“童心童心”的危害。的危害。1.1.指出什么是指出什么是“童心童心”。3.3.抨擊虛偽世風(fēng)和俗儒，指出天下至文抨擊虛偽世風(fēng)和俗儒，指出天下至文 皆出童心。皆出童心。4.4.抨擊儒家經(jīng)典。抨擊儒家經(jīng)典。 對人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心對人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張 人應(yīng)該保持童心，保持本真人應(yīng)該保持童心，保持本真 自我。自我。 李贄的李贄的童心說童心說批評了批評了“多讀書識義理多讀書識義理”對人的消極影

18、響，這是針對盲目信從儒家經(jīng)典對人的消極影響，這是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的，請談?wù)勀銓@個問題的看法。的態(tài)度而言的，請談?wù)勀銓@個問題的看法。 李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。著積極的意義。 李贄所謂的童心，重在一個真字，也就是未李贄所謂的童心，重在一個真字，也就是未受世俗觀念，特別是名利才色等浸染的本真狀態(tài)。受世俗觀念，特別是名利才色等浸染的本真狀態(tài)。這樣，李贄所謂的童心，實際上主要不是一個哲這樣，李贄所謂的童心，實際上主要不是一個哲學(xué)的觀念，而是一個文學(xué)的觀念。學(xué)的觀念，而是一個文學(xué)的觀念。