《中庸》導(dǎo)學(xué)案剖析

1、中庸導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1 .自主學(xué)習(xí)，掌握文言翻譯，把握文章的主要內(nèi)容。2 .合作探究，理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)一一中庸之道的精神實質(zhì)。3 .激情投入，全力以赴，理解中國“和”文化在當(dāng)代社會生活中的意義?！臼褂谜f明與學(xué)法指導(dǎo)】1 .反復(fù)誦讀課文，將課下注釋的重點實、虛詞標(biāo)注到課文中，標(biāo)記勾畫重點字詞、疑難問題，再研讀本學(xué)案。2 .獨立完成預(yù)習(xí)案和探究案中的翻譯部分。要求書寫規(guī)范，優(yōu)質(zhì)高效?！绢A(yù)習(xí)案】【自學(xué)導(dǎo)航】1 .中庸原是禮記中的一篇，一般認(rèn)為，中庸是孔子的孫子子思(前483前402)的著作(“中庸何為而作也，子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”)，據(jù)史記？孔子世家記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；

2、伯魚生孔代，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”?，F(xiàn)存的中庸，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。2 .什么是中庸？“程子日：不偏之謂中；不易之謂庸?！薄爸姓撸煜轮馈Ｓ拐?，天下之定理?！睆娜诵詠碇v，中庸就是人性的本質(zhì)，人的智慧本性。中庸的理論基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。大致是指，人們通過自學(xué)修養(yǎng)，達(dá)到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現(xiàn)為：第一、天道與人道合一?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。”天道就是誠，人道就是追求誠。圣人

3、本能地達(dá)到天人合一，賢人通過學(xué)習(xí)可以達(dá)到天人合一。第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠至真的，人性要達(dá)到天性。第三、理性與情感合一。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！庇美硇詠砜刂魄楦校褪恰爸轮泻汀?。第四、鬼神與圣人合一?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑ü砩?，“人”包括圣人。第五、內(nèi)外合一。即品德意識與品德行為的合一，知與行的合一。3 .中庸的主要原則(1)慎獨自修：這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。中庸第一章就提出了這一原則。(2)忠恕寬容：這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。(3)至誠盡性：

4、至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。只有堅持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。4.中庸包含的重要觀點。(1)中庸的哲學(xué)觀本性：“天命之謂性，率性之謂道”一一世界萬物的本性是大自然賦予的。人們認(rèn)識事物要遵循其本性，不能違背事物的內(nèi)在規(guī)律，這是中庸之道的基本原則。中和：“

5、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”一一中是事物的本性狀態(tài)，和是對本性狀態(tài)的認(rèn)識和把握。中和的要求是，“執(zhí)其兩端，用其中”，就是適中、適度、不偏執(zhí)，這符合事物的內(nèi)在規(guī)律。“道之不明也，知者過之，愚者不及”一一做得不夠，不符合中和原則；做得過頭，也不是中和，過猶不及。“君子素其位而行，不愿乎其外”一一人們想問題、做事必須以所處條件為依據(jù)，不能超越自身條件。就是說不能越位，越位不符合中和原則。思與行：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”一一思想支配行為，要做成事必須預(yù)先進行周密思考，否則很難順利實施，收到圓滿效果。隱與顯：“曲能有誠，成則形，形則著”一一事物的發(fā)展是個由隱到顯的漸進過程。因而，事物的興

6、衰都會有預(yù)兆；捕捉到這種預(yù)兆，就可預(yù)見未來，預(yù)見事物的發(fā)展趨向。這就是見微知著的道理。內(nèi)因與外因：“失之正鵠，反求諸身”一一矛盾的轉(zhuǎn)化、事物的發(fā)展，都有其內(nèi)在和外在的原因，外因是重要條件，內(nèi)因起決定作用。事情的成敗應(yīng)主要從自身尋找原因。相對真理與絕對真理：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，“君子之道費而隱”一世界是無限的，它所包含的道理，既淺顯又深奧。人們對事物的認(rèn)識是一個由淺入深的過程，每個具體的認(rèn)識都具有相對真理性。認(rèn)識每前進一步，就向絕對真理靠近一步。人們對真理的認(rèn)識會不斷深化和發(fā)展，但永遠(yuǎn)不會窮盡對真理的認(rèn)識。(2)中庸的美德觀慎獨：“君子慎其獨”，“君子之所以不可及者

7、，其唯人之所不見乎”一一修養(yǎng)高深的人所以高于常人，是因為他以道為信念，嚴(yán)于律己，自覺守道，在無人知曉、無人監(jiān)督的情況下，不違背道的要求。忠?。骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人”一一盡己之心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想，自己不愿承受的也不要施加于別人。孝道：“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也“，“大孝者，善繼人之志，善述人之事者也“一一敬重長輩，生時侍奉，死后祭祀，如同在世一樣。最大的孝心是，虔誠地記述和宣揚先人業(yè)績，忠實地繼承先人遺志。(3)中庸的治國觀為政在人：“人道敏政，地道敏樹”，“為政在人”一一政務(wù)靠人治理，執(zhí)政者的素質(zhì)起決定作用。高素質(zhì)的執(zhí)政者要靠自身修

8、養(yǎng)，特別是必須具備正確的執(zhí)政理念，這個理念就是仁。“仁者愛人”，仁就是對人的愛心，用現(xiàn)在的話說就是以人為本。九經(jīng)治國：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)民也，懷諸侯也”善一對執(zhí)政者的要求是，具備較高的品德、學(xué)識、能力素養(yǎng)，這對貫徹什么樣的執(zhí)政理念、對如何決策和用人有重要影響。尊賢就是尊重人才，目的在于集思廣益，集中更多人的智慧。親親的要求是，創(chuàng)造和諧的家庭氛圍，以樹立執(zhí)政者的良好社會形象。敬重大臣、體恤群臣，是講放手任用和給予優(yōu)厚的報酬，以利調(diào)動各級官員的積極性。子庶民是講愛民如子，強調(diào)削減賦稅，慎用民力，使百姓安居樂業(yè)。來百工就是發(fā)

9、展工商業(yè)，增殖財力，豐盈國庫。柔遠(yuǎn)人就是對邊遠(yuǎn)民族給予關(guān)懷，對周邊國家采取睦鄰政策。懷諸侯主要是講維護和延續(xù)諸侯制度。百姓驗證：“君子之道，本諸身，征諸庶民”，“無征不信，不信民弗從”一一治理政務(wù)的方略，出自執(zhí)政者之手，其優(yōu)劣成敗最終要從百姓那里驗證。百姓擁護和支持，就能貫徹實施，收到預(yù)期效果，就是好方略、成功的方略。百姓反對，就難以推行，就是失敗的方略。【預(yù)習(xí)檢測】1 .注音發(fā)而中（zhfing）節(jié)民鮮（xi由）能久矣敬大臣，則不眩（xum）（du）行之莫可（xicn）乎隱好學(xué)近乎知.（zhi）2 .中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無過無不及。庸：平常，普通，循常規(guī)常理而不變。3 .中庸九經(jīng)：修身

10、（修養(yǎng)自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛護親族）、敬重臣（敬重大臣）、體群臣（體恤群臣）、子庶民（愛護百姓）、來百工（勸勉工匠）、柔遠(yuǎn)人（優(yōu)待遠(yuǎn)客）、懷諸候（安撫諸候）【探究案】一.譯讀全文【原文】天命之謂性.（本性），率（遵循）性之謂道，修,（修明）道之謂教（教化）。道也者，不可須.臾.（片刻，一會兒）離也；可離，非道也?！咀g文】凡大自然賦予人和世界萬物的，稱之為本性。遵循事物的本性，各自行走大自然給定的道路，就是道。學(xué)習(xí)和認(rèn)識這個道，就是教。道既然是反映事物本性的，就片刻不能離開；能離開的就不是道。【解析】此處提出性、道、教的概念，闡述了守道的重要性。作者認(rèn)為，人和世界萬物的本性是大自然賦

11、予的，也就是說不是人的想象和意志的產(chǎn)物；人認(rèn)識事物，要遵循其本性，不能違反事物內(nèi)在的規(guī)律。毫無疑問，作者是把物質(zhì)和大自然作為認(rèn)識本源的。這是唯物論的觀點。【原文】是故君子戒慎,（警戒謹(jǐn)慎）乎（在）其所不睹，恐懼乎（在）其所不聞。莫見乎（在）隱（沒有什么比隱秘的地方更易被發(fā)現(xiàn)），莫顯乎.（在）微。故君子慎其獨也。【譯文】由于上述原因，品德高尚的人，非常謹(jǐn)慎地對待他未能看到的東西，非常敬畏地對待他未能聽到的東西。天下的事沒有比在幽暗的環(huán)境之中更明顯，沒有比在細(xì)微之處更容易顯露。所以，品德高尚的人在獨處的時候也會謹(jǐn)慎處事?！窘馕觥窟@里提出“慎獨”的思想，要求人們在無人知曉的環(huán)境里，謹(jǐn)慎處事，恪守其道

12、，不亂心志。作者認(rèn)為，守道是一種高度自覺的行為，“須臾不可離也”，任何時候都不能猶豫和動搖。這是守道的根本要求和真諦所在。今天的社會充滿各種誘惑，堅持慎獨，自善其身，具有特別重要的意義。【原文】喜怒哀樂之未發(fā).（表現(xiàn)出來），謂之中；發(fā)而皆中節(jié),（符合節(jié)度），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道.（天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則）也。致；（達(dá)到）中和，天地位,（安于其位）焉，萬物育.（生長繁育）焉?！咀g文】人的情感在未抒發(fā)的時候，稱之為中；抒發(fā)而完全適中，合乎節(jié)制，稱之為和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。如果能達(dá)到“中和”的境界，天地就會各歸其位，萬物就會生長繁

13、育。（世界就會按照它本來的秩序運轉(zhuǎn)。）【解析】此處提出中和的概念，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求中和，正確處理人和自然的關(guān)系，不可過度釋放情感和意志，干預(yù)和破壞自然界的秩序。這個觀點體現(xiàn)了儒家天人合一的思想，揭示了人與自然界的相互依存關(guān)系，是非常深刻的。今天，我們強調(diào)保護自然環(huán)境，實現(xiàn)人和自然的和諧相處，正是這一思想的繼承和發(fā)展。需要指出的是，中和的觀點，是中庸的核心觀點，是全文的靈魂。其要領(lǐng)是講行為的節(jié)制性和適度性。毛澤東有句名言“有理、有利、有節(jié)”，其思想淵源就是中和。這六個字，既包含做事的原則和依據(jù)，也包含做事的方法和藝術(shù)，充滿了思想智慧，是門大學(xué)問。在許多情況下，人的聰明與愚昧、行為的成功與失敗，就在

14、于這六個字的把握上。因此，我們學(xué)習(xí)中庸，一定要很好地理解中和的思想，把握好中和的原則。【原文】仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！弊釉唬骸爸杏蛊渲烈雍酰∶聃r（很少）能久矣！”子曰：“道之不行,（實行）也，我知（知道）之矣：矢口（聰明）者過之，愚者不及也。道之不明也，我矢口（知道）之矣：賢者過之，不W（不賢白勺人）者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”【譯文】孔子說：“品德高尚的人恪守中庸之道，缺乏修養(yǎng)的人反其道而行之。品德高尚的人之所以能做到恪守中庸，是因為他任何時候都能處事適中；缺乏修養(yǎng)的人之所以違反中庸之道，是因為他做事無所顧忌?！笨?/p>

15、子說：“中庸是至善至美的真理，可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長時間了。”孔子說：“中庸的道理不能實行的原因，我知道了。這是因為聰明的人往往做得過頭，愚鈍和的人又做得不夠。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。這是因為賢能的人往往做得過頭，不賢的人又做得不夠。人沒有不吃飯喝水的，但很少有人能品出其中真正的滋味。”【解析】這段話提出了中庸概念。按照程潁的解釋，“不偏謂之中”，中就是居中、適中、適度，恰到好處，既不過分，也無不足；“不易謂之庸”，庸就是不可更改的道理，就是定理。作者通過孔子的話，闡述了中庸的內(nèi)涵，剖析了中庸難以實行的原因。作者認(rèn)為，實行中庸的關(guān)鍵是避免極端的思維方式，把

16、握好度，求中和，不偏執(zhí)。這幾句話，講出了中和的要義，是上文的拓展和延伸。用現(xiàn)代哲學(xué)思想理解，它實際上是在講觀察世界的方法論，是講辯證法，說明儒學(xué)的創(chuàng)始人在那時已擺脫形而上學(xué)的羈絆，初步認(rèn)識和掌握了辯證的思維方法。【原文】子曰：“好學(xué)近乎知，力行（努力實行）近乎仁，知恥近乎勇（懂得恥辱，就接近于勇敢了）。”知（懂得）斯三者，則知.（知道）所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以（的方法）治人，則知所以治天下家國矣?！狈矠樘煜聡矣芯沤?jīng)。曰：修身也，尊賢也，親,（親愛）親也，敬大臣也，體.（體恤）群臣也，子（像愛護自己的孩子一樣愛護）庶民也，木（招來）百工也，用（善待）遠(yuǎn)人也，忤（安撫）諸侯也。

17、修身，則道立,（確立）；尊賢，則不惑,（迷惑）；親親，則諸父昆歲.（兄弟）不怨；敬大臣，則不眩,（迷惑）；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸.（受到勉勵而勤奮努力）；來百工，則財用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。譯文孔子說：“好學(xué)就會接近智慧，身體力行就會接近仁義，知道羞恥就會接近勇敢?！边@三者都知道了，就知道如何修身了。知道如何修身，就懂得如何治理人事；懂得如何治理人事，也就明白如何治理天下國家了?？傊卫硖煜聡夜簿艞l經(jīng)典性的原則，就是自身修養(yǎng)、尊重賢德，親近親屬，敬重大臣，體恤群臣、愛民如子、招徒百工、安撫偏遠(yuǎn)民族、關(guān)懷諸侯國家。修身就能掌握道；尊賢就不會有不明白的道理

18、；親近親屬,父輩、兄弟就不會有怨氣；敬重大臣,遇到事情就不會迷惑；體恤群臣，士大夫市就會給予更大回報；愛民如子，老百姓就因為受到勉勵而勤奮努力；招徒百工,就會財源茂盛百貨充足；安撫偏勺小國和民族,四方就會歸順；關(guān)懷諸侯，君王就會得到天下敬畏。【解析】這幾段話是講儒家的治國之道。作者認(rèn)為，治國的根本是實行仁道，選用賢德，主張用“九經(jīng)”治理國家。作者對周代初年那種繁榮統(tǒng)一、禮制完備的社會極為崇敬和懷念，許多看法都帶著濃重的懷舊色彩和封建等級觀念，具有無可避免的歷史局限性。盡管如此，其中不少觀點，仍有借鑒意義，諸如實行仁政德政的觀點、選賢任能的觀點、維系親族和睦的觀點、親民愛民的觀點、重視工商業(yè)發(fā)展

19、的觀點、友好睦鄰的觀點等等，都可以賦予時代新義，用于豐富今天的執(zhí)政理念。作者還提出仁、義、禮、智、勇幾個重要概念，指出仁是道的核心，仁就是愛人，以親近親族為大仁；義就是中和待人，以尊重賢人為大義；禮就是對親族、對賢人親近和尊重的等級劃分，是必須遵守的秩序；懂得學(xué)習(xí)就接近智；知道羞恥就接近勇。這五個字概括了做人的基本道德要求，是自我修身的準(zhǔn)則，是知人用人、治理國家的前提?！驹摹空\者，天之道,（道理）也；誠（努力達(dá)到“誠”）之者，人之道也。誠者，不您（努力）而中（符合），不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí).（堅守不渝）之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，

20、弗措.（放棄）也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤,（堅持），弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。【譯文】誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅守不渝。廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地辨識，堅定地履行。有的知識不學(xué)則已，學(xué)了卻還未成，就不放下；有的問題不問則已，問了卻沒完全理解，就不放下；有的事情不思索則已，思索了卻沒有所得，就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了卻還不

21、明晰，就不放下；有的事情，不做則已，做了卻堅持得不徹底，就不放下。別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好；別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強的人。【解析】這里提出一個新的概念一一誠。所謂誠是指對客觀規(guī)律的探究、對世間真理的追求。作者認(rèn)為，中庸之道是反映客觀規(guī)律的，是世間真理，誠也就是對中庸之道的探究和追求。當(dāng)然，這里使用的誠字，含有真誠之意，是說這種探究和追求是誠心實意、孜孜不倦的。作者還明確指出，普通人要達(dá)到誠的境界，必須“擇善而固執(zhí)之”，也就是擇善而從、堅持到底。具體要求講了五條：博學(xué)之、審問之、

22、慎思之、明辨之、篤行之。強調(diào)加倍努力，以一貫之，決不能淺嘗輒止，半途而廢。古人的治學(xué)思想是嚴(yán)謹(jǐn)而豐富的。作者提出的這種求知的方法和精神，普遍適用于今天。我們要認(rèn)真總結(jié)，從中悟出道理，很好地繼承和發(fā)揚古人留下的這筆財富。二、問題探究：1 .孔子認(rèn)為“中庸之道”不能推行弘揚，原因是什么？說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？聰明的人對它認(rèn)識過了頭，愚蠢的人認(rèn)識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。比喻人們對“道”缺乏自覺性，雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。2

23、.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？中庸應(yīng)該理解為適當(dāng)，平衡，和諧。孔子言行中的“中庸”：過猶不及：“子溫而不厲，威而不猛，恭而安。”“樂而不淫，哀而不傷?！薄熬玉娑粻?，群而不黨?！薄爸芏槐?。”“事君數(shù)，斯辱矣。”和而不同：“質(zhì)（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄗ鋈巳绻麡銓崉儆谖难牛闶е忠?；如果文雅勝于樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調(diào)諧適勻，互補其不足，方可成為君子也。）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！敝杏怪澜倘搜哉勁e止上講究分寸、適可而止，凡事尋求合宜狀態(tài)。今天，我們汲取中庸之道

24、中的積極因素，對于實現(xiàn)社會和諧的理想具有重要意義。“中庸”其不偏不倚、無過無不及、中正以及中和的思想能使人身心和諧，并能使人處理好人際關(guān)系、國際關(guān)系及人和自然的關(guān)系，以至達(dá)到社會的整體和諧。如尊長：“尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。”如審美：（宋玉筆下的東家之子）“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！比?拓展閱讀（一）“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹論語集注季氏），天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物，所以每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個人身上就是

25、“性”?！奥市灾^道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個人所接受上天賦予的“性”的情況不一樣，所以會造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過“修道”，來規(guī)范人們的行為，使其完善。人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因為“道”是“性”的具體表現(xiàn)，而“教”是用來“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，中庸強調(diào)，“道”是不可以須臾離開的。中庸論修道，也在“慎獨”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！边@

26、句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。（二）楊震四知漢代華陰人楊震，通曉經(jīng)文，風(fēng)雅清正，志存高遠(yuǎn)，人稱關(guān)西孔子。他曾推薦“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過昌邑縣，晚下榻于館驛。夜深人靜之時，王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急切之下說“此時深夜，無人知矣?！睏钫鹫暥f“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”一時傳為美談。（三）三達(dá)德儒家把“好學(xué)近乎知”，“力

27、行近乎仁”，“知恥近乎勇”并提，構(gòu)成對知、仁、勇“三達(dá)德”的一種闡發(fā)。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇、夸耀的品質(zhì)。越王勾踐與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足，氣病而死。夫差繼位，每天必使人喊：夫差，你忘了越國之仇了嗎？夫差則涕泣說：不敢忘！后來勾踐成為他的奴隸。這就是“知恥而后勇”！勾踐做了奴隸，含羞忍辱，當(dāng)牛做馬，舔食糞便，臥薪嘗膽，訪貧問苦，發(fā)展生產(chǎn)。那種形狀，在中國歷代統(tǒng)治者中絕無僅有。最終一舉滅掉吳國，勾踐也成為春秋霸主。這也是“知恥而后勇”！負(fù)荊請罪：廉頗欲羞辱藺相如，爭權(quán)奪名，被藺相如的深明大義所感動，而負(fù)荊請罪。

28、靖康之恥：岳飛牢記“靖康恥，猶未雪”，精忠報國，屢立汗功，名揚千古。屢試落第：清代蒲松齡考科舉一直考到70多歲，其間受盡嘲笑，矢志不渝，勵精圖治，終著聊齋，流芳百世?！居?xùn)練案】閱讀下面的文字，完成13題。“中庸”辨義“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”：做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大溜、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本

29、分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。對“中庸”的誤解，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在中庸一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是中庸中所說的“政中和，天地位焉，萬物育焉”。儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”一一對自然、社會和人生的