運(yùn)用多種論證方法議論學(xué)案分享

1、運(yùn)用多種論證方法議論一、例證法 證法是運(yùn)用歸納推理進(jìn)行論證的一種方法。這種方法的特點(diǎn)主要是用典型的具體事例作論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)。通常所說(shuō)的“擺事實(shí)”，就是例證法。事例可以多舉，也可以少舉，但應(yīng)注意詳略適當(dāng)和排列順序。 由于例證法是以個(gè)別事實(shí)作為前提證明一個(gè)一般性的結(jié)論的，所以，為使結(jié)論正確，有較強(qiáng)的說(shuō)服力，列舉的個(gè)別事實(shí)必須注意應(yīng)該是真實(shí)的、典型的。 例文1 守住心靈的契約 我常常被那個(gè)叫做尾生的古人感動(dòng)得落淚?！拔采c女子約，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。”尾生就是這樣一位執(zhí)著得可愛(ài)的君子，為了那一個(gè)或許并不重要的約定，為了守住自己心靈深處寫給自己的那一份契約，他竟然用生命來(lái)壯烈地捍衛(wèi)它。

2、我從他的身上看到了閃光的兩個(gè)字誠(chéng)信。 （極端誠(chéng)信的例子，直點(diǎn)主題） 我常常懷念遠(yuǎn)古，那是一個(gè)充滿人格魅力的時(shí)代。那些君子翩翩風(fēng)度的背后，是一個(gè)用誠(chéng)實(shí)、信用、執(zhí)著的信念支撐的人的結(jié)構(gòu)。那別蕭蕭易水而去的荊軻，難道他不留戀自己的家園故國(guó)?難道他不知道深入虎穴的險(xiǎn)惡與危難?他義無(wú)反顧地去了，去得那樣堅(jiān)定，帶著一腔對(duì)國(guó)君的忠誠(chéng)和滿懷對(duì)誓言的忠貞。那手執(zhí)和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險(xiǎn)與貪婪?他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言!他正是循著一條實(shí)踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛(wèi)國(guó)家的利益和個(gè)人心靈深處那份不朽的契約。 （開(kāi)篇一例講對(duì)個(gè)人的守諾，緊跟兩例由對(duì)國(guó)君誠(chéng)信上升為對(duì)國(guó)家忠信。擺事實(shí)，講

3、道理，更見(jiàn)誠(chéng)信之偉大） 這些都是古老的故事了，歷史和時(shí)間或許把它們打磨得有些褪色了，市井的喧囂與霓虹燈的艷影淹沒(méi)了人性的光華，我們不得不為那些失落的品質(zhì)扼腕嘆息。(古今對(duì)比，贊古貶今，以古諷今，發(fā)人深思)（詩(shī)化語(yǔ)言過(guò)渡，自然的承上啟下，憂憤溢于言表） 那些唱著“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”的浮躁的人們，或許忘記了婚姻是一份幸福的契約，它是心靈的契約，只有用心守護(hù)，才能獲得幸福的果實(shí)。（愛(ài)情為感情的升華，尚且如此，人何以堪） 那些想著“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”的貪婪的人們，或許忘記了當(dāng)初在黨旗下旦旦的誓言，那是行為的約束，更是信仰的直白，一個(gè)連自己的信仰都可以拋棄的人，社會(huì)也會(huì)最終將他拋棄。（信

4、仰為理想的升華，尚且如此，人何以堪） 一顆缺乏約束的心靈是空虛的，游離的，就如同失去家園的靈魂，失去根的大樹(shù)，失去源頭的江河，只能墮落，只能枯萎，只能干涸 一種來(lái)自靈魂的聲音在呼喊：守住吧心靈的契約：誠(chéng)信!（三組比喻警醒眾人；結(jié)尾大聲疾呼誠(chéng)信的回歸，振聾發(fā)聵，收結(jié)全文） 二、正反對(duì)比的方法通過(guò)事物之間的正反對(duì)比，從而證實(shí)某個(gè)論點(diǎn)是正確的，或是錯(cuò)誤的方法，就叫正反對(duì)比的論證方法。 例文2 若為人生故 誠(chéng)信不可拋 人生，漫漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨(dú)的個(gè)體，在人生的選擇題前，無(wú)可避免地徘徊起來(lái)。再一個(gè)又一個(gè)渡口上，在一次又一次險(xiǎn)象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？ 選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗?/p>

5、美貌來(lái)得可靠。沒(méi)有美貌的人生，或許是沒(méi)有足夠亮點(diǎn)的人生；但若沒(méi)有誠(chéng)信的人生則是沒(méi)有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對(duì)你基本的信任?！叭耍哉\(chéng)為本，以信為天?！睕](méi)有誠(chéng)信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？ 選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗葯C(jī)敏來(lái)得憨實(shí)。誠(chéng)信好比一個(gè)鄉(xiāng)間小伙，他每天只知弓著黝黑寬厚的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個(gè)電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相，讓人緊張。在人生的劇本里，一位老實(shí)塌實(shí)的演員總要比一個(gè)奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。 選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗冉疱X更具內(nèi)涵。舉著“金錢萬(wàn)能”旗號(hào)東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅

6、臭最終帶來(lái)的只不過(guò)是金錢堆砌起來(lái)的冰冷的墓穴；而誠(chéng)信，能給人生打底潤(rùn)色，讓人生高大起來(lái)，豐滿起來(lái)，它給生命灌注醉人的色澤與豐富的內(nèi)涵，讓生命在天地中盈潤(rùn)注目，善始善終。 選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗葮s譽(yù)更具實(shí)效性。沒(méi)有一蹴而就的業(yè)績(jī)，沒(méi)有一成不變的山河，沒(méi)有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過(guò)一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途中一小片美麗的風(fēng)景，它美麗，也只是一小段的人生，誠(chéng)信是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會(huì)一直美麗，你將誠(chéng)信的種子撒滿大地，你的人生將會(huì)美麗到天長(zhǎng)地久。 選擇誠(chéng)信，是正確之選。在你一一權(quán)衡過(guò)后，在你層層過(guò)濾之后，你會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)，在人生面紗下，最迷人的，原來(lái)是最沒(méi)有矯飾、最樸實(shí)無(wú)華的誠(chéng)信！你會(huì)

7、發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了誠(chéng)信，生活原來(lái)是那樣的索然無(wú)味！在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠(chéng)信，你就用最陽(yáng)光的心情高歌吧。若為人生故，誠(chéng)信不可拋！三、喻證法用比喻來(lái)說(shuō)明道理的方法，叫喻證法。運(yùn)用這一方法，推理能夠深入淺出、道理說(shuō)得明白、透徹，使讀者容易接受。例如拿來(lái)主義一文中，在論述“如何拿來(lái)”時(shí)，就把外國(guó)文化遺產(chǎn)比作一所大宅子。這種比喻的論證方法很具體、生動(dòng)，新鮮別致，深入淺出地闡明了道理，有助于讀者接受文章的觀點(diǎn)。運(yùn)用比喻論證進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，比喻一定要貼切自然，毫不牽強(qiáng)，只有這樣才能順理成章。評(píng)析：巧妙恰當(dāng)?shù)男揶o，流暢和諧的韻律。此詩(shī)所以能得高分，主要因?yàn)橛幸韵聝纱筇攸c(diǎn)。 1. 多種巧妙恰當(dāng)?shù)男揶o。（1）比喻巧妙

8、。感情與認(rèn)知，本是抽象的東西，可小整理通過(guò)兩組恰當(dāng)、貼切的比喻給予生動(dòng)、形象的表現(xiàn)。值得提及的是，“帆檣”一詞雖出現(xiàn)了兩次，但前后為截然不同的意象，兩組比喻也并非孤立的，而是相互映照、互為補(bǔ)充，讓讀者借助其意象的功用特征，去思考生活哲理。（2）引用精當(dāng)，寫詩(shī)作文往往離不開(kāi)引用，而精當(dāng)、恰切的引用更是以一當(dāng)十、精警傳神，名言“不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗”，既是對(duì)作文材料寓意的高度概括，又是小整理繪此“詩(shī)龍”的點(diǎn)睛之筆。 例文3 感情是帆認(rèn)知是船 讀罷宋人疑鄰的寓言材料 腦海不由掀起層層波浪 “感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”話題 打開(kāi)我思緒的心窗 感情是什么 是河流的堤壩 是扁舟的楫槳 是旋

9、轉(zhuǎn)的輪舵 是高揚(yáng)的帆檣 認(rèn)知是什么 是堤壩下的水流 是勁風(fēng)下的帆檣 是楫槳下的扁舟 是輪舵下的方向 事理的水流， 會(huì)流往何處認(rèn)知的舟船， 將駛向何方感情的堤壩， 往往決定水的去處親疏的風(fēng)帆， 常常左右船的航向 “不是因?yàn)槊利惗蓯?ài) 而是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗 西施，常出自情人的眼中 丑惡，更顯于仇敵的心上 如果心頭遍布烏云 眼前必將是凄風(fēng)苦雨 如果視野是萬(wàn)里晴空 心頭必然是麗日驕陽(yáng) 有怎樣的感情 往往就生發(fā)出怎樣的認(rèn)知、判斷 有怎樣的情感 往往就衍生出怎樣的理念、思想 啊，感情 先入為主的感情 它就是那隆冬的夜雪啊 一邊掩蓋著無(wú)數(shù)個(gè)丑惡 一邊孕育著無(wú)數(shù)個(gè)善美 一邊建構(gòu)著無(wú)數(shù)個(gè)冷酷 一邊蓄積著無(wú)數(shù)個(gè)春光

10、2通篇流暢和諧的韻律。寫現(xiàn)代詩(shī)雖然可以不押韻，但必須易讀、上口，有節(jié)奏感、有韻味。此詩(shī)不論排比、比喻、引用等修辭的使用，還是選擇、假設(shè)句式的運(yùn)用，都能在充分表達(dá)詩(shī)意的同時(shí)，很好地突出“感情影響著認(rèn)知”的主題。 (四)引證法 引證法是運(yùn)用演繹推理形式論證問(wèn)題的一種方法。其特點(diǎn)是用已知的公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來(lái)證明個(gè)別性的論點(diǎn)，也就是所謂的“理論論證” 。恰當(dāng)?shù)匾媒?jīng)典性言論或名言，能夠增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。例如把握未來(lái)科技發(fā)展趨勢(shì)在記述“把握未來(lái)科技發(fā)展趨勢(shì)尤為關(guān)鍵”這一論點(diǎn)時(shí)，分別引用了馬克思和鄧小平的話作為論據(jù)進(jìn)行闡明。 運(yùn)用引證法需要注意：第一，引證要準(zhǔn)確，不要片面或斷章取義；第二，引證的內(nèi)容

11、最好是名人名言，以增強(qiáng)論據(jù)的說(shuō)服力；第三，一般來(lái)說(shuō)，不要引證過(guò)多，不能以別人的觀點(diǎn)代替自己的論述。 例文4 感時(shí)花濺淚 我國(guó)詩(shī)人有云：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！逼鋵?shí)，這句詩(shī)正說(shuō)明了景隨情遷的道理。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和一個(gè)人感情有很大關(guān)系。 對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，一粒沙子就是沙子，而在詩(shī)人的眼里，一粒沙子可以彌漫整個(gè)世界。一粒水珠在詩(shī)人的眼里便可折射出整個(gè)世界。因?yàn)樵?shī)人富于感情，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)便不同于一般人。“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，也可能是由于人們對(duì)事物感情的親疏不同造成的。 在“人比黃花瘦”的女詞人李清照眼里，她的生活安定、幸福且少受戰(zhàn)亂之苦，因此她才會(huì)“興盡晚回舟，爭(zhēng)渡爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”；然而

12、世事滄桑，后期的地飽受戰(zhàn)爭(zhēng)流離之苦、喪夫之痛，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這時(shí)的舟已是“載不動(dòng)許多愁”。前一舟是幸福愉快的載體，后一舟卻成為了愁緒與痛苦的寄托。難道是舟變了?不，是她的感情變了，“ 物是人非事事休”。她對(duì)事物的認(rèn)識(shí)抑或?qū)?，抑或錯(cuò)，其實(shí)本無(wú)定論，答案是豐富多彩的。 有人說(shuō)，中國(guó)人締造了月。這話其實(shí)并未夸大。在科學(xué)上，月只是一塊毫生命和感情的星體，但由于中國(guó)無(wú)數(shù)詩(shī)人無(wú)數(shù)美麗的詩(shī)篇卻賦予了月亮以不朽的生命。在王維的詩(shī)中有云:“明月松間照，清泉石上流。”張繼詩(shī)云:“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠?！崩畎椎脑?shī):“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”蘇軾的詞:“明月幾時(shí)有，把酒間青天”這些優(yōu)美的詩(shī)句，至今細(xì)

13、細(xì)體味，仍給人有余香，不絕于耳的感覺(jué)。但我們同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的感情卻不盡相同:王維的安適，張繼的失意，李白的狂放不羈，蘇軾的入世曠遠(yuǎn)。也正是如此，對(duì)于一事物月的認(rèn)識(shí)也不盡相同。同樣，對(duì)于其他事物，詩(shī)人們也同樣有不同的識(shí)，有人喜春，有人悲春;有人傷時(shí)，更有人感時(shí)。感情卻是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一基點(diǎn)，一個(gè)發(fā)散源。 千百年后，毛澤東的“天若有情天亦老，人間正道是滄?！眲t抒發(fā)了一代偉人豁達(dá)的胸襟和壯志豪情。他對(duì)于“天”這一事物的認(rèn)識(shí)也正是與他的宏大的師向私博大胸懷了解在一起的。 因此，人的感情親疏不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)便也不同。所謂“情人眼里出西施”，感情親，則對(duì)事物愛(ài)好，感情疏則對(duì)事物厭倦。其實(shí)，這本是見(jiàn)仁見(jiàn)智

14、的。四、歸納法根據(jù)一些個(gè)別事物的分析與研究，推導(dǎo)出一般結(jié)論的論證方法。歸納反映著客觀事物的個(gè)別與一般的關(guān)系，是由個(gè)別到一般的方法。因?yàn)閭€(gè)別中會(huì)有一般，一般要靠個(gè)別來(lái)表現(xiàn)，所以這種論證方法很有說(shuō)服力，其用途極廣。例如，司馬遷在極任安書(shū)中有一段極為著名的話：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵書(shū)修列；不違遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者”。一連舉了八個(gè)事例，從而得出普遍性結(jié)論；凡垂名后世之人，都是身處逆境、情意郁結(jié)的，其情懷發(fā)而為言，則成為不朽之作。這便是典型的歸納論

15、證法。運(yùn)用歸納法要求必須在深入調(diào)查研究，詳細(xì)占有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。要透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)，找出許多個(gè)別事物的共同的本質(zhì)特征，以推導(dǎo)出一般性結(jié)論。事例要真實(shí)典型，又要恰當(dāng)有力，與結(jié)論有必然的了解。五、類比法通過(guò)講故事、打比方的辦法將相類似的兩件事進(jìn)行比較，從而由此及彼，自然地得出新結(jié)論的論證方法。是類比推理在議論文中的運(yùn)用 類比論證在議論文中經(jīng)常使用。它以淺寓深，以近比遠(yuǎn)，形象鮮明，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。例如，毛澤東的愚公移山一文，就是將中國(guó)革命與愚公移山的寓言故事相比較，指出要想取得革命的勝利，推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，就必須象愚公一樣率領(lǐng)子孫挖山不止。如此，才能感動(dòng)“上帝”，完成中國(guó)革命的任務(wù)。類比得很貼切、新穎，結(jié)論的得出既明朗又深刻。類比論證要求必須用同類事物進(jìn)行比較，