吉林省長(zhǎng)春市第九十七中學(xué)校高中語(yǔ)文必修二學(xué)案11就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)Word含答案

1、吉林省長(zhǎng)春市第九十七中學(xué)校高中語(yǔ)文必修二學(xué)案11就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)word含答案 11 就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō) 一、簡(jiǎn)介 蔡元培，浙江紹興人，1868 年 1 月 11 日出生，1940 年 3 月 5 日病故于.九龍。1916年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，實(shí)行兼容并包的辦學(xué)方針，使北京大學(xué)氣象一新，聲名赫赫。蔡先生的治學(xué)作風(fēng)和為人品格是中華民族的無(wú)窮財(cái)富。他是我國(guó)著名的民主主義革命家、教育家和科學(xué)家，是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)界的卓越先驅(qū)，也是近代、現(xiàn)代歷史上探索救國(guó)之路和振興中華民族的先驅(qū)之一，為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展奮斗了 40 余年，為發(fā)展中國(guó)教育文化事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。.曾高度評(píng)價(jià)蔡元培先生是學(xué)界泰斗，

2、人世楷模。 蔡元培的貢獻(xiàn)就在于，他把陳腐的北大，變成了學(xué)術(shù)至上的真正大學(xué)。他以堅(jiān)決的氣魄，按照自己的教育理想，采取一系列對(duì)癥下藥的措施，一步步地改造北大，使北大逐步顯示出全新的風(fēng)貌。不到兩三年時(shí)間，北大便從一個(gè)培養(yǎng)官僚的腐朽機(jī)構(gòu)一躍而成為全國(guó)進(jìn)步青年仰慕的學(xué)府。 在辦學(xué)方針上，蔡元培提出兼容并包，延請(qǐng)陳獨(dú)秀等大批新學(xué)人物和劉師培等舊學(xué)人士進(jìn)入北大，并裁減了不稱職的教員，清除了一大批腐朽守舊的人物。經(jīng)過(guò)這番整頓，教師隊(duì)伍的素質(zhì)大大提高。與此同時(shí)，他還在學(xué)生中間大力提倡思想自由，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，樹(shù)立新道德新風(fēng)尚。本文就是他這一思想的集中體現(xiàn)。 二、背景介紹 北京大學(xué)創(chuàng)辦于 1898 年，初名京師

3、大學(xué)堂，是中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。京師大學(xué)堂的誕生，是戊戌變法的產(chǎn)物。戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗以后，所有新政措施幾乎全部被廢除，只有京師大學(xué)堂得以保留。1911 年，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治。1912 年 5 月，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。蔡元培接任之前的北大，總的來(lái)說(shuō)還是一所封建思想、官僚習(xí)氣十分濃厚的學(xué)府。因初辦時(shí)所收學(xué)生都是京官或八旗貴族子弟，來(lái)上學(xué)時(shí)，有不少還帶著聽(tīng)差，上學(xué)只是為了升官發(fā)財(cái)，對(duì)研究學(xué)問(wèn)沒(méi)什么興趣，而是想方設(shè)法混資歷，找靠山。 1916 年底，在法國(guó)游學(xué)的蔡元培接教育部電，請(qǐng)他回國(guó)就任北京大學(xué)校長(zhǎng)。但這并非美差，當(dāng)時(shí)的北大以學(xué)風(fēng)敗壞、腐敗盛行而聲名狼藉，所以蔡元培一到上海，

4、有多數(shù)友人勸不可就職，說(shuō)北大太腐敗，恐整頓不了，反把自己名譽(yù)毀掉了；也有少數(shù)勸他的，說(shuō)腐敗的總要有人整頓，蔡元培最終聽(tīng)從的是這少數(shù)人的意見(jiàn)，走上了北大校長(zhǎng)的職位。 三、美文賞析 北大之精神 馬寅初（1927 年 12 月 19 日） 今日為母校二十九周年記念，令人發(fā)生深切之印象?，F(xiàn)學(xué)校既受軍閥之摧殘而暫時(shí)消滅，但今天之記念會(huì)，仍能在杭州舉行，聚昔日師友同學(xué)至二百數(shù)十人之多，可見(jiàn)吾北大形質(zhì)暫時(shí)雖去，而北大之精神則依然存在。 回憶母校自蔡先生執(zhí)掌校務(wù)以來(lái)，力圖改革。五四運(yùn)動(dòng)，打倒賣(mài)國(guó)賊，作人民思想之先導(dǎo)。此種雖斧鉞加身毫無(wú)顧忌之精神，國(guó)家可滅亡，而此精神當(dāng)永久不死。然既有精神，必有主義，所謂北大主

5、義者，即犧牲主義也。服務(wù)于國(guó)家.，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的。 茍有北大之犧牲精神，無(wú)論舉辦何事，則結(jié)果之良好，俱可期而待。今以浙江一省而論之，如以北大犧牲精神，移辦政府與黨務(wù)，則不出一年，必可為全國(guó)之模范省。蓋浙江現(xiàn)時(shí)之地位，較他省優(yōu)良之點(diǎn)甚多。財(cái)政之統(tǒng)一，一也：浙江之財(cái)政廳，尚能統(tǒng)轄全省財(cái)政，較之江蘇、.、福建等省，俱遠(yuǎn)過(guò)之。江蘇因?yàn)閷O傳芳之戰(zhàn)事未了，所統(tǒng)一者僅長(zhǎng)江以南之一部分；.在前數(shù)月間雖征收稅吏，俱歸二三軍隊(duì)首領(lǐng)所委派；福建即菜擔(dān)妓女，亦俱貼印花，其財(cái)政上之紊亂，可以想見(jiàn)；至湖廣江西等省，更無(wú)須深論矣。金融之平穩(wěn)，二也：全省無(wú)濫發(fā)紙幣，引起金融之?dāng)_亂。軍隊(duì)之統(tǒng)一，三也

6、。教育之優(yōu)良完全，四也。此次革命軍興，全省所受之損失不大，五也。既具此五種之優(yōu)點(diǎn)，茍政治能上軌道，辦事人員俱抱北大精神而徐圖改革，則將來(lái)之浙江，必較今日可以遠(yuǎn)勝萬(wàn)倍。 雖然，欲圖改革，必須自環(huán)境之改造入手。重心不在表面，而在人心。今日國(guó)家.之所以每況愈下，根本原因在于吏治之不良，道德之墮落。如寅初回浙未久，而請(qǐng)寅初代謀統(tǒng)捐局長(zhǎng)者，不知凡幾，且有欲寅初推薦往禁煙局者。彼輩之心理，以為寅初現(xiàn)正在反對(duì)禁煙局，則寅初推薦之人員，禁煙局不敢不留用。際此生活困難之時(shí)，在政界謀事，果屬生活問(wèn)題，倩尚可原。然來(lái)寅初處謀事之人，甚至預(yù)先說(shuō)價(jià)，必須月薪至若干元以上，或有其他不正當(dāng)之收益者而后可。是故中國(guó)大半人民，

7、雖其私人道德亦有甚好者，但腦筋中實(shí)無(wú)一公字之印象。故公家觀念之薄弱已達(dá)極點(diǎn)，而對(duì)一己之升官發(fā)財(cái)，譬諸廁所之蒼蠅，群相騖集。故無(wú)論何界，茍有一人稍有地位，則其親戚朋友，全體聯(lián)帶而為其屬下，家庭觀念之深切，世無(wú)其右。當(dāng)知吾人對(duì)于國(guó)家.之義務(wù)，應(yīng)以人民之幸福為前提，不當(dāng)以個(gè)人彌補(bǔ)虧空或物質(zhì)享受為目的。北大昔日既為群眾之導(dǎo)師，今而后當(dāng)如何引導(dǎo)人民，打破家庭觀念，而易以團(tuán)體觀點(diǎn)；打破家庭主義，而易以國(guó)家主義，恢復(fù)人生固有之犧牲精神。否則，若僅有表面之革命，恐雖經(jīng)千百次，于國(guó)家于.仍無(wú)補(bǔ)于事也。 且中國(guó)人民之心理，對(duì)公家事，若不相干，可以不負(fù)責(zé)任。如寅初此次反對(duì)鴉片，時(shí)有 人以在此種.何必做惡人之語(yǔ)來(lái)相勸

8、勉。若寅初家中婦女如作此語(yǔ)，寅初本可不加深責(zé)，然此種淺薄之語(yǔ)，竟發(fā)諸現(xiàn)在之官吏與夫東西留學(xué)生之口。嗚呼！一人公正之勇氣能有幾何？今不以努力助鼓勵(lì)，而反以冷水澆頭，人心至此，可深浩嘆！中國(guó)人以不字為道德，如不嫖不賭，不飲酒，不吸煙，果屬靜止之道德，然缺乏相當(dāng)之努力，與夫犧牲之精神，以盡人生應(yīng)有之義務(wù)。雖方趾圓顱，實(shí)類似腐尸。西人謂 life is activity，否則，反不如截發(fā)入山，做和尚之為愈，何必在世上擾擾哉。 是故以北大之精神，犧牲于.，對(duì)于全國(guó)，或以范圍過(guò)大，尚須相當(dāng)時(shí)以若僅浙江一省，則改造之目的，誠(chéng)可立而待也。欲使人民養(yǎng)成國(guó)家觀念，犧牲個(gè)人而盡力于公，此北大之使命，亦即吾人之使命也

9、。舉凡戰(zhàn)勝環(huán)境，改造人心，驅(qū)除此等奄奄待斃不負(fù)責(zé)任之習(xí)俗，諸君當(dāng)與寅初共勉之！ （商務(wù)印書(shū)館 1928 年版馬寅初演講集第四集） 鑒賞提示：馬寅初是中國(guó)現(xiàn)代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家、教育家，蔡元培之后的下一任北京大學(xué)校長(zhǎng)。這篇演講是 1927 年在慶祝北京大學(xué)建校 29 周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表的，在演講中全面闡釋了北大精神就是犧牲精神這個(gè)主題。圍繞這個(gè)主題，以犀利的筆鋒無(wú)情地揭露了造成國(guó)家.每況愈下的根本原因。他伸張正義，振臂疾呼，以北大精神激勵(lì)人們?nèi)?zhàn)勝環(huán)境，改造人心，驅(qū)除此等奄奄待斃不負(fù)責(zé)任之習(xí)俗。字里行間，愛(ài)憎分明，感情強(qiáng)烈，發(fā)人深省。 四、相關(guān)鏈接 1認(rèn)識(shí)演講的重要性 演說(shuō)在某種意義上，可

10、以說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，它的歷史與人類文明的歷史一樣，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。兩千年前，古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德寫(xiě)了具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典著作修辭學(xué)一書(shū)，詳細(xì)地闡述了修辭的藝術(shù)，告訴我們?nèi)绾芜\(yùn)用語(yǔ)言的魅力影響聽(tīng)眾的思想，進(jìn)而影響其行為。演說(shuō)以其撼人的感召力，世代沿襲，風(fēng)靡于世界，不僅成為文明的一種標(biāo)志，也成為現(xiàn)代政治角逐、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)甚至于日常生活中不可或缺少的一個(gè)組成部分。二戰(zhàn)時(shí)期坐輪椅的美國(guó)總統(tǒng)羅斯福曾拖著殘疾的身體巡回演說(shuō)，讓美國(guó)人民了解了他的思想。所以我們要重視演講，感受它的魅力。 2演講詞的特點(diǎn) 內(nèi)容上要有針對(duì)性，要注意聽(tīng)眾的身分，研究聽(tīng)眾的愿望，講大家最關(guān)心和迫切需要解決的問(wèn)題，做到有地放矢。 中心

11、要突出，思路要清晰。因?yàn)槁?tīng)眾是聽(tīng)，而不是看，演說(shuō)詞要便于聽(tīng)眾理清演說(shuō)的 思路，抓住演說(shuō)的中心，理解演說(shuō)的思想。 演說(shuō)詞要富于感情，這是與聽(tīng)眾直接交流的一種方式，感情應(yīng)是真摯的，不能張口訓(xùn)人，也不能眾取寵，要打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈，引起聽(tīng)眾的共鳴。 語(yǔ)言要通俗，盡量口語(yǔ)化。 必須有內(nèi)涵、有思想，讓人聽(tīng)了有收獲。 11 就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō) 一課時(shí) 一、學(xué)習(xí)目標(biāo) 1結(jié)合注解，疏通字句，讀懂文章大意。 2了解本文的寫(xiě)作背景，理解蔡元培的辦學(xué)方針和巨大貢獻(xiàn)。 3把握文章的結(jié)構(gòu)，了解演講辭中心突出、層次分明的特點(diǎn)。 4體味文章中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的情感。 重點(diǎn)：把握文章的結(jié)構(gòu)，了解演講辭中心突出、層次分明的特點(diǎn)。 難

12、點(diǎn)：體味文章中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的情感。 二、學(xué)法指導(dǎo) 誦讀法、合作探究法 三、自主學(xué)習(xí) 1字音字形 為加點(diǎn)字注音。 肄（ ）業(yè) 提攜（ ） 弭（ ）謗 造詣（ ） 砥礪（ ）（ ） 矯（ ） 相勖（ ） 裨（ ） 訾詈（ ）（ ） 店肆（ ） 商榷（ ） 切磋（ ） 2解釋詞語(yǔ) 肄業(yè)： 干祿： 孜孜： 砥礪： 開(kāi)誠(chéng)布公： 刮目相見(jiàn)： 時(shí)閱數(shù)載： 長(zhǎng)足： 長(zhǎng)斯校： 提攜： 姑不具論： 宗旨既乖： 敷衍： 砥礪： 營(yíng)營(yíng)： 切磋： 店肆： 視事： 潛修： 裨： 商榷： 3整體感知 四、佳句摘抄 五、課內(nèi)探究 1本文中心要突出，思路要清晰。那么本文主要觀點(diǎn)是什么？認(rèn)真課文，理出本文的思路？ 2本文作為演講稿

13、有很強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)青年學(xué)子提出三點(diǎn)要求分別是針對(duì)什么.現(xiàn)實(shí)提出的？在課本中畫(huà)出相應(yīng)的語(yǔ)句。 3在看來(lái)，學(xué)生求學(xué)宗旨不正大會(huì)造成怎樣的后果？ 4認(rèn)為，怎樣才能砥礪德行以身作則，力矯頹俗？有沒(méi)有好的方法？ 5在看來(lái)，提倡敬愛(ài)師友有什么好處？ 6一切為了學(xué)生這一思想在這篇文章的其他地方還有沒(méi)有體現(xiàn)？ 7大家思考一下，一上來(lái)連客套話也沒(méi)說(shuō)，就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)要求，可以看出蔡元培是個(gè)怎樣的人？ 六、拓展遷移 為學(xué)與做人（有刪節(jié)） 梁?jiǎn)⒊?問(wèn)諸君為什么進(jìn)學(xué)校，眾人會(huì)答為求學(xué)問(wèn)。再問(wèn)為什么求學(xué)問(wèn)，各人答案就會(huì)不同，或者竟自答不出了。諸君?。∥艺?qǐng)?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑簽閷W(xué)做人。 人類心理有知、情、意三部分。

14、這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達(dá)德智、仁、勇。為什么叫達(dá)德？因?yàn)檫@三事是人類普通道德標(biāo)準(zhǔn)，總要三者具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。都應(yīng)以這三件為究竟。 怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當(dāng)常識(shí)，進(jìn)一步，對(duì)于自己要做事須有專門(mén)智識(shí)，再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有。聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威，看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒(méi)有主意，碰著一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相去解決，真所謂大惑不解成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免

15、得凡事都暗中摸索。但僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專門(mén)職業(yè)。這就是專門(mén)學(xué)識(shí)。但?？窟@常識(shí)和學(xué)識(shí)還不夠,還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說(shuō)常識(shí)和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到知者不惑。 怎么才能不憂？為什么仁者會(huì)不憂？想明白這個(gè)道理，先要知中國(guó)先哲人生觀怎樣。仁之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著仁的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的 事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說(shuō)成功呢？然

16、則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過(guò)只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗 。故易經(jīng)說(shuō)君子以自強(qiáng)不息。再者，我們得著仁的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么？因?yàn)檎J(rèn)定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得？既無(wú)所得，當(dāng)然無(wú)所失。我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等做手段來(lái)達(dá)某種目的-可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？ 怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。

17、然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子說(shuō)浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了?？傊粋€(gè)人意志由剛強(qiáng)變?nèi)崛跻?，由柔弱返剛?qiáng)難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應(yīng)做之事，一點(diǎn)也不遲疑，扛起來(lái)便做，雖千萬(wàn)人吾往矣。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到勇者不懼。 諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺(jué)得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂；你覺(jué)得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未