2019-2020年高中語(yǔ)文 第六單元 契訶夫與《三姐妹》教案 新人教選修《中外戲劇名作欣賞》

1、2019-20202019-2020 年高中語(yǔ)文第六單元契訶夫與三姐妹教案新人教選修中年高中語(yǔ)文第六單元契訶夫與三姐妹教案新人教選修中外戲劇名作欣賞外戲劇名作欣賞【教學(xué)目標(biāo)】1、理解契訶夫戲劇的重要地位與現(xiàn)代意義。2、通過(guò)學(xué)習(xí)三姐妹，認(rèn)識(shí)所謂“散文化戲劇”的特征。3、認(rèn)識(shí)戲劇悲喜劇因素交融的審美特性?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解契訶夫戲劇的重要地位與現(xiàn)代意義?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1、通過(guò)學(xué)習(xí)三姐妹，認(rèn)識(shí)所謂“散文化戲劇”的特征。2、認(rèn)識(shí)戲劇悲喜劇因素交融的審美特性?！菊n時(shí)安排】2 課時(shí)【教學(xué)設(shè)想】1、在本教材所收的外國(guó)戲劇劇目中，可以把俄狄浦斯王視為古希臘戲劇的代表作，把羅密歐與朱麗葉視為文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇代表作

2、，而問(wèn)世于 1901 年的契訶夫的三姐妹，則是 20 世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的代表作?？梢詥l(fā)學(xué)生以戲劇沖突的性質(zhì)來(lái)宏觀地區(qū)別世界戲劇發(fā)展過(guò)程中這三個(gè)重大階段，從而得出這樣的結(jié)論：古希臘戲劇的戲劇沖突表現(xiàn)為“人與神的沖突”，文藝復(fù)興時(shí)期戲劇表現(xiàn)為“人與人的沖突”，以契訶夫戲劇為開(kāi)端的 20 世紀(jì)現(xiàn)代戲劇展示的是“人與環(huán)境的沖突”。為此，可以約略地講講“戲劇沖突”對(duì)于戲劇藝術(shù)的重要性，講講“沒(méi)有沖突便沒(méi)有戲劇”的道理。2、結(jié)合劇作家曹禺和著名文藝評(píng)論家王元化先生對(duì)于契訶夫戲劇的賞析，同時(shí)也結(jié)合教材中選入的本劇第一幕戲劇段落， 領(lǐng)會(huì)契訶夫戲劇的散文化風(fēng)格。 可以從兩個(gè)方面來(lái)理解： （1）契訶夫善于從日常生活

3、的流程中提示戲劇性，即曹禺所說(shuō)的“沒(méi)有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插”，王元化所說(shuō)的“在情節(jié)上都平淡無(wú)奇”；（2）契訶夫戲劇雖然情節(jié)上平淡無(wú)奇，但戲劇人物的心理挖得很深，人物的情感表現(xiàn)得很蘊(yùn)藉，而且還有詩(shī)意的象征的滲透，于是如曹禺所說(shuō)的，在契訶夫的戲劇中，“走進(jìn)走出，是活人，有靈魂的活人”，如王元化所說(shuō)，“契訶夫把這些平凡的生活寫得像抒情詩(shī)一樣美麗?！痹谟懻撈踉X夫的散文化戲劇風(fēng)格時(shí)，還可以說(shuō)明，質(zhì)樸無(wú)華是藝術(shù)創(chuàng)造中的一種高境界。3、三姐妹的戲劇結(jié)構(gòu)似乎很平淡，那么它吸引人的地方在哪里？老師可把教材所提供的第四幕片段與第一幕片段作對(duì)照，從而發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)為劇作者所心愛(ài)的劇中人物的思想感情逐漸升華的動(dòng)人過(guò)程。尤其

4、應(yīng)該關(guān)注此劇的尾聲一一“對(duì)于美好生活的渴望”這一主題在這個(gè)尾聲里得到了充分的詩(shī)意的表達(dá)。這里還能引發(fā)出對(duì)于“悲喜劇因素”交融這個(gè)戲劇美學(xué)問(wèn)題的思考。三姐妹的心愛(ài)的人，有的如圖森巴赫已經(jīng)死了，有的如繼爾希寧已經(jīng)開(kāi)拔走了，她們想回莫斯科去的愿望一時(shí)也不能實(shí)現(xiàn)，這當(dāng)然是可悲傷的，然而，正是在這個(gè)“秋天的憂郁”之中，三姐妹的精神境界上升到了一個(gè)新的高度，她們相信，她們的痛苦會(huì)化成“后代人的愉悅，幸福與和平會(huì)降臨到未來(lái)的人間”。而這也正是契訶夫本人相信明天一定會(huì)更美好的樂(lè)觀主義精神的寫照?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、作者簡(jiǎn)介安東巴甫洛維奇契訶夫（18601904）俄國(guó)小說(shuō)家、戲劇家、十九世紀(jì)末期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家

5、、短篇小說(shuō)藝術(shù)大師。1860 年 1 月 29 日生于羅斯托夫省塔甘羅格市。但契訶夫只身留在塔甘羅格，靠擔(dān)任家庭教師以維持生計(jì)和繼續(xù)求學(xué)。1879 年進(jìn)莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系。1884年畢業(yè)后在茲威尼哥羅德等地行醫(yī)， 廣泛接觸平民和了解生活， 這對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有良好影響。1904 年 6 月，契訶夫因肺炎病情惡化，前往德國(guó)的溫泉療養(yǎng)地黑森林的巴登維勒治療，7 月 15日逝世。他和法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐亨利齊名為三大短篇小說(shuō)巨匠。二、初讀課文，把握主要內(nèi)容三姐妹是“20 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠基人”契訶夫的現(xiàn)實(shí)主義巨著，劇中講述了和弟弟相依為命的三姐妹，在生活帶來(lái)的一個(gè)又一個(gè)意想不到的沖擊下，堅(jiān)強(qiáng)前行，從

6、未放棄“到莫斯科去”那一絲遙遠(yuǎn)的希望，內(nèi)心的迷茫、愛(ài)情的扭曲、婚姻的欺騙、金錢的困窘譜寫成一段生活的變奏曲。契訶夫在舞臺(tái)上展現(xiàn)了生活的一角，用大師的悲憫情懷詮釋著生活的艱辛、甜美與神秘。三、再讀課文，思考問(wèn)題1、劇中的三姐妹一再說(shuō)“要到莫斯科去”，但她們終于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一愿望。結(jié)合選段和導(dǎo)讀文字，想一想她們的愿望為何沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。提示：三姐妹的主題可以概括為，“對(duì)于美好生活的渴望?！薄澳箍啤痹谶@里就是“美好生活”的象征。契訶夫是個(gè)積極的樂(lè)觀主義者，他讓他筆下的可愛(ài)的劇中人物都懷抱著“對(duì)于美好生活的渴望”，“都想到莫斯科去”；但契訶夫同時(shí)也是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他不可能回避現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾， 他清醒

7、地意識(shí)到了理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離， 并把它們表現(xiàn)出來(lái)。冷酷的現(xiàn)實(shí)、庸俗的環(huán)境決定了可愛(ài)的三姐妹很難輕易地實(shí)現(xiàn)“回到莫斯科去”的愿望。2、俄羅斯大戲劇家丹欽科 1940 年導(dǎo)演三姐妹時(shí)，指出這個(gè)戲的“種子”（即主題）是“對(duì)于美好生活的渴望”。請(qǐng)從選段中找出能表達(dá)這一主題的相關(guān)臺(tái)詞與段落。提示：在第一幕里有奧爾加與伊林娜關(guān)于“到莫斯科去”的對(duì)話：“伊林娜到莫斯科去。賣掉房子，結(jié)束在這里的一切，到莫斯科去”“奧爾加對(duì)！盡早到莫斯科去吧?！痹诘谝荒焕镞€有圖森巴赫的這句臺(tái)詞：“如今一個(gè)大時(shí)代已經(jīng)來(lái)了，有個(gè)龐然大物在向我們逼近，就快要向我們刮起一場(chǎng)清新猛烈的風(fēng)暴，把我們社會(huì)的惰性、冷漠、對(duì)勞動(dòng)的鄙視、腐朽的

8、沉悶生活一股腦的卷了去！我要去做工，不超過(guò) 25 年，或者過(guò) 30 年以后，每一個(gè)人都要去做工的。每一個(gè)人！”在第四幕里奧爾加的那段結(jié)束全劇的臺(tái)詞：“軍樂(lè)奏得多么歡快，多有朝氣啊，讓人真想活下去！ 我們的痛苦， 都會(huì)化為我們后代人的愉悅， 幸福與和平會(huì)降臨到未來(lái)的人間”四、關(guān)于三姐妹的主題俄國(guó)著名戲劇家丹欽科 1940 年排演三姐妹時(shí)，曾作過(guò)一個(gè)關(guān)于三姐妹的主題的說(shuō)明，他把此劇的“種子”（即主題）歸結(jié)為：“對(duì)于美好生活的渴望?！焙髞?lái)俄國(guó)的學(xué)術(shù)界普遍接受了丹欽科的這個(gè)觀點(diǎn)。xx 年中國(guó)著名導(dǎo)演林兆華排演三姐妹等待戈多等于是對(duì)三姐妹的主題在表述上作了個(gè)微調(diào)： 由“對(duì)于美好生活的渴望”， 改變?yōu)椤皩?duì)

9、于美好明天的等待”， 或簡(jiǎn)潔地說(shuō)是“等待明天”。這樣的主題揭示是受啟發(fā)于貝克特的等待戈多。兩個(gè)流浪漢要等待的“明天會(huì)來(lái)”的戈多，其實(shí)也是三姐妹期盼的“明天要去”的莫斯科。永恒明天決定了永恒等待。三姐妹里有五個(gè)最重要的人物一一三姐妹外還有名叫圖森巴赫與維爾希寧的兩個(gè)軍官。他們都是知識(shí)分子。他們之所以是知識(shí)分子，不僅因?yàn)槿忝枚糜?、法、德三門外語(yǔ)（小妹伊林娜還懂意大利語(yǔ)），兩位軍官屬于全城“最有教養(yǎng)的人”。三個(gè)姐妹和兩位軍官的知識(shí)分子氣息，彌漫在他們的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的痛苦反應(yīng)中。痛苦來(lái)自更高的精神追求。當(dāng)下滿足不了他們的精神追求，于是他們只好等待，等待美好的明天的到來(lái)。知識(shí)分子不是無(wú)所不知的，但他們執(zhí)

10、著地企圖探尋存在的意義與痛苦的根源。契訶夫相信這種探尋是會(huì)有結(jié)果的。他讓大姐奧爾加在結(jié)束全劇的臺(tái)詞里說(shuō)：“軍樂(lè)奏得這么歡快，仿佛再過(guò)去一會(huì)兒我們就會(huì)知道我們?yōu)槭裁椿钪?，為什么痛苦”三姐妹寫?1900 年，寫于新世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨之時(shí)，而此時(shí)契訶夫卻已重病在身，自知不久于人世，因此，我們可以把三姐妹（還有寫成于 1904 年的櫻桃園）看作是契訶夫留給世人的藝術(shù)的遺囑。他的這份遺囑歸根結(jié)底一句話：做一個(gè)有精神追求的人。而這恰恰是契訶夫戲劇的現(xiàn)代意義的所在。隨著物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，物質(zhì)與精神的沖突具有了世界性的意義，因此，契訶夫的那些可愛(ài)的戲劇人物的精神痛苦與精神追求，也越來(lái)越被現(xiàn)代人所理解，這就是契訶

11、夫的戲劇成了當(dāng)今世界舞臺(tái)上演得最多的經(jīng)典戲劇之一的原因所在。五、關(guān)于“散文化戲劇”當(dāng)今世界的戲劇理論家或戲劇史學(xué)家，普遍認(rèn)為契訶夫開(kāi)了現(xiàn)代戲劇的先河，一個(gè)重要的原因是他們肯定了契訶夫的“散文化戲劇”對(duì)于 20 世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的啟蒙意義。契訶夫戲劇的散文化傾向最早就由契訶夫用最明確的語(yǔ)言說(shuō)了出來(lái)。 1895 年 11 月 21 日契訶夫?qū)懲旰ｚt后給一位友人寫信說(shuō)：“劇本寫完了違背所有戲劇法規(guī)。寫得像部小說(shuō)。”契訶夫在世時(shí)，俄國(guó)不少作家，戲劇家（包括托爾斯泰）不承認(rèn)契訶夫的戲劇家地位，就是因?yàn)椴怀姓J(rèn)他的“散文化戲劇”的存在價(jià)值。而當(dāng)時(shí)的少數(shù)先知先覺(jué)者激賞契訶夫戲劇，也恰恰是因?yàn)榭辞辶诉@種“散文化戲劇

12、”的前無(wú)古人后啟來(lái)者的創(chuàng)新意義。在俄羅斯，契訶夫戲劇的知音是莫斯科藝術(shù)劇院的兩位創(chuàng)始人一一斯坦尼斯拉夫斯基和丹欽科。在中國(guó)，契訶夫戲劇的最早的知音是戲劇家曹禺、戲劇導(dǎo)演焦菊隱和文藝?yán)碚摷彝踉?。曹?1936 年寫的日出跋里說(shuō)：“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里?！敝赋觥霸谶@出偉大的戲里沒(méi)有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插不見(jiàn)一段驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒(méi)有什么起伏發(fā)展卻那樣抓牢了我的魂魄?！辈茇f(shuō)的“這出偉大的戲”就是指三姐妹。王元化 1997 年寫的莎劇解讀序里回顧了 20 世紀(jì) 40 年代他接觸到契訶夫戲劇時(shí)所受到的感動(dòng)。他說(shuō)：“無(wú)論是契訶夫的劇本或者別林斯基的自然派理

13、論，都使我對(duì)于表現(xiàn)平凡日常生活的作品產(chǎn)生了極大的興趣。在我讀過(guò)的劇作中，我把具有這種特點(diǎn)的劇本稱作散文性戲劇，將它與傳奇性戲劇相區(qū)別。不用說(shuō)，在這樣的對(duì)比下，我的偏愛(ài)很自然地會(huì)傾向契訶夫?！痹谌忝弥?，的確如曹禺所說(shuō)，“不見(jiàn)一段驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒(méi)有什么起伏發(fā)展”，這是因?yàn)椋谌忝美锛葲](méi)有一個(gè)貫串性的戲劇事件，也沒(méi)有一個(gè)發(fā)生在人物與人物間的持久的戲劇性沖突。契訶夫說(shuō)他“違背所有戲劇法規(guī)”。他的對(duì)于傳統(tǒng)“戲劇法規(guī)”的重大冒犯，恰恰是在他對(duì)“戲劇沖突”的重新認(rèn)識(shí)與重新構(gòu)建上。沒(méi)有沖突便沒(méi)有戲劇的經(jīng)典性定義是黑格爾首先提出來(lái)的。黑格爾認(rèn)為：“戲劇是以目的和人物性格的沖突以及這種

14、斗爭(zhēng)的必然解決為中心?！彼巡煌宋锏牟煌康呐c性格的沖突，解釋為戲劇沖突的主要內(nèi)容。但也有人持所謂“意志沖突”說(shuō)。但無(wú)論是“性格沖突”還是“意志沖突”，都屬于人與人之間的沖突。而人與人之間的沖突，恰恰是文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的戲劇沖突的基礎(chǔ)。契訶夫作為現(xiàn)代戲劇的前驅(qū)人物的一個(gè)重要理由，是他用一種全新的戲劇沖突一一“人與環(huán)境的沖突”一一取代了“人與人的沖突”模式。在契訶夫的戲劇中，B.B.如其禮樂(lè)，以俟君子如：至于如其禮樂(lè)，以俟君子如：至于不是這個(gè)人物與那個(gè)人物過(guò)不去，而是所有這一群人都被他們所處的環(huán)境壓迫著。在契訶夫戲劇中，人和生活環(huán)境永恒地沖突著。然而，契訶夫戲劇的這一創(chuàng)新特征，遲到 20 世紀(jì)

15、 50 年代之后才被充分地意識(shí)到，這是因?yàn)榘ɑ恼Q派戲劇在內(nèi)的西方現(xiàn)代戲劇的戲劇沖突也是以“人與環(huán)境的沖突”為基本內(nèi)容，從而也更鞏固了契訶夫作為 20 世紀(jì)現(xiàn)代戲劇開(kāi)拓者的歷史地位。六、布置作業(yè)曹禺在 1936 年寫的日出跋里，對(duì)三姐妹，特別是它的尾聲表示激賞，他說(shuō)：“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里，一顆沉重的心怎樣為他的戲感動(dòng)著。讀畢了三姐妹，我合上眼，眼前展開(kāi)一幅秋天的憂郁”試依據(jù)各自的閱讀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合三姐妹最后偎依在一起說(shuō)的那些話語(yǔ)以及整個(gè)戲劇蘊(yùn)含的情調(diào)，理解曹禺所說(shuō)的“秋天的憂郁”。點(diǎn)撥：曹禺“秋天的憂郁”這五個(gè)字，把三姐妹中蘊(yùn)涵的契訶夫的戲劇情調(diào)很傳神地揭示了出來(lái)。三

16、姐妹的第一幕是春天，三姐妹的情緒很好，就像大姐奧爾加所說(shuō)：“今兒早上我醒了，看見(jiàn)遍地的陽(yáng)光，看見(jiàn)春天就快來(lái)了，心里一股歡樂(lè)的浪潮翻涌起來(lái)，真想到咱們的故鄉(xiāng)去??！”她們的故鄉(xiāng)是莫斯科。在第一幕里充溢著要回莫斯科去的幸福預(yù)感。但到第四幕的時(shí)候，三姐妹心里都很清楚，莫斯科她們是回不去了。而這時(shí)已是肅殺的秋天。伊林娜說(shuō)：“現(xiàn)在是秋天，冬天也很快要來(lái)了，漫天雪花就要把大地覆蓋”天氣涼了，人的心也有點(diǎn)涼了。 把人的情緒與時(shí)令變化、 自然現(xiàn)象放在一起呈現(xiàn)， 到了全劇高潮第四幕就出現(xiàn)了“秋天的憂郁”的審美景象。但“秋天的憂郁”并不是悲觀的情緒，因?yàn)檫€有對(duì)于未來(lái)的憧憬在鼓舞著寂寞的三姐妹。所以?shī)W爾加最后“擁抱著

17、兩個(gè)妹妹”熱情地說(shuō)到：“可是我們的痛苦，都會(huì)化為我們后代人的愉悅，幸福與和平會(huì)降臨在未來(lái)的人間”2019-20202019-2020 年高中語(yǔ)文第六單元子路、曾皙、冉有、公西華侍坐年高中語(yǔ)文第六單元子路、曾皙、冉有、公西華侍坐同步練習(xí)新人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞同步練習(xí)新人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞1 1下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是（）下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是（）A A. .率爾率爾(shudi)(shudi)長(zhǎng)乎爾長(zhǎng)乎爾 （zhdngzhdng）為小相為小相（xidngxidng）B B. .饑饉饑饉(jin)(jin)于乘于乘(sheng)(sheng)喟然喟然(kui)(kui

18、)C C. .鼓瑟鼓瑟（sese）以俟君子以俟君子（sisi）冠者冠者(gudn)(gudn)D D. .哂之哂之（xixi）浴乎沂浴乎沂（yDyD鏗爾鏗爾(kOng)(kOng)2 2對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（）對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（）人人. .攝（夾）乎大國(guó)之間攝（夾）乎大國(guó)之間B.B. 異乎三子者之撰（才能）異乎三子者之撰（才能）C.C. 吾與（贊成）點(diǎn)也吾與（贊成）點(diǎn)也D.D. 其言不讓（謙讓）其言不讓（謙讓）3.3.下列各句中的下列各句中的“如如”字字，解釋有誤的一項(xiàng)解釋有誤的一項(xiàng)是（）是（）A.A.如或知爾，則何如哉如：假如如或知爾，則何如哉如：假如C.C. 宗廟之

19、事，如會(huì)同如：至于宗廟之事，如會(huì)同如：至于比比（比較比較）及三年何及三年何傷傷.（妨害妨害）乎宗廟會(huì)乎宗廟會(huì).（諸侯相見(jiàn)）同孰（諸侯相見(jiàn)）同孰.（誰(shuí)）能為之大（誰(shuí)）能為之大D.D. 方六七十，如五六十如：或者方六七十，如五六十如：或者4.4. 下列句子中不是賓語(yǔ)前置句式的一項(xiàng)是下列句子中不是賓語(yǔ)前置句式的一項(xiàng)是()()A.A.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 B.B.不吾知也不吾知也C.C.則何以哉則何以哉 D.D.毋吾以也毋吾以也閱讀課文，完成 510 題。5.5. 對(duì)下列加點(diǎn)詞含義判斷正確的一項(xiàng)是對(duì)下列加點(diǎn)詞含義判斷正確的一項(xiàng)是()()毋吾以也毋吾以也*加之以師旅加之以師旅. .安見(jiàn)方六七

20、十，如五六十而非邦也者？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？如其禮樂(lè)，以俟君子如其禮樂(lè)，以俟君子A.A.相同，相同，不同不同 B.B.相同，相同，相同相同C.C.不同，不同，相同相同 D.D.不同，不同，不同不同6.6. 翻譯下列句子。翻譯下列句子。(1)(1) 居則曰：居則曰：“不吾知也。不吾知也?！比缁蛑獱枺瑒t何以哉？如或知爾，則何以哉？譯文：譯文：(2)(2) 方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。譯文：譯文：7.7.下面下面是對(duì)子路的志向和性格以及孔子是對(duì)子路的志向和性格以及孔子“哂之哂之”原因的分析，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是原因的

21、分析，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()()A.A.子路的思想是將困于戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒的中等國(guó)家治理成勇而知義的禮儀之邦。子路的思想是將困于戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒的中等國(guó)家治理成勇而知義的禮儀之邦。B B 文章的第二段通過(guò)神態(tài)和語(yǔ)言刻畫了子路率直自信的性格。文章的第二段通過(guò)神態(tài)和語(yǔ)言刻畫了子路率直自信的性格。C.C. 孔子孔子“哂之哂之”，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評(píng)。，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評(píng)。D.D. 孔子孔子“哂之哂之”，是笑子路太不謙讓，子路不配治理千乘之國(guó)。，是笑子路太不謙讓，子路不配治理千乘之國(guó)。8.8. 孔子對(duì)冉有、公西華二人志向的評(píng)價(jià)是什么？用自己的話表達(dá)?？鬃訉?duì)冉有

22、、公西華二人志向的評(píng)價(jià)是什么？用自己的話表達(dá)。9.9. 聯(lián)系全文，下列哪些句子體現(xiàn)出了孔子的循循善誘聯(lián)系全文，下列哪些句子體現(xiàn)出了孔子的循循善誘()()A.A.以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也 B.B.吾與點(diǎn)也吾與點(diǎn)也C.C.何傷乎？亦各言其志也！何傷乎？亦各言其志也！D.D.夫子哂之夫子哂之10.10.下列對(duì)課文內(nèi)容理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是下列對(duì)課文內(nèi)容理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()()A.A.孔子提問(wèn)時(shí)，曾皙鼓瑟正近尾聲，他孔子提問(wèn)時(shí)，曾皙鼓瑟正近尾聲，他“鏗鏗”的一聲把瑟放下，站起來(lái)回答，生動(dòng)地的一聲把瑟放下，站起來(lái)回答，生動(dòng)地體現(xiàn)了曾皙灑脫而又知禮的形象。體現(xiàn)了曾皙灑脫而又知禮的

23、形象。B.B. 曾皙的回答直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象。曾皙的回答直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象。C.C. 曾皙描繪的這幅理想藍(lán)圖既符合儒家禮儀之邦的治國(guó)理想曾皙描繪的這幅理想藍(lán)圖既符合儒家禮儀之邦的治國(guó)理想， 又符合孔子晚年隱含的出又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài)。世隱居的心態(tài)。D.D. 聽(tīng)了曾皙的回答聽(tīng)了曾皙的回答，孔子喟然長(zhǎng)嘆孔子喟然長(zhǎng)嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙志向的贊許這喟嘆表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔又表現(xiàn)了孔子對(duì)那種理想境界的向往。子對(duì)那種理想境界的向往。閱讀下面文字，回答 1114 題。季氏將伐顓臾，冉有、季路

24、見(jiàn)于孔子曰：季氏將伐顓臾，冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰冉有曰：“夫子欲之夫子欲之，吾二臣者皆不欲也吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉豢鬃釉唬骸扒笄?！周任有言曰周任有言曰：陳力就列陳力就列，不能者止不能者止。 危而不持危而不持，顛而不扶顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙虎兕出于柙，龜玉毀于櫝龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉

25、有曰：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸扒?！君子求！君子疾夫舍曰疾夫舍曰欲之欲之 而必為之辭而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均不患寡而患不均，不患貧而患不安不患貧而患不安。蓋均蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。今由與無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈

26、于邦內(nèi)，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”【注】本則選自論語(yǔ)【注】本則選自論語(yǔ) 季氏，季氏，即季孫氏，是魯國(guó)的大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓季氏，季氏，即季孫氏，是魯國(guó)的大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾臾，是附庸于魯國(guó)的小國(guó)是附庸于魯國(guó)的小國(guó)。季氏為擴(kuò)大自己的勢(shì)力季氏為擴(kuò)大自己的勢(shì)力，要攻打顓臾要攻打顓臾，孔子借同自己的學(xué)生冉有孔子借同自己的學(xué)生冉有、季路（冉有、子路都是季的家臣）談話的機(jī)會(huì)，表明自己對(duì)這件事的態(tài)度。季路（冉有、子路都是季的家臣）談話的機(jī)會(huì)，表明自己對(duì)這件事的態(tài)度。11.11. 孔子反對(duì)攻伐顓臾的客觀理由是什么？孔子反對(duì)攻伐顓臾的客觀理由是什么？12.

27、12. 文中哪些句子表明了孔子的政治主張？文中哪些句子表明了孔子的政治主張？13.13. 如何看待孔子的政治主張？如何看待孔子的政治主張？1414孔子的政治主張與子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中孔子追求的人生境界是什么孔子的政治主張與子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中孔子追求的人生境界是什么關(guān)系？關(guān)系？參考答案參考答案1.1. D D【解析】【解析】D.D.哂哂 shensheno o2.2. A A【解析】【解析】A.A.比，等到。比，等到。3.3. C C【解析】【解析】C.C.如：或者。如：或者。4.4. A A【解析】【解析】A.A.為狀語(yǔ)后置句。為狀語(yǔ)后置句。5.5. D D6.6. （1

28、 1）（你們你們）平時(shí)常說(shuō)平時(shí)常說(shuō)：“人家不了解我啊人家不了解我??！”假如有人了解你們假如有人了解你們，那么打算怎樣做呢？那么打算怎樣做呢？（2 2）個(gè)縱橫六七十里個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)或者五六十里的小國(guó)，讓我去治理讓我去治理，只要三年只要三年，就可以使人民富足就可以使人民富足。7.7. D D8.8. 孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為，冉有冉有、公西華都有治理國(guó)家的政治才能公西華都有治理國(guó)家的政治才能，他們講的都是國(guó)家大事他們講的都是國(guó)家大事，只不過(guò)講得只不過(guò)講得很謙虛罷了。很謙虛罷了。9.9. ACAC10.10. B B【解析】【解析】B.B.“直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)”不妥

29、，應(yīng)是不妥，應(yīng)是“用移情入景，以景抒情用移情入景，以景抒情”的方法的方法，描繪出了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的理想藍(lán)圖。描繪出了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的理想藍(lán)圖。11.11. 孔子反對(duì)攻伐顓臾的客觀理由有三：顓臾是先王所封之國(guó)（孔子反對(duì)攻伐顓臾的客觀理由有三：顓臾是先王所封之國(guó)（“先王以為東蒙主先王以為東蒙主”），不），不可伐；顓臾在魯國(guó)之內(nèi)（可伐；顓臾在魯國(guó)之內(nèi)（“且在邦域之中且在邦域之中”），不必伐；顓臾與季氏同為社稷之臣（），不必伐；顓臾與季氏同為社稷之臣（“是社是社稷之臣也稷之臣也”），無(wú)權(quán)伐。），無(wú)權(quán)伐。1212“有國(guó)有家者有國(guó)有家者，不患寡而患不均不患寡而患不均，不患貧而患不安不患貧而

30、患不安。蓋均無(wú)貧蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡和無(wú)寡，安無(wú)傾安無(wú)傾，夫如是夫如是，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之”13.13.春秋末期春秋末期，禮樂(lè)崩壞禮樂(lè)崩壞，諸侯稱雄諸侯稱雄，人民失所人民失所。直面這樣的社會(huì)直面這樣的社會(huì)，以天下為己任以天下為己任“明知不可明知不可為而為之為而為之”的孔子，不得不大肆鼓吹他自己的的孔子，不得不大肆鼓吹他自己的“王道王道”，即以，即以“禮禮”“”“仁仁”為核心的政治主為核心的政治主張張， 以救民眾于水火之中以救民眾于水火之中。 “不患寡而患不均不患寡而患不均， 不患貧而患不安不患貧而患不安。 蓋均無(wú)貧蓋均無(wú)貧， 和無(wú)寡和無(wú)

31、寡, ,安無(wú)傾安無(wú)傾”這些話應(yīng)是對(duì)有國(guó)的諸侯、有家的大夫的告誡：不必?fù)?dān)心財(cái)富少而應(yīng)擔(dān)心財(cái)富的不均，不必這些話應(yīng)是對(duì)有國(guó)的諸侯、有家的大夫的告誡：不必?fù)?dān)心財(cái)富少而應(yīng)擔(dān)心財(cái)富的不均，不必?fù)?dān)心人口稀少而應(yīng)擔(dān)心不安定。因?yàn)樨?cái)富均勻便不覺(jué)得貧困，上下和睦便不覺(jué)得人口稀少，擔(dān)心人口稀少而應(yīng)擔(dān)心不安定。因?yàn)樨?cái)富均勻便不覺(jué)得貧困，上下和睦便不覺(jué)得人口稀少，境內(nèi)安定便不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，在治國(guó)方面，孔子主張政治修明，社會(huì)安定。人境內(nèi)安定便不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，在治國(guó)方面，孔子主張政治修明，社會(huì)安定。人人都能過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活，國(guó)家能為人都能過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活，國(guó)家能為“老者安之，朋友信之，少者懷之老者

32、安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會(huì)。他的的理想社會(huì)。他的“均均”“”“和和”“”“安安”都是以都是以“仁仁”為出發(fā)點(diǎn)的，這樣就能產(chǎn)生好的影響，使其他國(guó)家信服。為出發(fā)點(diǎn)的，這樣就能產(chǎn)生好的影響，使其他國(guó)家信服。假使還有遠(yuǎn)人不服，于是就用武力逞強(qiáng)，叫人家硬來(lái)順?lè)蔷褪前缘?；王道不是這樣，人假使還有遠(yuǎn)人不服，于是就用武力逞強(qiáng)，叫人家硬來(lái)順?lè)?，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國(guó)家的政治德望，以及個(gè)人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基礎(chǔ)家還不服，要反省自己：國(guó)家的政治德望，以及個(gè)人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基礎(chǔ)上著手：發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國(guó)格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化自己自上著手：發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國(guó)格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化自己自然會(huì)來(lái)，到那個(gè)時(shí)候，然會(huì)來(lái)，到那個(gè)時(shí)候，“既來(lái)之，則安之既來(lái)之，則安之”。于是乎世界大同，人民安樂(lè)。這應(yīng)該就是孔子。于是乎世界大同，人民安樂(lè)。這應(yīng)該就是孔子思想的基本原則，甚至可以說(shuō)也是孔子思想所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化思想的基本原則。思想的基本原則，甚至可以說(shuō)也是孔子思想所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化思想的基本原則。14.14. 答案：本文中孔子的政治主張與子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中孔子追求的境界答案：本文中孔子的政治主張與子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中孔子追求