高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)檢測30《從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代》（含詳解）

1、課時(shí)檢測（三十） 從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代一、選擇題(每小題4分，共48分)1意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世上的幸福。”這表明文藝復(fù)興()A強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值B論述了“天賦人權(quán)”思想C是人類自我意識首次覺醒D將人類從神權(quán)中解放出來解析：選A材料中“在塵世上的幸福”反映了人文主義，故A項(xiàng)正確；“天賦人權(quán)”思想是啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2

2、(深圳一模)文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)()A建筑的宗教功能和意義被弱化B幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)解析：選D從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充實(shí)的空間感受，這反映的是這一時(shí)期人民的思想解放，即追求現(xiàn)實(shí)的幸福和現(xiàn)實(shí)的享樂，故D項(xiàng)正確。3(瀘州一模)14世紀(jì)以后，無論是佛羅倫薩、威尼斯，還是米蘭、羅馬，城市中教堂及其他宗教性建筑退居次要地位，大型的世俗建筑成批出現(xiàn)，如大型城市廣場、圖書館、博物館等，這一變化說明()A新航

3、路開辟，使人類從分散走向整體B宗教改革，封建教會勢力被打擊C文藝復(fù)興，人文主義思想廣泛傳播D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完成城市化進(jìn)程解析：選C材料體現(xiàn)了世俗生活越發(fā)重要，體現(xiàn)了人文主義精神，是文藝復(fù)興的影響，故C項(xiàng)正確。4他教導(dǎo)人們，每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師，一個(gè)人必須作為一個(gè)獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典；他只承認(rèn)圣經(jīng)是上帝的話語，他所做的嘗試就是重新喚回古老的基督教信仰。這可以反映出()A“認(rèn)識你自己”在新時(shí)代的展現(xiàn)B人文主義提倡解放人本身C宗教改革協(xié)調(diào)自由與虔誠D啟蒙運(yùn)動重建信仰與理性解析：選C蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的

4、學(xué)問，與材料中“重新喚回古老的基督教信仰”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；解放人本身與材料中“爭取上帝的仁慈恩典”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“一個(gè)人必須作為一個(gè)獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典”體現(xiàn)了個(gè)人自由與宗教虔誠，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛，與材料中“爭取上帝的仁慈恩典”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(福州一模)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時(shí)期，無論是新教還是天主教會，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期()A階級對立十分嚴(yán)重B家長權(quán)威得到充分尊重C新舊教會逐漸合流 D人

5、文主義受到沉重打擊解析：選B通過常識可知子女和父母之間不是對立的階級關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時(shí)期，家長的權(quán)威得到了尊重，故B項(xiàng)正確；題干沒有論及宗教改革之前，歐洲社會對于子女婚姻的規(guī)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提及人文主義問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。616世紀(jì)的英國，天主教會及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝，給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革()A推動了社會秩序的重組 B促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整C摧毀了民眾的宗教信仰 D阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型解析：選A由材料中的“給城市的社會秩序帶來比較大的麻

6、煩”可知宗教改革會推動城市社會秩序的重建，故A項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是城市社會秩序而不是行政機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并沒有否定宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干看宗教改革是有利于城市社會秩序重建的而不是阻礙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(保定一模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個(gè)新教派都以古代圣經(jīng)原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象()A表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B受到文藝復(fù)興運(yùn)動直接推動而出現(xiàn)C為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流解析：選D材料“用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會”有利于增強(qiáng)民族意識，促進(jìn)民族

7、國家的人民思想解放，表明該歷史現(xiàn)象順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是圣經(jīng)被多種語言翻譯，是對羅馬教會權(quán)威的反對，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“直接”表述錯(cuò)誤，排除；材料未涉及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8伏爾泰認(rèn)為：“在這個(gè)社會里，既無土地又無房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？當(dāng)黎民被容許議論(國事)的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰()A強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)” B保留社會等級C主張精英政治 D維護(hù)私有制解析：選C伏爾泰明確反對將參政權(quán)授予一般平民，這明顯是與“天賦人權(quán)”思想相違背的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作為資產(chǎn)階級的啟蒙者，伏爾泰是明確反對等級秩序的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰認(rèn)為普通民眾不符合參政條件，故C項(xiàng)

8、正確；材料中并沒有對私有制的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9軍官說：不許爭辯，只許操練。稅吏說：不許爭辯，只許納稅。神甫說：不許爭辯，只許信仰。到處都有對自由的限制，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙，做出這一論斷的思想家是()A伏爾泰 B洛克C康德 D盧梭解析：選C伏爾泰主張君主立憲、“天賦人權(quán)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洛克主張社會契約、君主立憲等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康德主張人應(yīng)該有理性思考的自由，故C項(xiàng)正確；盧梭主張社會契約等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(永州一模)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長的法國人，僅僅因?yàn)闀f法語

9、，亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是()A法國啟蒙運(yùn)動的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流B法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位C歐洲各國對法國大革命成功實(shí)踐的普遍推崇D民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認(rèn)同解析：選A18世紀(jì)的法國對世界的貢獻(xiàn)主要就是啟蒙運(yùn)動，故A項(xiàng)正確；這時(shí)候的法國還是封建國家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國大革命18世紀(jì)末期才開始，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，啟蒙運(yùn)動則是“大興土木”。18世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會用自己的頭腦思考問題。這段論述中“大興土木”

10、的表現(xiàn)是()A創(chuàng)立民主法治社會 B批判神權(quán)統(tǒng)治C建設(shè)工業(yè)文明國家 D宣揚(yáng)人性解放解析：選A題干中啟蒙運(yùn)動“大興土木”，指建立新的社會構(gòu)想理性王國，故A項(xiàng)正確；批判神權(quán)統(tǒng)治仍然屬于“清理了場地”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；建設(shè)工業(yè)文明國家是工業(yè)革命的要求，在啟蒙運(yùn)動之后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)人性解放是文藝復(fù)興的表現(xiàn)，啟蒙運(yùn)動不滿足對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運(yùn)動時(shí)期，歌德筆下的浮士德把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝。可見()A啟蒙運(yùn)動更強(qiáng)調(diào)

11、個(gè)人力量B啟蒙運(yùn)動徹底改變了人文主義精神C啟蒙運(yùn)動時(shí)期宗教性更強(qiáng)D兩個(gè)浮士德都處于中世紀(jì)蒙昧中解析：選A馬洛強(qiáng)調(diào)的是“魔鬼”，意指文藝復(fù)興借助宗教的外衣宣傳人文主義，沒有完全脫離宗教；而歌德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的力量，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，完成下列要求。材料一西方最早的國家形式是古希臘各城邦，國家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國家觀逐漸形成，教會提出國家存在是因?yàn)槿擞性?，國家是減輕原罪所必須的安排，國家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念?；舨妓拐J(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人

12、們提出一些簡單可行的和平契約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。摘編自西方文明史材料二中國傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是“家天下”，它將家和國聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”，“家長”是獨(dú)一無二的權(quán)威主體。維新時(shí)期，梁啟超批判舊的國家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國家觀念以抵抗帝國主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國家，人人有自由之權(quán)，國事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。摘編自兩岸新編中國近代史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明歐洲啟蒙思想家對近代國家觀

13、念形成的促進(jìn)作用。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括維新時(shí)期的國家觀念與近代歐洲國家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。(15分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一“每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國家”“都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念”“強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)”等信息并根據(jù)所學(xué)歸納總結(jié)。第(2)問第一小問，從啟蒙運(yùn)動思想家和維新運(yùn)動思想家在國家體制上的思想主張上分析；第二小問，不同之處和原因要從各自國家所面臨的國內(nèi)問題和國際環(huán)境去分析。答案：(1)作用：否定了神學(xué)國家觀念；闡釋了新的國家觀念，如國家來源；社會契約，國家歸屬；人民主權(quán)，國家運(yùn)行機(jī)制

14、；三權(quán)分立，國家職能；保護(hù)人權(quán)；構(gòu)建了君主立憲和民主共和的兩類國家政體。(2)相同之處：反對專制；主張實(shí)行代議制民主。不同之處：歐洲的國家觀念基于反對天主教會和宗教神學(xué)。而中國維新時(shí)期的國家觀念基于反對君主專制和帝國主義侵略。原因：中世紀(jì)歐洲宗教神學(xué)阻礙資本主義發(fā)展；近代歐洲資本主義發(fā)展程度高，資產(chǎn)階級力量壯大；甲午戰(zhàn)后，民族矛盾進(jìn)一步激化，民族資本主義初步發(fā)展，西方啟蒙思想的傳播。14閱讀材料，完成下列要求。材料1516世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺，它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑，西歐人的思想觀念和意識形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會真正的變化是

15、從17世紀(jì)才開始的，到了18世紀(jì)中葉以后，一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會才真正產(chǎn)生。因此，西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺，嚴(yán)格來說不應(yīng)該放在1516世紀(jì)，而應(yīng)該放在1718世紀(jì)。摘編自趙林趙林談文明沖突與文化演進(jìn)從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識論證你的觀點(diǎn)。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)(12分)解析：本題為開放型的論述題。論題可選取1516世紀(jì)或1718世紀(jì)作為中世紀(jì)與現(xiàn)代的分水嶺等觀點(diǎn)，論述從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動等多個(gè)角度進(jìn)行切入即可。答案：示例一觀點(diǎn)：1516世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界線。論述：在1516世紀(jì)以前，西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì)；到了1516世紀(jì)，西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場重要的運(yùn)動：文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動，文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級文化興起，宗教改革運(yùn)動是資產(chǎn)階級在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭，它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，15世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開辟，促進(jìn)資本主義世界市場雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域，王權(quán)正在加強(qiáng)，民族國家正在形成。總之，1516世紀(jì)西歐社會發(fā)生轉(zhuǎn)型，一個(gè)嶄新的社會形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。示例二觀點(diǎn)：17