微信直播代客祭掃（課堂PPT）

1、.1 任務(wù)驅(qū)動型作文大忌：任務(wù)驅(qū)動型作文大忌： 脫離任務(wù)要求，不執(zhí)行任務(wù)指令脫離任務(wù)要求，不執(zhí)行任務(wù)指令 脫離所給材料空泛議論，或走向套作宿構(gòu)脫離所給材料空泛議論，或走向套作宿構(gòu)。 改變、偷換材料中的重要概念，或改變寫改變、偷換材料中的重要概念，或改變寫信人的身份。信人的身份。 廣泛議論，觀點(diǎn)松散、含混、搖擺不清廣泛議論，觀點(diǎn)松散、含混、搖擺不清 支撐己方觀點(diǎn)、態(tài)度或選擇的維度不清。支撐己方觀點(diǎn)、態(tài)度或選擇的維度不清。 .2 24.24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（6060分）分） 曾子曰：曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”自古以來，自古以

2、來，無論是國家還是民間，都非常注重祭祀先人。但無論是國家還是民間，都非常注重祭祀先人。但隨著生產(chǎn)生活方式的改變，人口遷徙也越來越常隨著生產(chǎn)生活方式的改變，人口遷徙也越來越常態(tài)化了，每逢清明，總有遠(yuǎn)在外地的人們不能回態(tài)化了，每逢清明，總有遠(yuǎn)在外地的人們不能回鄉(xiāng)祭祖，于是一項鄉(xiāng)祭祖，于是一項“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”的新服的新服務(wù)在民間悄然興起。對此類現(xiàn)象，有人不以為然，務(wù)在民間悄然興起。對此類現(xiàn)象，有人不以為然，有人坦然接受。有人坦然接受。 對此類現(xiàn)象，你有怎樣的思考呢？請寫一篇論述對此類現(xiàn)象，你有怎樣的思考呢？請寫一篇論述類文章，闡述你的觀點(diǎn)。類文章，闡述你的觀點(diǎn)。 注意：角度自選，

3、立意自定。標(biāo)題自擬。注意：角度自選，立意自定。標(biāo)題自擬。不少于不少于800800字。不得抄襲、套作。字。不得抄襲、套作。.3.4讓祭祖保其本色讓祭祖保其本色 狄更斯在狄更斯在雙城記雙城記中說：中說：“這是最好的時代，也是最壞的時代。這是最好的時代，也是最壞的時代?！钡拇_，的確，“微信直播微信直播代客祭掃代客祭掃”作為這個科技迅速發(fā)展的時代的產(chǎn)物，確實為遠(yuǎn)在外地的人們帶去一絲補(bǔ)償般的安慰，作為這個科技迅速發(fā)展的時代的產(chǎn)物，確實為遠(yuǎn)在外地的人們帶去一絲補(bǔ)償般的安慰，但同時它也是這個商業(yè)化娛樂化的時代的產(chǎn)物，造成了心靈和情感的缺失。在我看來，但同時它也是這個商業(yè)化娛樂化的時代的產(chǎn)物，造成了心靈和情感

4、的缺失。在我看來，“微信直微信直播代客祭掃播代客祭掃”是不值得提倡的。是不值得提倡的。 首先，首先，“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”是商業(yè)化對心靈的侵蝕。在這種新產(chǎn)生的現(xiàn)象中，與是商業(yè)化對心靈的侵蝕。在這種新產(chǎn)生的現(xiàn)象中，與“祭祖祭祖”相搭配的是相搭配的是“直播直播”、“代客代客”、“服務(wù)服務(wù)”，而不再是，而不再是“莊重莊重”、“真摯真摯”、“敬意敬意”。試想，如果該服務(wù)進(jìn)一步擴(kuò)大，是否會轉(zhuǎn)變成人人都可以享受的為自己心靈的懶惰尋找的借口呢？試想，如果該服務(wù)進(jìn)一步擴(kuò)大，是否會轉(zhuǎn)變成人人都可以享受的為自己心靈的懶惰尋找的借口呢？馬基雅維利曾說：馬基雅維利曾說：“目的總是為手段辯護(hù)。目的總是為手

5、段辯護(hù)?！庇谑俏覀儗吹饺藗儽砻嫔媳憩F(xiàn)出重祖敬祖，實于是我們將會看到人們表面上表現(xiàn)出重祖敬祖，實際上為自己心靈的缺失找到一個借口，為自己的手段途徑尋求合理性。而恰恰相反，祭掃祖先，際上為自己心靈的缺失找到一個借口，為自己的手段途徑尋求合理性。而恰恰相反，祭掃祖先，應(yīng)是完全地出于心靈的情感意識進(jìn)而外化為行動，而非商業(yè)化的途徑可以取代的。應(yīng)是完全地出于心靈的情感意識進(jìn)而外化為行動，而非商業(yè)化的途徑可以取代的。 其次，其次，“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”是儀式感的淡化。是儀式感的淡化。古代中國文化講義古代中國文化講義中就有對儀式中就有對儀式感的定義，它是指通過重復(fù)的規(guī)律形式讓參與者潛移默化地

6、受到影響。由此可見，儀式的重要因感的定義，它是指通過重復(fù)的規(guī)律形式讓參與者潛移默化地受到影響。由此可見，儀式的重要因素之一，就是真正的親身參與。然而，在代客祭掃中，真正應(yīng)當(dāng)參與其中的人只是隔著屏幕觀看素之一，就是真正的親身參與。然而，在代客祭掃中，真正應(yīng)當(dāng)參與其中的人只是隔著屏幕觀看他人代替自己盡心盡力的表演。沒有了親身的參與，又怎能還原自己在墓前莊重、端正的態(tài)度，他人代替自己盡心盡力的表演。沒有了親身的參與，又怎能還原自己在墓前莊重、端正的態(tài)度，又怎能表達(dá)真摯的情感并感受自身的責(zé)任呢？類比先前興起的烈士網(wǎng)絡(luò)祭掃活動，難道一個按鍵，又怎能表達(dá)真摯的情感并感受自身的責(zé)任呢？類比先前興起的烈士網(wǎng)絡(luò)

7、祭掃活動，難道一個按鍵，或是一個買來的服務(wù)，就能完盡地表現(xiàn)自己的重視嗎？或是一個買來的服務(wù)，就能完盡地表現(xiàn)自己的重視嗎？ 不僅如此，不僅如此，“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”意味著對意味著對“根根”的敬畏的消失。尼采在的敬畏的消失。尼采在偶像的黃偶像的黃昏昏中說：中說：“一件事的價值有時并不在于人們通過它獲得了什么，而在于人們?yōu)樗冻隽耸裁础Ｒ患碌膬r值有時并不在于人們通過它獲得了什么，而在于人們?yōu)樗冻隽耸裁?。”祭祖是一種身份的認(rèn)同和歸屬，是對祭祖是一種身份的認(rèn)同和歸屬，是對“根根”的牽掛和牢記，這種包含著敬畏的儀式在于銘記和付的牽掛和牢記，這種包含著敬畏的儀式在于銘記和付出，而非形式的

8、有無。讓一個毫不相關(guān)的人代替表達(dá)對出，而非形式的有無。讓一個毫不相關(guān)的人代替表達(dá)對“根根”的敬畏，這實際上已是對付出的淡的敬畏，這實際上已是對付出的淡化，是對家族的不尊重，更何況這個毫不相關(guān)的人內(nèi)心并無一份歸屬感和責(zé)任感呢？化，是對家族的不尊重，更何況這個毫不相關(guān)的人內(nèi)心并無一份歸屬感和責(zé)任感呢？ 總而言之，總而言之，“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”并不值得提倡。莫讓心靈在商業(yè)化娛樂化中被侵蝕，并不值得提倡。莫讓心靈在商業(yè)化娛樂化中被侵蝕，莫讓儀式感因距離而淡出生活，莫讓敬畏中的身份歸屬變成可以替代和購買的形式！莫讓儀式感因距離而淡出生活，莫讓敬畏中的身份歸屬變成可以替代和購買的形式！.5

9、 形式背后的人情溫度形式背后的人情溫度高三（高三（5 5）班）班 周婕妤周婕妤 清明無法回鄉(xiāng)祭祖的人越來越多，清明無法回鄉(xiāng)祭祖的人越來越多，“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”服務(wù)興起，對此，我持反對態(tài)度。服務(wù)興起，對此，我持反對態(tài)度。我認(rèn)為我們不該采用這樣的方式來達(dá)到祭祖的目的，掃墓只是一個形式，真正重要的是形式背后我認(rèn)為我們不該采用這樣的方式來達(dá)到祭祖的目的，掃墓只是一個形式，真正重要的是形式背后的人情溫度，而這正是代掃活動所不具有的。的人情溫度，而這正是代掃活動所不具有的。 首先，如同設(shè)計師安德所說，首先，如同設(shè)計師安德所說，“形式永遠(yuǎn)要為基礎(chǔ)目的和作用服務(wù)形式永遠(yuǎn)要為基礎(chǔ)目的和作用服務(wù)

10、”。祭祖掃墓的儀式如果。祭祖掃墓的儀式如果缺少了人們的真心實意，缺少了儀式的內(nèi)涵，就容易淪為表面的完成工作。缺少了人們的真心實意，缺少了儀式的內(nèi)涵，就容易淪為表面的完成工作。“微信直播代掃微信直播代掃”實實質(zhì)上是找了一個完全陌生的人代替你完成祭掃工作，他人永遠(yuǎn)不可能真正在情感上代替你，能代質(zhì)上是找了一個完全陌生的人代替你完成祭掃工作，他人永遠(yuǎn)不可能真正在情感上代替你，能代替的只有表面工作。這樣一來，原本具有深刻內(nèi)涵的被費(fèi)孝通先生稱作替的只有表面工作。這樣一來，原本具有深刻內(nèi)涵的被費(fèi)孝通先生稱作“把一些共同的觀念和規(guī)把一些共同的觀念和規(guī)則合理化則合理化”的儀式成了只對的儀式成了只對 “一套既定的

11、象征方式一套既定的象征方式”的看重，而弱化了其中的精神實質(zhì)，那這樣的看重，而弱化了其中的精神實質(zhì)，那這樣的祭掃活動和雇人回家看望父母、的祭掃活動和雇人回家看望父母、 雇人參加畢業(yè)典禮又有什么區(qū)別呢？這樣流于表面形式的代掃雇人參加畢業(yè)典禮又有什么區(qū)別呢？這樣流于表面形式的代掃活動到底是真的想彌補(bǔ)不能親自祭拜的遺憾，還是只為完成任務(wù)做個樣子？我們便不得而知了。活動到底是真的想彌補(bǔ)不能親自祭拜的遺憾，還是只為完成任務(wù)做個樣子？我們便不得而知了。 其次，其次，“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”服務(wù)因為其媒介的原因大大降低了掃墓活動的莊重感，手機(jī)等服務(wù)因為其媒介的原因大大降低了掃墓活動的莊重感，手機(jī)等

12、電子設(shè)備角色重要性的加強(qiáng)也不可避免的讓祭掃活動缺乏應(yīng)有的沉痛與悼念之情。尼爾波茲曼在電子設(shè)備角色重要性的加強(qiáng)也不可避免的讓祭掃活動缺乏應(yīng)有的沉痛與悼念之情。尼爾波茲曼在著作著作娛樂至死娛樂至死中提出中提出“媒介即隱喻媒介即隱喻”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“我們傳達(dá)的信息的很大一部分來自傳我們傳達(dá)的信息的很大一部分來自傳遞信息的媒介的性質(zhì)遞信息的媒介的性質(zhì)”。手機(jī)等帶有娛樂性質(zhì)的電子產(chǎn)品削減了人情味，平添了機(jī)械性，而。手機(jī)等帶有娛樂性質(zhì)的電子產(chǎn)品削減了人情味，平添了機(jī)械性，而“直直播播”這樣的形式更是使祭掃不像是一個莊重的儀式而像一場表演，是在全程直播讓一個不能回家這樣的形式更是使祭掃不像是一

13、個莊重的儀式而像一場表演，是在全程直播讓一個不能回家的人看一看你找的陌生人是如何將你祖輩的墓地打掃干凈完事。在滿山的手機(jī)遠(yuǎn)程視頻對話中，的人看一看你找的陌生人是如何將你祖輩的墓地打掃干凈完事。在滿山的手機(jī)遠(yuǎn)程視頻對話中，清明可還有清明的肅穆？媒介所帶來的娛樂性質(zhì)大大扼殺了儀式本身嚴(yán)肅的目的，當(dāng)手段改變了清明可還有清明的肅穆？媒介所帶來的娛樂性質(zhì)大大扼殺了儀式本身嚴(yán)肅的目的，當(dāng)手段改變了目的，事情便失去意義了。目的，事情便失去意義了。 最后，最后，“代掃代掃”活動的推廣還為助長人們的惰性埋下了隱患。既然有避免勞累又可以達(dá)到祭活動的推廣還為助長人們的惰性埋下了隱患。既然有避免勞累又可以達(dá)到祭掃目的

14、的手段，本就缺乏重視的人群會自然地傾向于選擇掃目的的手段，本就缺乏重視的人群會自然地傾向于選擇“代掃代掃”。長此以往，真正愿意為祭拜。長此以往，真正愿意為祭拜祖先而自己跋涉上山的人將越來越少，在家里開個直播只是看看的人群日益龐大。當(dāng)人們因為替祖先而自己跋涉上山的人將越來越少，在家里開個直播只是看看的人群日益龐大。當(dāng)人們因為替代手段的出現(xiàn)、因為自身惰性而淪為傳統(tǒng)活動的旁觀者，當(dāng)作為代手段的出現(xiàn)、因為自身惰性而淪為傳統(tǒng)活動的旁觀者，當(dāng)作為“一切文化深層結(jié)構(gòu)核心一切文化深層結(jié)構(gòu)核心”的傳的傳統(tǒng)都被現(xiàn)代手段所動搖，形式背后的人情溫度已經(jīng)少的可憐了。統(tǒng)都被現(xiàn)代手段所動搖，形式背后的人情溫度已經(jīng)少的可憐了

15、。 從以上三點(diǎn)來看，從以上三點(diǎn)來看，“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”服務(wù)在服務(wù)在“代掃代掃”一點(diǎn)上缺乏儀式內(nèi)涵和精神實質(zhì)，一點(diǎn)上缺乏儀式內(nèi)涵和精神實質(zhì)，在在“微信直播微信直播”手段上受媒介帶來的負(fù)面影響的制約，還容易助長懶惰之風(fēng)，實是不可取。在這手段上受媒介帶來的負(fù)面影響的制約，還容易助長懶惰之風(fēng)，實是不可取。在這個日漸忙碌的時代，我們還是呼喚形式背后人情溫度的回歸！個日漸忙碌的時代，我們還是呼喚形式背后人情溫度的回歸！.6無法直播的情懷無法直播的情懷高三（高三（1 1）班）班 鄭琦鄭琦 從前踏青祭祖，清明時節(jié)，細(xì)雨紛紛，共念先輩恩情；如今遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，從前踏青祭祖，清明時節(jié)，細(xì)雨紛紛，共念先

16、輩恩情；如今遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，指之間一點(diǎn)便完成祭掃，了卻哀思而又簡單快捷，卻少了從前的情懷。指之間一點(diǎn)便完成祭掃，了卻哀思而又簡單快捷，卻少了從前的情懷。 曾子曰：曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”清明祭祀先人，儼然應(yīng)成為國清明祭祀先人，儼然應(yīng)成為國人不可缺少的情懷。為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)無法回鄉(xiāng)祭祖的游子興起的人不可缺少的情懷。為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)無法回鄉(xiāng)祭祖的游子興起的“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”服務(wù)，看似盡獻(xiàn)孝心，但直播終究寬慰的是游子略懷歉疚的心，而無法直播我們服務(wù)，看似盡獻(xiàn)孝心，但直播終究寬慰的是游子略懷歉疚的心，而無法直播我們的情懷。的情懷。“每逢佳節(jié)倍思親每逢佳節(jié)倍思親”，遠(yuǎn)在他

17、鄉(xiāng)不得歸鄉(xiāng)祭祖無可非議，但采取微信直播由他人，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)不得歸鄉(xiāng)祭祖無可非議，但采取微信直播由他人代替祭掃的方式卻值得推究。游子以此為由自我寬慰，久而久之難免會產(chǎn)生對此代替祭掃的方式卻值得推究。游子以此為由自我寬慰，久而久之難免會產(chǎn)生對此類服務(wù)的依賴，那么清明祭祖的初衷何在？本應(yīng)懷有的思念與哀思又何在？不難類服務(wù)的依賴，那么清明祭祖的初衷何在？本應(yīng)懷有的思念與哀思又何在？不難想象，商業(yè)運(yùn)營之下的想象，商業(yè)運(yùn)營之下的“代客祭掃代客祭掃”無非是無非是“千篇一律千篇一律”般的場景重復(fù)，沒有親般的場景重復(fù)，沒有親情的溫度，沒有情懷的傾注，又如何將我們的思念捎給無法再謀面的親人。情的溫度，沒有情懷的傾注，

18、又如何將我們的思念捎給無法再謀面的親人。 身處他鄉(xiāng)，懷有思念之心便已足夠，因為那是一份虔誠的哀思，是一身處他鄉(xiāng)，懷有思念之心便已足夠，因為那是一份虔誠的哀思，是一份源自心底的念想。冰冷的科技終究無法替代溫暖的情感，份源自心底的念想。冰冷的科技終究無法替代溫暖的情感，“微信直播微信直播”終究只終究只能播出祭祖的過場，播不了心中的情懷。如果我們以他人代我們祭祖為托辭安心能播出祭祖的過場，播不了心中的情懷。如果我們以他人代我們祭祖為托辭安心地放下那份本該珍視的情感，那么親情的連線終會在時光的流逝中斷裂。試想，地放下那份本該珍視的情感，那么親情的連線終會在時光的流逝中斷裂。試想，倘若我們逝去的親人看見

19、一群陌生的面孔冷冰冰地走完祭掃的過場，他們會作何倘若我們逝去的親人看見一群陌生的面孔冷冰冰地走完祭掃的過場，他們會作何感想？感想？ 祭祖不是一項任務(wù)，只要完成了，不管誰來完成都一樣。祭祖是一種祭祖不是一項任務(wù)，只要完成了，不管誰來完成都一樣。祭祖是一種傳統(tǒng)，是一份情懷，是只有作為親人的我們才能擁有與珍視的文化與情感。莫讓傳統(tǒng)，是一份情懷，是只有作為親人的我們才能擁有與珍視的文化與情感。莫讓指尖輕觸便交付了本該無價的親情。思念故人，哀悼故人，并非只有站在墓碑前指尖輕觸便交付了本該無價的親情。思念故人，哀悼故人，并非只有站在墓碑前才能進(jìn)行。懷有一顆虔誠之心，哪怕只是輕閉雙眼追思故人，讓真情之泉在心

20、頭才能進(jìn)行。懷有一顆虔誠之心，哪怕只是輕閉雙眼追思故人，讓真情之泉在心頭涌過，即便身在千里之外，又有何妨？涌過，即便身在千里之外，又有何妨？ 莫讓莫讓“微信直播微信直播”取代了我們表達(dá)親情的方式，因為情懷永遠(yuǎn)無法被取代了我們表達(dá)親情的方式，因為情懷永遠(yuǎn)無法被直播。莫讓直播。莫讓“代客祭掃代客祭掃”促生了我們對此類代替親情的商業(yè)化服務(wù)的依賴，畢竟促生了我們對此類代替親情的商業(yè)化服務(wù)的依賴，畢竟那份情感一但淡化，便很難再縈繞心頭。清明祭祖，重要的不是物質(zhì)，不是排場，那份情感一但淡化，便很難再縈繞心頭。清明祭祖，重要的不是物質(zhì)，不是排場，而是源自內(nèi)心的思念。遠(yuǎn)在千里之外又何妨？心懷真摯之情，那份情懷

21、的溫度，而是源自內(nèi)心的思念。遠(yuǎn)在千里之外又何妨？心懷真摯之情，那份情懷的溫度，才能代代相傳。才能代代相傳。.7微信祭掃，我接受微信祭掃，我接受 對對“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”的新服務(wù)，我覺得我可以坦然接受。的新服務(wù)，我覺得我可以坦然接受。 對這種現(xiàn)象，我想先做兩個界定。其一，對這種現(xiàn)象，我想先做兩個界定。其一，“遠(yuǎn)在外地的人們不能回鄉(xiāng)祭祖遠(yuǎn)在外地的人們不能回鄉(xiāng)祭祖”，不管出于什么原因，人們是不管出于什么原因，人們是“不能不能”，而非，而非“不愿不愿”。正因為其。正因為其“不能不能”，故而購買，故而購買這種服務(wù)是不得已而為之。其二，這種服務(wù)是不得已而為之。其二，“微信直播代客祭掃微信直

22、播代客祭掃”，其與傳統(tǒng)的代客祭掃并不，其與傳統(tǒng)的代客祭掃并不一樣，利用微信和隨身網(wǎng)絡(luò)的支持，一樣，利用微信和隨身網(wǎng)絡(luò)的支持，“直播直播”可以使顧客親身同步參與整個掃墓過程，可以使顧客親身同步參與整個掃墓過程，從掃墓的步驟到祭祀的時間，顧客可以在千里之外同步遙控，并親眼所見，甚至連祝從掃墓的步驟到祭祀的時間，顧客可以在千里之外同步遙控，并親眼所見，甚至連祝禱詞都可以親口念出，而不必假口他人。禱詞都可以親口念出，而不必假口他人。 有以上兩個界定，我就理直氣壯地坦然接受了這項服務(wù)。清明掃墓在本質(zhì)上有以上兩個界定，我就理直氣壯地坦然接受了這項服務(wù)。清明掃墓在本質(zhì)上屬于儀式。葛兆光先生曾說：屬于儀式。葛

23、兆光先生曾說：“因為儀式是用一套清晰的象征方式因為儀式是用一套清晰的象征方式, ,依靠有規(guī)律的重復(fù)依靠有規(guī)律的重復(fù), ,在人們心理產(chǎn)生暗示作用。它是把一些共同的觀念和規(guī)則予以合理化的方式，它所形在人們心理產(chǎn)生暗示作用。它是把一些共同的觀念和規(guī)則予以合理化的方式，它所形成的觀念和規(guī)則，對儀式參與者有潛移默化的影響。成的觀念和規(guī)則，對儀式參與者有潛移默化的影響。”由此可見，一項儀式要有效果，由此可見，一項儀式要有效果，必須具有必須具有“一套清晰的象征方式一套清晰的象征方式”且能且能“有規(guī)律的重復(fù)有規(guī)律的重復(fù)”；還必須具有；還必須具有“一些共同的一些共同的觀念和規(guī)則觀念和規(guī)則”，并借助形式，將其表達(dá)

24、出來，影響參與者。從這兩點(diǎn)來說，并借助形式，將其表達(dá)出來，影響參與者。從這兩點(diǎn)來說，“微信直微信直播代客祭掃播代客祭掃”服務(wù)可以達(dá)到祭掃儀式的要求。服務(wù)可以達(dá)到祭掃儀式的要求。 “微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”，不僅因為有顧客的全程參與，可以最大可能地保證，不僅因為有顧客的全程參與，可以最大可能地保證祭掃過程是按以往的方式來進(jìn)行的。而且還通過這一方式，保證了祭掃過程是按以往的方式來進(jìn)行的。而且還通過這一方式，保證了“有規(guī)律的重復(fù)有規(guī)律的重復(fù)”這一點(diǎn)。這一點(diǎn)?！叭松杂桑瑓s無往不在枷鎖之中人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，人生在世，并沒有想象的那么自由，人生在世，并沒有想象的那么自由，特別

25、是當(dāng)人口遷徙成為常態(tài)，每年清明的按時掃墓成了一件難以完成的任務(wù)。而遠(yuǎn)在特別是當(dāng)人口遷徙成為常態(tài)，每年清明的按時掃墓成了一件難以完成的任務(wù)。而遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子，如果可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，千里之外，也可以看一看自家的祖墳，還異鄉(xiāng)的游子，如果可以借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，千里之外，也可以看一看自家的祖墳，還可以借助同步視頻親自指揮，參與整個祭掃儀式，對他們來說，也算是一種莫大的安可以借助同步視頻親自指揮，參與整個祭掃儀式，對他們來說，也算是一種莫大的安慰。作為一種迫不得已的做法，實在無可非議。慰。作為一種迫不得已的做法，實在無可非議。 “微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”正因為有顧客的同步參與，也最大限度的保

26、證了祭掃正因為有顧客的同步參與，也最大限度的保證了祭掃儀式中附著的觀念和規(guī)則不會流失，通過同步視頻，顧客借助視覺和聽覺可以儀式中附著的觀念和規(guī)則不會流失，通過同步視頻，顧客借助視覺和聽覺可以“親身親身”參與整個儀式，可以親眼看到墓碑上那飽經(jīng)風(fēng)霜的大字和裊裊升起的香煙，可以親耳參與整個儀式，可以親眼看到墓碑上那飽經(jīng)風(fēng)霜的大字和裊裊升起的香煙，可以親耳聽到山間那呼嘯的山風(fēng)和震天的爆竹聲。在這莊重嚴(yán)肅的氛圍中，他們既感受到了對聽到山間那呼嘯的山風(fēng)和震天的爆竹聲。在這莊重嚴(yán)肅的氛圍中，他們既感受到了對祖先的感恩，也感受到了對生命的敬畏。儀式所要賦予的影響，儀式中所包含的觀念，祖先的感恩，也感受到了對生

27、命的敬畏。儀式所要賦予的影響，儀式中所包含的觀念，顧客同樣可以感受，猶如親身在場。顧客同樣可以感受，猶如親身在場。 綜上所述，對于那些實在無法回家親自祭掃的游子來說，綜上所述，對于那些實在無法回家親自祭掃的游子來說，“微信直播代客祭微信直播代客祭掃掃”的新服務(wù)既照顧了自己的新服務(wù)既照顧了自己“不能不能”的困境，又安慰了那顆的困境，又安慰了那顆“慎終追遠(yuǎn)慎終追遠(yuǎn)”的心，我們的心，我們?yōu)槭裁床豢梢蕴谷唤邮苣兀繛槭裁床豢梢蕴谷唤邮苣兀?8微信直播代客祭掃，無可厚非微信直播代客祭掃，無可厚非 時代變遷，許多習(xí)俗隨之或改變，或消失，或產(chǎn)生。清明祭掃是千時代變遷，許多習(xí)俗隨之或改變，或消失，或產(chǎn)生。清明祭

28、掃是千年以來的習(xí)俗，延續(xù)至今。近來，一項年以來的習(xí)俗，延續(xù)至今。近來，一項“微信直播代客祭掃微信直播代客祭掃”的新服務(wù)在民的新服務(wù)在民間悄然興起。對此，我以為無可厚非。間悄然興起。對此，我以為無可厚非。 清明祭掃習(xí)俗延續(xù)的背后是中國人固有的文化心理清明祭掃習(xí)俗延續(xù)的背后是中國人固有的文化心理慎終追遠(yuǎn)、慎終追遠(yuǎn)、宗族觀念宗族觀念的不斷鞏固與內(nèi)化的過程。祭掃儀式凝聚了中國人的民族心理，的不斷鞏固與內(nèi)化的過程。祭掃儀式凝聚了中國人的民族心理，塑造了民族性格。能在清明時節(jié)，親自前往先祖的墳塋，寄托哀思，感受宗塑造了民族性格。能在清明時節(jié)，親自前往先祖的墳塋，寄托哀思，感受宗族之內(nèi)，家庭之間血脈之情，自

29、然是最佳的選擇。但是隨著人口遷徙的流動族之內(nèi)，家庭之間血脈之情，自然是最佳的選擇。但是隨著人口遷徙的流動性加強(qiáng)，原本被土地捆綁的人們開始遷徙到各地。每到清明，只能遙望故土，性加強(qiáng)，原本被土地捆綁的人們開始遷徙到各地。每到清明，只能遙望故土，遙寄哀思而已。微信直播代客祭掃的服務(wù)為我們提供了另一種選擇，能為欲遙寄哀思而已。微信直播代客祭掃的服務(wù)為我們提供了另一種選擇，能為欲歸而不能歸的人們傾瀉自己內(nèi)心的哀思與盡孝之情提供可行的方式。歸而不能歸的人們傾瀉自己內(nèi)心的哀思與盡孝之情提供可行的方式。 微信直播代客祭掃借助最新的信息技術(shù)為人們提供了前所未有的微信直播代客祭掃借助最新的信息技術(shù)為人們提供了前所未有的體驗，視頻直播的技術(shù)給遠(yuǎn)在異地不能歸家祭掃的人提供了真實而直接的體體驗，視頻直播