西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)題

1、一、填空題（201=20）選擇題（151=15）（5題10題為單選）（一）緒論1、西方哲學(xué)史講古希臘羅馬以來的西方哲學(xué)思想，約定俗成的劃分方式，講述的是從 的 2500 多年間，西方哲學(xué)產(chǎn)生、形成、發(fā)展和演變的歷史過程。2、 西方哲學(xué)階段劃分有第一階段 、第二階段中世紀的 、第三階段 、第四階 。（二）希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及其發(fā)展梗概1、希臘神話最基本的特點 。2、“古希臘”是一個文化概念 。 （三）早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生1、泰勒斯最著名的觀點是 和 。2、阿那克西曼德鼎盛年約在公元前570年，著有 。3、阿那克西曼德提出萬物的本原是 。4、阿那克西美尼認為萬物的本原是 ，它們通過 構(gòu)成了宇宙萬物。畢

2、達哥拉斯學(xué)派認為萬物的本原是 。5、巴門尼德著有哲學(xué)詩 ，這首哲學(xué)詩篇比較完整的流傳下來。6、巴門尼德的兩條道理是指 和 。7、巴門尼德認為構(gòu)成宇宙萬物的是一對最基本的矛盾： 。8、巴門尼德的哲學(xué)觀點使哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了 。（四）智者派和蘇格拉底1、 由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流在西方哲學(xué)史上被稱為 。2、智者在社會政治批判上的兩種學(xué)說分別是 。3、德爾菲神廟的銘言是： 。4、 說人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。5、高爾吉亞用來證明無物存在的三個命題是 、 、 。6、麥加拉派的代表人物有 、 。7、歐布里德提出的悖論有 。8、犬儒學(xué)派的代表人物有 、

3、。9、昔勒尼派的特點是 10、普羅泰戈拉的相對主義主要體現(xiàn)在他提出的 命題之中。（五）原子論及其先驅(qū)1、恩培多克勒的四根說是 、 、 、 、他還提出推動變化過程的是 和 。2、阿那克薩戈拉認為構(gòu)成萬物本原的是 ，并且還提出產(chǎn)生萬物的能動力量是 。3、原子論的奠基人是 。4、德謨克利特認為世界的本原是 和 。（六）亞里士多德1、公元前335334年，亞里士多德回到雅典創(chuàng)立了 學(xué)園。2、他的作品經(jīng)歷代弟子匯編整理編纂?yún)R集成亞里士多德全集20多卷，最重要的著作有 。3、亞里士多德弟子匯編的形而上學(xué)中形而上學(xué)的意思是 。4、在形而上學(xué)這本書里面，亞里士多德把整個哲學(xué)作為一種科學(xué)的知識體系分為三類分別是

4、 、 、 。5、亞里士多德第一哲學(xué)的基本宗旨是 。6、亞里士多德認為第一哲學(xué)和第二哲學(xué)的區(qū)別在于第一哲學(xué)的研究對象是 ，第二哲學(xué)的研究對象愛是具體的存在物的普遍本質(zhì)。7、亞里士多德的十范疇是 。8、亞里士多德的十范疇中的核心是 。9、亞里士多德認為實體既不述說一個主體也不 。10、亞里士多德認為第二實體只具有 這一個特征。11、亞里士多德認為四因可以歸結(jié)為 和 。 12、亞里士多德認為運動就是 。13、亞里士多德認為運動的動力來源于 。14、在認識論中，亞里士多德把靈魂分為 和 。15、亞里士多德把有死的靈魂稱為 16、亞里士多德把不死的靈魂稱為 。17、亞里士多德的哲學(xué)建立在對柏拉圖的 批判

5、之上18、 亞里士多德提出形式邏輯的三大規(guī)律分別是 、 、 。19、亞里士多德把美德劃分為 和 。20、在論述倫自己的倫理學(xué)思想的時候，亞里士多德認為人的靈魂包括三個部分_、_、_。（七）希臘哲學(xué)的衰退1、 希臘化時期的三大哲學(xué)流派分別是 、 、 。2、伊壁鳩魯重新定義了哲學(xué)的目的在于 3、伊壁鳩魯認為產(chǎn)生恐懼煩惱的原因有： 4、伊壁鳩魯認為快樂指的是 5、伊壁鳩魯?shù)轮兛死卦诱摰母淖儼▋蓚€方面：（1）原子不僅有形狀、排列、位置的差異還有 、（2） 6、古希臘哲學(xué)斯多葛派創(chuàng)始人是 7、斯多葛派創(chuàng)始人認為哲學(xué)的目的是 8、 晚期斯多葛主義的代表人物有西塞羅、 _ 、 _、 _。9、懷疑主義在

6、古希臘又被成為 。10、“基督教教義之父” 是 。11、皮浪的基本思想是： 和“最高的善就是不作任何判斷” 。12、埃奈西德謨在皮浪“懸置”判斷的基礎(chǔ)上提出了懷疑感覺可靠性的十個 。13、塞克斯都恩披里克揭示理性自身悖論的五個 。（八）中世紀基督教1、基督教的產(chǎn)生與“兩希文化”有著密切的關(guān)系，兩希文化指的是 。2、公元313年，君士坦丁頒發(fā) ，標志著基督教在羅馬帝國獲得了合法地位。3、基督教成為羅馬帝國的國教是在公元 年4、早期基督教分為兩個階段其中公元1世紀左右的階段我們稱其為 ，公元2-6世紀階段我們稱其為 。5、根據(jù)使用的語言不通，教父被劃分為拉丁教父和 和 。6、第一個提出了“基督教哲

7、學(xué)”的概念的是 。7、認為基督教是上帝的福音，“哲學(xué)是人與魔鬼的學(xué)說” 的教父是 。8、“正因為荒謬，所以我才相信”這是后人概括了拉丁教父 _的話得出的結(jié)論。9、早期基督教神學(xué)中確立的基本教義是 、 、 、 。10、奧古斯丁世界是 結(jié)果11、原罪是指 12、奧古斯丁認為惡沒有本質(zhì)，惡是“ 缺乏”或“ 的缺乏” 13、奧古斯丁認為“能令亞當服從上帝命令的東西同樣也能令他犯下罪孽” ，這個東西是 。14、神正論問題主要涉及上帝的 的問題。15、經(jīng)院哲學(xué)原意 。16、經(jīng)院哲學(xué)主要的思想基礎(chǔ)是 。17、經(jīng)院哲學(xué)因其冗長繁瑣的推理而又被稱為 。18、唯名論的真正創(chuàng)始人 。19、溫和唯名論的代表人物是 。

8、20、極端實在論的代表人物是 。21、溫和實在論的代表人物是 。22、被稱為“經(jīng)院哲學(xué)之父”的是 。23、“經(jīng)院哲學(xué)之父”開創(chuàng)的理性理性論證風(fēng)氣構(gòu)成了以 為基礎(chǔ)的教父哲學(xué)和以 主義為基礎(chǔ)的經(jīng)院哲學(xué)的重大分水嶺。 24、中世紀基督教哲學(xué)兩大主線分別是 主義和 主義25、羅吉爾培根 、約翰鄧斯司各脫、威廉奧卡姆所屬的修會是 ，托馬斯阿奎那所屬的修會是 。（九）1617世紀西歐哲學(xué)1、宗教改革在思想上開創(chuàng)了一種自由精神，在政治上促進了民族國家的崛起，在經(jīng)濟上推動了資本主義的發(fā)展。而且由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)和民主的溫

9、床，實際上自由精神的開創(chuàng)、民主政治的崛起、資本主義經(jīng)濟發(fā)展分別是由三個不同的宗教改革共同完成的它們分別是 、 、 。2、托馬斯霍布斯認為學(xué)的目的或目標就是利用已有知識“ ”3、托馬斯霍布斯認為哲學(xué)研究的對象是處于 的物體，分為 和人造物體兩類。4、托馬斯霍布斯認為 是物體唯一的本質(zhì)屬性5、經(jīng)驗論的基本原則是 “ ” 6、洛克認為經(jīng)驗包括感覺和反省，二者構(gòu)成了一切觀念的來源，其中感覺是對 ；反省是對 的經(jīng)驗7、洛克在政府論中提出三權(quán)分立的思想，三權(quán)分別指 、 、_。8、洛克的 主張使他成為英國的自然神論的重要代表。9、自然神論之父是 。10、培根四假象說的假象分別指_、_、_、_。11、經(jīng)驗論和

10、唯理論的共同點是都試圖說明思維與存在的關(guān)系問題，都關(guān)注_ 知識，通過追尋建立思維與客觀的統(tǒng)一性，來認識客觀存在。12、弗蘭西斯培根的三表法是指_、_、_。13、穆勒五法中分別是 _、 _ 、 _ 、 _、 。14、洛克的兩種觀念是指 、 15、洛克的兩種性質(zhì)是指 、 16、約翰洛克的知識的三個等級 、 、 。17、經(jīng)驗論和唯理論的共同點是都試圖說明思維與存在的關(guān)系問題，都關(guān)注 知識，通過追尋建立思維與客觀的統(tǒng)一性，來認識客觀存在。18、經(jīng)驗論和唯理論在方法上的區(qū)別是經(jīng)驗論強調(diào) ，唯理論強調(diào)_。19、經(jīng)驗論和唯理論出發(fā)點不同經(jīng)驗論從 出發(fā)，唯理論從與生俱來的， 出發(fā)20、經(jīng)驗論和唯理論理論困境分

11、別是：經(jīng)驗論的原則推到極端導(dǎo)致 論，唯理論的原則推到極端導(dǎo)致 論21、培根的四假象說分別指 、 、 、 。22、笛卡爾的絕對實體是指 ，相對實體指 、 。23、物質(zhì)實體的唯一本質(zhì)屬性是 ，遵循自然規(guī)律而運動；24、精神實體的唯一本質(zhì)屬性是 ，根據(jù)自由意志而活動。 25、心物二元論面臨著一個困難，即 問題。為了解決這個困難，笛卡爾提出了身心交感說。 26、笛卡爾用 理論反對古代原子論者的“空虛空間”理論。27、對笛卡爾的身心交感的問題，伽桑狄通過 把笛卡爾的二元論推向了唯物主義；馬勒布朗士通過 把笛卡爾的二元論推向了唯心主義。28、斯賓諾莎的三類知識分別指： ，理性知識， 。29、斯賓諾莎認為直

12、觀知識即 ，構(gòu)成推理的前提或公理。30、斯賓諾莎認為真理的內(nèi)在標志： 。 31、斯賓諾莎認為真理的外在標志： 。32、休謨認為因果性是“ ”（十）德國古典哲學(xué)1、康德的三大批判分別是 2、康德的 將歷史引入到自然界的時間中，取消了牛頓世界觀中的“第一推動”。3、兩種最具代表性的獨斷論體系一種是：萊布尼茲-沃爾夫體系（唯心主義獨斷論）另外一種是 法國18世紀唯物主義（唯物主義獨斷論）4、康德認識論的中心問題： 二、名詞解釋（83=24）（一）早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生1、本原：本原是自然哲學(xué)家關(guān)注的焦點，它的本義是原初。希臘哲學(xué)家認為最初存在的東西在事物的運動變化過程中始終起著作用，因此事物的最初狀態(tài)或者

13、是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運動的理由。本原有兩層意思：一是指構(gòu)成事物的基質(zhì)，一是之事物運動變化的原則。2、分離生成觀：（1）萬物的生成是無定的分化，萬物的消亡則是萬物復(fù)歸于無定（2）一事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補償原則”，這也意味者他第一次明確地表達了運動必然性和原因的觀點。3、邏各斯：（1）希臘文中的邏各斯oos，原意為“話語”,引申為說明、規(guī)律、命運、比例、尺度和必然性的意思等，一般指世界的可理解的規(guī)律。（2）赫拉克利特的邏各斯，赫拉克利特認為自然是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。因此宇宙的進程不是偶然的或任意的，而是依據(jù)“定則”的。

14、在一切變化和矛盾中唯一常駐或保持不變的，是位于一切運動、變化和對立背后的規(guī)律，是一切事物中的理性，也就是赫拉克利特所說的邏各斯。4、芝諾悖論（提示：芝諾為何提出悖論，悖論的內(nèi)容包括否定運動和否定多兩個方面）巴門尼德的哲學(xué)思想是將思維的抽象物當作真實的“存在”，而將感性的具體事務(wù)當做虛無的“非存在”的觀點，對于注重安型生活的希臘人來說是很難理解的，于是芝諾運用邏輯論證的方式來說明感性知覺的結(jié)論是虛假的，從而將思想的對象確立為唯一真實的東西。芝諾的論證包括兩個方面，一是對運動的否定，二是對多的否定。在否定運動這一方面，芝諾的論證有“二分法”、“阿喀琉斯追不上烏龜”“飛箭不動”“運動場”等。在否定多

15、這一方面，芝諾提出了“大小的論證”“數(shù)的論證”“地點的論證”“谷粒的論證”等，這些論證無非是要說明，如果存在物是多，則必然導(dǎo)致自相矛盾。（二）智者派和蘇格拉底5、人是萬物的尺度：人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！薄爸劣谏?，我既不能說他們不存在，也不能說他們不存在，因為阻礙我認識這一點的事情很多，例如問題晦澀。人壽短促。”“他或她做出的所有判斷的最終標準，一切均依個人的立場為轉(zhuǎn)移。”6、認識你自己：認識你自己是德爾菲神廟的銘文，蘇格拉底認為不研究這些人事問題而猜測天上的事物是不務(wù)正業(yè)，不通曉人事問題的人連奴隸都不如，所以他要求人們首先研究人自身，通過審視人自身的心靈

16、的途徑研究自然。他認為人的心里內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。7、美德即知識：認為人的德性是好的生活或做善事的技藝，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識。無人有意作惡，如果一個人知道什么是善，他就會去實踐它，具有知行合一，真善一體的教育意義。（三）原子論及其先驅(qū)8、同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原，當構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時（流射），人體感官就會產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。9、影像說: 定義：P41 暗昧的認識與真理性的認

17、識10、德謨克利特的原子（四）基督教哲學(xué)11、“正因為荒謬，所以我才相信”答案一：在德爾圖良等早期教父看來，有限的理性是是不可能洞見上帝的奧秘的，對于無限本質(zhì)或上帝的認識，人類唯一可以依賴的手段就是信仰。理性是人類制定的準則，信仰卻是基督制定的準則，如果基督教的教義（三位一體、死而復(fù)活等）在理性看來是荒謬的和不可能的，這恰恰說明了理性自身的局限性。在這里應(yīng)該受到譴責(zé)的不是奧秘的教義，而是理性本身，因為理性太狹窄，無法容納汪洋大海一般寬闊的基督教真理。答案二：用神秘主義的信仰排斥理性主義的知識哲學(xué)與知識教唆出了正統(tǒng)基督相對立的一段思想，應(yīng)該徹底拋棄哲學(xué)和知識12、經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)原意：學(xué)院中人

18、的思想其主要的思想基礎(chǔ)是亞里士多德主義。經(jīng)院哲學(xué)研究的核心問題是哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系，力圖調(diào)和理性與信仰的關(guān)系，力圖達到用哲學(xué)支撐神學(xué)的目的。經(jīng)院哲學(xué)因其冗長繁瑣的推理而又被稱為“繁瑣哲學(xué)”。13、奧卡姆剃刀：“奧卡米剃刀”原則是對唯名論思想在方法論上的一種概括和提煉，也被稱之為“思維經(jīng)濟原則”。這一原則可以簡要的表述為：“如無必要，切勿增加實體?！薄皧W卡姆剃刀”的提出，是針對經(jīng)院哲學(xué)凡事都要尋找雙重原因的繁瑣做法，即在自然的原因之外還要尋找一個屬靈的原因。（五）1617世紀西歐哲學(xué)14、“白板說” ：人心就如同一塊沒有寫字的白板，上面的一切觀念都來自于經(jīng)驗。15、自然神論：基本思想：1、上帝的本

19、質(zhì)是理性，這理性體現(xiàn)上帝所創(chuàng)造的自然界中，表現(xiàn)為普遍必然性的自然規(guī)律2、基督教的首要之義就是道德，基督事跡的全部意義就是在于道德啟示16、單子：沒有廣延、沒有部分、沒有量的規(guī)定性的東西，它是一種具有能動性的實在的有生命的點，他既不是物理學(xué)上的點，也不是數(shù)學(xué)的點，而是形而上學(xué)的點。2、單子的特點P161_162 單子按上帝的“前定和諧”運動三、簡答（3個共17分）（一）早期希臘哲學(xué)1、 如何理解水是萬物的本原？（1）本原的含義本原是自然哲學(xué)家關(guān)注的焦點，它的本義是原初。希臘哲學(xué)家認為最初存在的東西在事物的運動變化過程中始終起著作用，因此事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運動

20、的理由。本原有兩層意思：一是指構(gòu)成事物的基質(zhì)，一是之事物運動變化的原則。（2）水是萬物的本原的理由經(jīng)驗證據(jù)表明水有滋養(yǎng)萬物的作用，萬物都以濕的東西為養(yǎng)料；萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源；大地漂浮于水上，所以世界的原初狀態(tài)是水；（3）意義在自然界的范圍之內(nèi)，用作為日常自然物質(zhì)的水來說明萬物的根源，擺脫了希臘神話宇宙論的傳統(tǒng)，用自然物質(zhì)來解釋世界萬物的根源，宣告了哲學(xué)的產(chǎn)生。2、 簡要說明畢達哥拉斯學(xué)派的主要觀點？（1）畢達哥拉斯本人主要有三個觀點：人有靈魂，靈魂不死而輪回一切生物皆有親屬關(guān)系。萬物存在必須有形，有形之物皆可以用數(shù)計算，數(shù)字是萬物結(jié)構(gòu)的根本要素。（2）畢達哥拉斯學(xué)派

21、的主要觀點【1】萬物的本原是數(shù)萬物均含有數(shù)量關(guān)系 （p17）畢達哥拉斯學(xué)派把數(shù)看做是位于現(xiàn)象背后的基本要素和基礎(chǔ)，認為數(shù)是萬物的本原。數(shù)是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則p18數(shù)生成萬物的模式 在畢達哥拉斯學(xué)派看來，數(shù)是構(gòu)成事物實體的物理質(zhì)點或基本元素，作為一切之數(shù)之根本的“1”是第一本原，而“1”表現(xiàn)為點，因此點是一元、線是二元、面是三元、立體是四元p18自然數(shù)可以象征無形的事物【2】畢達哥拉斯（百牛定理）定理的哲學(xué)意義數(shù)學(xué)成為可以脫離幾何圖形而獨立地表示事物的比例關(guān)系，這樣就蘊含著一種把數(shù)看得比形更加具有本質(zhì)意義的可能性。引起不可公約數(shù)危機 3、 赫拉克利特的辯證法包括哪些內(nèi)容？赫拉克利特

22、被公認為辯證法的奠基人之一，他看到了在事物的生成過程中充滿著對立統(tǒng)一，對立中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有對立，對立的雙方相互轉(zhuǎn)化（1）一切事物均處于普遍的運動變化與相互轉(zhuǎn)化之中（2）運動變化的根據(jù)是對立面的沖突。（3）強調(diào)事物的相對性和不同的評價標準4、克塞諾芬尼對“神”做了哪些新的規(guī)定（1）克塞諾芬尼認為神是唯一的，神超越了人的特殊性和限制性，他在容貌上和思想上都不像凡人；（2）神是不生不滅的、不動不變的、具有普遍性和絕對性的特點；（3）神是“全視、全知、全聞”的，神永居一處；克塞諾芬尼所說的神是唯一的，不變的本原，這是在原則意義上所說的本原，“神”只是世界最高的原則的代名詞。5、 巴門尼德是如何論述存

23、在的？（1）“存在”既不產(chǎn)生也不消滅不產(chǎn)生： 真正的存在無法生成，真正的存在之外沒有什么可以是它的來源。，這個論證也稱為日后絕大多數(shù)西方哲學(xué)形而上學(xué)的來源。（2）“存在”是“一”，他沒有部分，不可分割（3）“存在”是不動不變的（4）“存在”雖然是無始無終的，但是它卻不是無邊際的或無定形的，強大的必然性從四面八方圍繞著他。（二）智者派和蘇格拉底6、 智者運動有何意義？（1）積極作用 智者運動的積極作用是對傳統(tǒng)觀念的批判的范圍和影響更加廣泛，智者把對神話世界觀的批判引向社會政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的主題由原初的“自然”轉(zhuǎn)向人事。 （2）消極作用智者運動的消極作用主要體現(xiàn)在其所持有的懷疑主義和相對主義對哲學(xué)

24、的生存和發(fā)展構(gòu)成的威脅上，智者們片面夸大感覺的相對性和主觀性，把知識歸結(jié)為因人而異的感覺，否認理智的思辨可以達到共同的知識。7、 簡述犬儒學(xué)派的基本思想？（1）犬儒學(xué)派把本性和約定截然對立，刻意追求與眾不同的生活，他們反對當時的文明生活，反對任何的文化約束。犬儒學(xué)派要求人們順應(yīng)自然，宣揚人應(yīng)該像狗一樣采取一種最簡單的最粗陋的生活方式，包括采取隨心所欲的生活態(tài)度，鄙視一切社會習(xí)俗和道德規(guī)范，以自然本性來對抗人為矯飾。主要代表人物第歐根尼棄絕一切財富、榮譽、婚姻和家庭，主張背離文明回歸自然。（2）犬儒學(xué)派并不是道德虛無主義者，他們相信德性即幸福，德性在于自由地做理性所要求的事情，對欲望、感情、財富、社會地位、快樂、痛苦漠然置之。犬儒學(xué)派認為，德性獨立于運氣和命運。8、 簡述普羅泰戈拉的人是萬物的尺度？人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！薄爸劣谏瘢壹炔荒苷f他們不存在，也不能說他們不存在，因為阻礙我認識這一點的事情很多，例如問題晦澀。人壽短促?！薄八蛩龀龅乃信袛嗟淖罱K標準，一切均依個人的立場為轉(zhuǎn)移。”（三）德國古典哲學(xué)9、 簡述德國古典哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)？（1)康德明確地