高二《生活與哲學(xué)》原理總結(jié)課件

1、生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)?？荚砑胺匠？荚砑胺椒ㄕ摲ㄕ撋钆c哲學(xué)生活與哲學(xué)?？荚砑胺椒ㄕ摮？荚砑胺椒ㄕ摚ㄎㄎ镎摚ㄎㄎ镎摚?（一）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方（一）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論法論 1、世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，要、世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。發(fā)，實(shí)事求是。 2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，人不僅能夠創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，還能夠能動(dòng)地改能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，還能夠能

2、動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有造世界（意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)；意識(shí)對(duì)于們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用）人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用） 要求我們重視意識(shí)的作用，重視精要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 （二）規(guī)律的客觀性和普遍性原理（二）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論及方法論 3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們必須有普遍性

3、和客觀性，要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。能違背規(guī)律。 （三）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性（三）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理辯證關(guān)系的原理4、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，罰。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律

4、發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。于人類。 要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。來(lái)。 規(guī)律具有客觀性，必須遵循規(guī)律，規(guī)律具有客觀性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。按客觀規(guī)律辦事。 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。規(guī)律。 把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。性結(jié)合起來(lái)。生

5、活與哲學(xué)生活與哲學(xué)?？荚砑胺椒ㄕ摮？荚砑胺椒ㄕ摚ㄞq證法）（辯證法）1、世界是普遍聯(lián)系的，要求、世界是普遍聯(lián)系的，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體處理好整體與部分、系統(tǒng)與要素處理好整體與部分、系統(tǒng)與要素的關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用的關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。 聯(lián)系具有普遍性，要求堅(jiān)持聯(lián)系的聯(lián)系具有普遍性，要求堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，不能孤立地看問(wèn)題；觀點(diǎn)，不能孤立地看問(wèn)題； 聯(lián)系具有客觀性，要把握事物固有聯(lián)系具有客觀性，要把握事物固有的聯(lián)系，避免主觀隨意性；的聯(lián)系，避免主觀隨意性； 聯(lián)系具有條件性，要求我們分析和聯(lián)系具有條件

6、性，要求我們分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移（事物切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移（事物的聯(lián)系具有條件性，人們可以根據(jù)事的聯(lián)系具有條件性，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系）。立新的具體聯(lián)系）。整體與部分緊密聯(lián)系，不可分割，整體與部分緊密聯(lián)系，不可分割，整體影響部分，部分也會(huì)影響整體。整體影響部分，部分也會(huì)影響整體。 a、整體影響部分，整體居于主導(dǎo)地、整體影響部分，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)的功能

7、，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分，要求我們樹(shù)立全局觀念，影響到部分，要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。 b、部分也會(huì)影響整體，部分的功、部分也會(huì)影響整體，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用，要求我們重視的功能起決定作用，要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 整體與部分的關(guān)系，在一定意義上是整體與部分的關(guān)系，在一定

8、意義上是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，系統(tǒng)的基本特征是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)與要素的關(guān)系要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)系統(tǒng)與要素的關(guān)系要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物，化方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物，做到著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)做到著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，以實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。優(yōu)化趨向，以實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。2、世界是永恒發(fā)展的，要求我們、世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物發(fā)展是前進(jìn)性與

9、曲折性的統(tǒng)事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，前途是光明的，道路是曲折的、的，前途是光明的，道路是曲折的、迂回的，要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)迂回的，要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要準(zhǔn)備題，既要對(duì)未來(lái)充滿信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。走曲折的路。 事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要求我們積極做好量的積必然結(jié)果，要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改

10、變事量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。的飛躍和發(fā)展。3、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方相互對(duì)立、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求又相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。4、任何事物都包含著既對(duì)立、任何事物都包含著既對(duì)立又又統(tǒng)一的兩統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾具有普遍性和客觀性，要求我個(gè)方面，矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，

11、積們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，極尋找正確的方法解決矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，防止片面性。防止片面性。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性、客觀性，要求我們看問(wèn)題必須堅(jiān)持一分為二客觀性，要求我們看問(wèn)題必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。5、矛盾具有特殊性，要求堅(jiān)持、矛盾具有特殊性，要求堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析。6、矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓的。二者相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊

12、性就沒(méi)有普遍性，另一方面，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。要求我們?cè)诿芴厥庑噪x不開(kāi)普遍性。要求我們?cè)诿芷毡樾缘闹笇?dǎo)下研究矛盾的特殊性，做普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性，做到矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的到矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一。7、主要矛盾和次要矛盾、矛、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是辯證盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和統(tǒng)一的，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 主要矛盾和次要矛盾相互依賴、主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，但主要矛盾在事物發(fā)展相互影響，但主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程處于支配地位

13、、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，二者在一定條件下相起決定作用，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就要求我們想問(wèn)題辦事互轉(zhuǎn)化，這就要求我們想問(wèn)題辦事情時(shí)既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量情時(shí)既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要處理好次要矛解決主要矛盾，又要處理好次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程處于支主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，要求我們想問(wèn)題辦事情時(shí)要善于抓要求我們想問(wèn)題辦事情時(shí)要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。矛盾的主要方面

14、與次要方面矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要是由主要矛盾的主要方面決定的。這就要求我們想問(wèn)題辦事情時(shí)既要這就要求我們想問(wèn)題辦事情時(shí)既要全面，又要分清主流和支流，著重全面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論把握矛盾的主要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾的主次方面在一定條件矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)主要是由下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，要求主要矛盾的主要方面決定的，要求我

15、們想問(wèn)題辦事情時(shí)，要著重把握我們想問(wèn)題辦事情時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。矛盾的主要方面。8、創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)（辯證否定觀與辯、創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)（辯證否定觀與辯證法的革命批判精神原理及方法論）證法的革命批判精神原理及方法論） 辯證的否定，是事物自身的否定，即辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；是聯(lián)系的環(huán)促使舊事物滅亡的根本途徑；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。辯證的否定觀要。辯證的否定觀要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，解放思

16、想，實(shí)求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。新與發(fā)展。辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命批判精神要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)證法的革命批判精神要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。新觀念，開(kāi)拓新境界。事

17、物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)?？荚砑胺椒ㄕ摮？荚砑胺椒ㄕ摚ㄕJ(rèn)識(shí)論）（認(rèn)識(shí)論） 1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系： （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 （2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論、）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論、真理對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用。真理對(duì)實(shí)踐具有巨

18、大的推動(dòng)作用。 2、真理具有條件性和具體性：真理、真理具有條件性和具體性：真理是具體的有條件的，任何真理都有自是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，要理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，要求我們要隨著過(guò)程的推移與歷史條件求我們要隨著過(guò)程的推移與歷史條件的變化要不斷地豐富、發(fā)展和完善真的變化要不斷地豐富、發(fā)展和完善真理。理。 3、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性：認(rèn)、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過(guò)程不是一識(shí)具有反復(fù)性，人

19、類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)姆L(fēng)順的，往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識(shí)具有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；認(rèn)識(shí)還具有上升理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；認(rèn)識(shí)還具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)、螺旋式的上升，這就要一種波浪式的前進(jìn)、螺旋式的上升，這就要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。和發(fā)展真理

20、，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)?？荚砑胺椒ㄕ摮？荚砑胺椒ㄕ摚v史唯物主義）（歷史唯物主義）1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系（ 唯物史觀）：唯物史觀）： 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。的發(fā)展具有阻礙作用。 2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

21、、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理 （唯物史觀）：（唯物史觀）： （1）、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)）、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生的發(fā)展，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，要求我們改革產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，要求我們改革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平適應(yīng)的部分，使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，從而促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力水

22、平的相適應(yīng)，從而促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力水平的提高。提高。 （2）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，這是上層建筑一濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，這是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律，要求我定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律，要求我們改革和調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不們改革和調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，使之與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況相相適應(yīng)的部分，使之與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況相適應(yīng)，從而

23、更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。適應(yīng)，從而更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。 3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 （唯物史觀，群眾觀）（唯物史觀，群眾觀） 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，要造者，是社會(huì)變革的決定力量，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。4、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用（價(jià)值、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用（價(jià)值觀）：價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重觀）：價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用（對(duì)人要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用（對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)有重們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用；對(duì)人生道路的選擇要的導(dǎo)向作用；對(duì)人生道路的選擇具