第2章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1、凡以知，人之性也；凡以知，人之性也；可以知之，物之理也?？梢灾镏硪?。荀子荀子求知是人的本性。求知是人的本性。亞里士多德亞里士多德（一）（一） 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（二）（二） 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（一）（一） 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象對(duì)象是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法用、操作這些工具的程序和方法是指具有思維能力、從事社會(huì)是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人實(shí)踐結(jié)構(gòu)實(shí)踐結(jié)構(gòu)和和認(rèn)識(shí)結(jié)

2、構(gòu)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)主體主體認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中介中介認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)客體客體主體客體化主體客體化客體主體化客體主體化（人的對(duì)象化）（人的對(duì)象化）（對(duì)象的非對(duì)象化）（對(duì)象的非對(duì)象化）“人本身的自然力人本身的自然力”情感和意志情感和意志經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)求知欲望求知欲望理想追求理想追求 實(shí)踐需要實(shí)踐需要 主體主體客體客體改造與被改造的改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐關(guān)系反映與被反映的反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系需要與被滿足的需要與被滿足的價(jià)值關(guān)系價(jià)值關(guān)系1確立實(shí)踐的確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐目的和實(shí)踐的方案的方案2通過一定的通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐手段把方案變成實(shí)方案變成實(shí)際行動(dòng)際行動(dòng)3反饋和調(diào)節(jié)反饋和調(diào)節(jié)第一，實(shí)

3、踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不登高山，不知天之高也；不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。不臨深溪，不知地之厚也。荀子荀子行行知知行或?qū)嵺`行或?qū)嵺`認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐( (包括創(chuàng)新包括創(chuàng)新) ) 橋梁橋梁主觀認(rèn)識(shí)主觀認(rèn)識(shí) 客觀事物客觀事物 實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐實(shí)踐

4、起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。起著消極的阻礙作用。實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)決定決定指導(dǎo)指導(dǎo)阻礙阻礙唯物主義唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論唯心主義唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論舊唯物主義的舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)論1 12 2B 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認(rèn)為：從事物流射

5、出來的影像與流射影像的覺。他認(rèn)為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。也是一致的。古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識(shí)能力，但這只是潛在的感覺，雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識(shí)能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺對(duì)象作用于感官時(shí)，才可能產(chǎn)生只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺對(duì)象作用于感官時(shí)，

6、才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺。因此，人的認(rèn)識(shí)過程中是被動(dòng)的。現(xiàn)實(shí)的感覺。因此，人的認(rèn)識(shí)過程中是被動(dòng)的。英國唯物主義哲學(xué)家約翰英國唯物主義哲學(xué)家約翰 洛克提出了洛克提出了 “ “白白板說板說”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號(hào)、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)面沒有任何記號(hào)、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗(yàn)。們的各種感覺和經(jīng)驗(yàn)。“白板說白板說”把人的認(rèn)識(shí)看成把人的認(rèn)識(shí)看成是完全被動(dòng)的過程。是完全被動(dòng)的過程。古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有古希

7、臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理念世界們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。孟軻認(rèn)為孟軻認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。而知者，其良知也。” ” 他說：他說：“仁、義、禮、智，非仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也由外我也，我固有之也”。英國哲學(xué)家大衛(wèi)

8、英國哲學(xué)家大衛(wèi) 休謨認(rèn)為，感覺是我們唯休謨認(rèn)為，感覺是我們唯一知道的東西，他同時(shí)認(rèn)為沒有理由斷定感覺是對(duì)一知道的東西，他同時(shí)認(rèn)為沒有理由斷定感覺是對(duì)外界物質(zhì)對(duì)象的反映。他說：人心中從來沒有什么外界物質(zhì)對(duì)象的反映。他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經(jīng)驗(yàn)到這些別的東西，只有感覺，而且人心也不能經(jīng)驗(yàn)到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，要形成認(rèn)識(shí)必須具備二德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，要形成認(rèn)識(shí)必須具備二個(gè)條件：自在之物刺激

9、我們的感官引起感覺；用先個(gè)條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式來整理這些材料。時(shí)空和十二范疇就驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式來整理這些材料。時(shí)空和十二范疇就是這樣的認(rèn)識(shí)形式。他認(rèn)為用時(shí)空和十二范疇整理是這樣的認(rèn)識(shí)形式。他認(rèn)為用時(shí)空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠(yuǎn)離了自在之物本身。因此，我們的后的現(xiàn)象界就遠(yuǎn)離了自在之物本身。因此，我們的認(rèn)識(shí)只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被認(rèn)識(shí)只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認(rèn)識(shí)的。我們認(rèn)識(shí)的。堅(jiān)持一條從堅(jiān)持一條從“思想和感覺到物思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。的認(rèn)識(shí)路線。先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感

10、覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，先天就有的。驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，先天就有的。孟子柏拉圖反映論：是指認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)反映論：是指認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持一條從識(shí)論原則，堅(jiān)持一條從“物到感覺和思想物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路的認(rèn)識(shí)路線。線。兩個(gè)兩個(gè)基本基本觀點(diǎn)觀點(diǎn)第一，認(rèn)識(shí)是關(guān)于客觀世第一，認(rèn)識(shí)是關(guān)于客觀世界的主觀映象。界的主觀映象。 第二，認(rèn)識(shí)能夠提供客觀第二，認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的正確映象。世界的正確映象。 機(jī)械反映論的嚴(yán)重缺陷一，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用二，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開了辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義反

11、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí)映論的合理前提的同時(shí), ,又克服了它的嚴(yán)重缺陷又克服了它的嚴(yán)重缺陷 首先首先, ,它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論, , 認(rèn)為主認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系, ,在此基在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。 其次其次, ,它把辯證法應(yīng)用于反映論它把辯證法應(yīng)用于反映論, , 認(rèn)為認(rèn)識(shí)是認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿一個(gè)由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)反映過程。矛盾的能動(dòng)反映過程。第一，認(rèn)識(shí)是

12、主體對(duì)客體的反映。第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。第三第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。舊唯物主義反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體主體客體客體主體主體實(shí)踐實(shí)踐客體客體模仿模仿選擇選擇建構(gòu)建構(gòu)創(chuàng)造創(chuàng)造主體主體客體客體認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐第一次飛躍第一次飛躍第二次飛躍第二次飛躍C C 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐

13、實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系辯證關(guān)系飛躍條件飛躍條件在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。它是形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。 三種形式：三種形式：感覺感覺、知覺知覺和和表象表象 感覺感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。簡單的反映

14、形式。 知覺知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。 表象表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。 特點(diǎn)特點(diǎn): : 直接性直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。 具體性具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。 理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事

15、物的本質(zhì)、全大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。是、判斷、推理三種形式。是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GMF=GM1 1M M2 2/R/R2 2 三種形式三種形式: :概念概念、判斷判斷和和推理推理 概念概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。 判斷判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。它是思維的它是思維的“細(xì)胞細(xì)胞”，是最基本的思維形式。，是最基本的思維形式。 推理推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推

16、出新是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。判斷的思維形式。 特點(diǎn)特點(diǎn): : 間接性間接性：即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，：即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。事物的間接反映。 抽象性抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理

17、性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過感官得到通過思維抽象得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象感覺、知覺、表象概念、判斷、推理概念、判斷、推理低級(jí)階段低級(jí)階段高級(jí)階段高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GMF=GM1 1M M2 2/R/R2 2感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為有待于發(fā)展和深化為依賴于依賴于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含這花是這花是紅紅的的感覺感覺判斷判斷唯理論唯理

18、論經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論特點(diǎn)特點(diǎn)夸大理性思維的作用夸大理性思維的作用夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用代表人物代表人物笛卡爾、斯賓諾莎笛卡爾、斯賓諾莎洛克洛克工作表現(xiàn)工作表現(xiàn)教條主義教條主義經(jīng)驗(yàn)主義經(jīng)驗(yàn)主義勇于實(shí)踐、深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎勇于實(shí)踐、深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。實(shí)際的感性材料。必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以 非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛意識(shí)、精神氣質(zhì)、洞察力、興趣、意志力等，是人意識(shí)、精神氣質(zhì)、洞察力、興趣、意志力等，是人的心理活動(dòng)中非條理化、非程序化、非秩

19、序化的方的心理活動(dòng)中非條理化、非程序化、非秩序化的方面。面。1 1）激發(fā)作用；）激發(fā)作用；2 2）動(dòng)力作用；）動(dòng)力作用；3 3）誘導(dǎo)作用。）誘導(dǎo)作用。 馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅(jiān)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重強(qiáng)意志，才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重大的理論貢獻(xiàn)。大的理論貢獻(xiàn)。王國維認(rèn)為：王國維認(rèn)為：成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過三種境界三種境界：經(jīng)過了經(jīng)過了“獨(dú)獨(dú)苦苦悟悟”才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這個(gè)過程中就起了至關(guān)重要的作用個(gè)過程中就起了至關(guān)重要的作用 簡單而又

20、無比強(qiáng)烈的三種激情主宰了我的一生：簡單而又無比強(qiáng)烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識(shí)的追求、對(duì)人類苦難的極度同情。愛的渴望、知識(shí)的追求、對(duì)人類苦難的極度同情。 羅素羅素 古往今來作出重要貢獻(xiàn)的科學(xué)家，無一不是對(duì)人古往今來作出重要貢獻(xiàn)的科學(xué)家，無一不是對(duì)人類和社會(huì)的發(fā)展前途極度關(guān)切和深切同情。正是有了類和社會(huì)的發(fā)展前途極度關(guān)切和深切同情。正是有了科學(xué)家的社會(huì)良知和道義的強(qiáng)烈的激情，使他們超越科學(xué)家的社會(huì)良知和道義的強(qiáng)烈的激情，使他們超越了名利的桎梏為人類作出重大貢獻(xiàn)，也讓后人對(duì)他們了名利的桎梏為人類作出重大貢獻(xiàn)，也讓后人對(duì)他們肅然起敬。肅然起敬。 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理認(rèn)

21、識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。毛澤東毛澤東認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不亞里斯多德：不同重量的物體下同重量的物體下落速度不同。落速度不同。伽利略：不同重伽利略：不同重量的物體下落速量的物體下落速度相同。度相同。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，

22、化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；具體觀念；理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；理論要為群眾所掌握。理論要為群眾所掌握。 感性感性 理性理性 實(shí)踐實(shí)踐 第一次飛躍第一次飛躍 第二次飛躍第二次飛躍循環(huán)往復(fù)以至無窮循環(huán)往復(fù)以至無窮實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)第一次飛躍第一次飛躍第二次飛躍第二次飛躍 實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。毛澤東毛澤東“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)實(shí)踐、

23、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。過程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。反復(fù)性和無限性的原因：反復(fù)性和無限性的原因： 第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。往往不是一次完成的。 第二，某一具體認(rèn)識(shí)過程，經(jīng)過多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)第二，某一具體認(rèn)識(shí)過程，經(jīng)過多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程來說，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。過程來說，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

24、的統(tǒng)一是具主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。體的、歷史的統(tǒng)一。D 真理觀真理觀（一）真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的客觀性真理的客觀性1真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性2真理與謬誤真理與謬誤3 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體主體客體客體真理真理謬誤謬誤正確反映正確反映歪曲反映歪曲反映1真理的本質(zhì)規(guī)定性真理的本質(zhì)規(guī)定性是是客觀性客觀性真理真理存在形式：主觀性存在形式：主觀性內(nèi)容

25、：客觀性內(nèi)容：客觀性v真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一真理真理客觀真理客觀真理真理一元論真理一元論 真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。 真理的客觀性的兩層含義：真理的客觀性的兩層含義： 一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。實(shí)踐是客觀的。 堅(jiān)持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。堅(jiān)持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。 真理觀：對(duì)真理的根本觀點(diǎn)和總的看法。真理觀：對(duì)真理的根本觀點(diǎn)和總的看法。 真理是

26、不是客觀的，即是否承認(rèn)客觀真理，真理是不是客觀的，即是否承認(rèn)客觀真理，這是真理觀中的首要問題。由于對(duì)這個(gè)問題的回這是真理觀中的首要問題。由于對(duì)這個(gè)問題的回答不同，形成兩種基本的真理觀：即唯物主義真答不同，形成兩種基本的真理觀：即唯物主義真理觀和唯心主義真理觀。理觀和唯心主義真理觀。符合論符合論實(shí)用論實(shí)用論融貫論融貫論 真理的一元性是指在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，真理的一元性是指在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。（1 1）真理一元性：對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象（既包括客觀）真理一元性：對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象（既包括客觀事物，也包括價(jià)值關(guān)系）的正確反映只有一個(gè)

27、。事物，也包括價(jià)值關(guān)系）的正確反映只有一個(gè)。 （2 2）認(rèn)知真理的一元性：對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象的真理）認(rèn)知真理的一元性：對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象的真理性認(rèn)知只有一個(gè)。性認(rèn)知只有一個(gè)。（3 3）評(píng)價(jià)真理一元性：在同一時(shí)間地點(diǎn)條件下，對(duì)）評(píng)價(jià)真理一元性：在同一時(shí)間地點(diǎn)條件下，對(duì)同一個(gè)價(jià)值關(guān)系的真理性評(píng)價(jià)只有一個(gè)。（注：評(píng)同一個(gè)價(jià)值關(guān)系的真理性評(píng)價(jià)只有一個(gè)。（注：評(píng)價(jià)是多樣性的，但真理性評(píng)價(jià)只能是一個(gè)。）價(jià)是多樣性的，但真理性評(píng)價(jià)只能是一個(gè)。）（1 1）真理沒有階級(jí)性；）真理沒有階級(jí)性；（2 2）真理面前人人平等，任何人都要服從真理；）真理面前人人平等，任何人都要服從真理；（3 3）究竟誰能掌握真理）究竟誰能掌

28、握真理 ？與權(quán)力？與權(quán)力 、地位無關(guān)，取、地位無關(guān)，取決于他有沒有老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度；取決于他對(duì)事決于他有沒有老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度；取決于他對(duì)事物規(guī)律和價(jià)值關(guān)系的正確把握。物規(guī)律和價(jià)值關(guān)系的正確把握。（4 4）堅(jiān)持真理客觀性和真理價(jià)值性的高度統(tǒng)一）堅(jiān)持真理客觀性和真理價(jià)值性的高度統(tǒng)一（5 5）堅(jiān)持真理的一元論，反對(duì)真理的多元論。）堅(jiān)持真理的一元論，反對(duì)真理的多元論。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義（1 1）任何真理都是對(duì)客體對(duì)象的屬性、規(guī)律以及價(jià)）任何真理都是對(duì)客體對(duì)象的屬性、規(guī)律以及價(jià)值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對(duì)的。值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對(duì)的。（

29、2 2）真理性認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)）真理性認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的接近，這是無條件的，絕對(duì)的。世界的接近，這是無條件的，絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對(duì)性。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對(duì)性。2真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。A CBc ab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識(shí)

30、能力上看從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識(shí)能力上看, , 是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。（1 1）任何真理都是在一定條件下，對(duì)一定層次、一）任何真理都是在一定條件下，對(duì)一定層次、一定范圍內(nèi)的對(duì)象世界的正確反映，人們認(rèn)識(shí)的深度定范圍內(nèi)的對(duì)象世界的正確反映，人們認(rèn)識(shí)的深度和廣度受條件制約。和廣度受條件制約。（2 2）任何真理都是對(duì)無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部）任何真理都是對(duì)無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分、一個(gè)片段的正確認(rèn)識(shí)，人類的實(shí)踐狀況制約著分、一個(gè)片段的正確認(rèn)識(shí)，人類的實(shí)踐狀況制約著人類的認(rèn)識(shí)狀況。人類的認(rèn)識(shí)狀況。承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對(duì)性。承認(rèn)

31、認(rèn)識(shí)有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對(duì)性。a2+b2=c2AbCBaca2+b2c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。（1 1）對(duì)立：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是任何一個(gè)）對(duì)立：真理的絕對(duì)性和相

32、對(duì)性是任何一個(gè)真理的兩個(gè)不同的屬性，絕對(duì)性主要是指真理的真理的兩個(gè)不同的屬性，絕對(duì)性主要是指真理的客觀性，相對(duì)性主要是指真理的條件性?？陀^性，相對(duì)性主要是指真理的條件性。（2 2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對(duì)真）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（3 3）意義：堅(jiān)持真理觀上的辯證法，反對(duì)絕對(duì)）意義：堅(jiān)持真理觀上的辯證法，反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義；確立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)主義和相對(duì)主義；確立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。度。真理真理確定性確定性無條件性無條件性絕對(duì)性絕對(duì)性近似性近似性有條件性有條件性相對(duì)性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看識(shí)能力上

33、看從廣度和從廣度和深度上看深度上看同一真理的兩種屬性同一真理的兩種屬性真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一首先首先, ,就一定范圍就一定范圍, ,一定客觀對(duì)象來說一定客觀對(duì)象來說, ,真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。不能混淆。其次其次, ,真理與謬誤相比較而存在真理與謬誤相比較而存在, ,沒有謬誤也就無所謂真理。沒有謬誤也就無所謂真理。再次再次, ,真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后最后, ,真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的

34、確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性2實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn), ,這是由真理的這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先首先, ,真理的本性在于主觀與客觀相符合。真理的本性在于主觀與客觀相符合。. .其次其次, ,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。主觀認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際通過實(shí)踐對(duì)照真理相符合謬誤不相符合孔子孔子亞里士多德亞里士多德第一次鑒定第一次鑒定 陜西師范大學(xué)退休教授（田鼠研究） 西北大學(xué)生命科學(xué)院退休教授（金絲猴研究） 西北大學(xué)生命科學(xué)院副院長（金絲猴研究） 陜西省動(dòng)物研究所退休教授（魚類研究） 研究員（藏羚羊

35、研究） 陜西省林業(yè)廳林業(yè)勘察設(shè)計(jì)院院長 動(dòng)物管理站高級(jí)工程師 網(wǎng)易鑒定專家網(wǎng)易鑒定專家 中國攝影家協(xié)會(huì)數(shù)碼影像鑒定中心 華夏物證鑒定中心 野生動(dòng)物學(xué)家 “神探” 中國刑科協(xié)指紋檢驗(yàn)專業(yè)委員會(huì)副主任 廣東省圖像圖形學(xué)會(huì)副理事長、中山大學(xué)電子與通信工程系教授以及他的5人博士團(tuán)隊(duì) 胡適胡適 真理原來是人真理原來是人造的，是為了人造造的，是為了人造的，是人造出來供的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗擞玫?，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以們大有用處，所以才給它們以真理的才給它們以真理的美名的。美名的。 人的思維是否人的思維是否具有客觀的真理性具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)論問題，

36、而是一個(gè)實(shí)踐的問題。實(shí)踐的問題。馬克思馬克思 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性, ,是指實(shí)踐作為檢是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性唯一性。即離開了實(shí)踐。即離開了實(shí)踐, ,再也再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性, ,是指實(shí)踐作為是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性條件性。即任何實(shí)踐都受。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約到一定具體條件的制約, ,因而都具有一定的局限。因而都具有一定的局限。（一）價(jià)值及其特性（一）價(jià)值及其特性（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性4E

37、 價(jià)值觀價(jià)值觀實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的哲學(xué)上的哲學(xué)上的“價(jià)值價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇的需要的意義關(guān)系的范疇, ,是是客體客體以自身屬性滿足主以自身屬性滿足主體需要體需要和和主體需要被客體滿足主體需要被客體滿足的效應(yīng)關(guān)系。的效應(yīng)關(guān)系。價(jià)值關(guān)系主體主體客體客體需要滿足第一第一, ,具有客觀性具有客觀性第二第二, ,具有主體性具有主體性第三第三, ,具有社會(huì)歷史性具有社會(huì)歷史性第四第四, ,具有多維性具有多維性1.1.從價(jià)值關(guān)系的主體承擔(dān)者從價(jià)值關(guān)系的主體承擔(dān)者人的需要的角度來看人

38、的需要的角度來看2.2.從價(jià)值關(guān)系的客體承擔(dān)者角度來看從價(jià)值關(guān)系的客體承擔(dān)者角度來看3.3.從價(jià)值關(guān)系的成果角度來看從價(jià)值關(guān)系的成果角度來看 價(jià)價(jià) 值值物質(zhì)價(jià)值物質(zhì)價(jià)值精神價(jià)值精神價(jià)值物質(zhì)物質(zhì)-精神綜合價(jià)值精神綜合價(jià)值價(jià)價(jià) 值值物的價(jià)值物的價(jià)值精神現(xiàn)象的價(jià)值精神現(xiàn)象的價(jià)值人的價(jià)值人的價(jià)值“真真”、“善善”、“美美”的實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)1.1.合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則2.2.兼顧互利原則兼顧互利原則3.3.適當(dāng)原則適當(dāng)原則4.4.義利統(tǒng)一原則義利統(tǒng)一原則價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng), ,其特點(diǎn)主要其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面有三個(gè)方

39、面: :第一第一, ,評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二第二, ,一般說來一般說來, ,評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系, ,是依是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三第三, ,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。 首先首先, ,價(jià)值評(píng)價(jià)作為對(duì)主體的客觀需要和要求價(jià)值評(píng)價(jià)作為對(duì)主體的客觀需要和要求的認(rèn)同的認(rèn)同, ,是推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的精神力量是推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的精神力量。

40、其次其次, ,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度, ,它要求實(shí)它要求實(shí)踐活動(dòng)要努力消除盲目性和隨意性踐活動(dòng)要努力消除盲目性和隨意性, ,即即服從于滿足人服從于滿足人們客觀需要這一根本目的們客觀需要這一根本目的。 最后最后, ,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)對(duì)實(shí)踐的發(fā)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用展起導(dǎo)向作用。 真理的尺度和價(jià)值的尺度是制約人們實(shí)踐活動(dòng)真理的尺度和價(jià)值的尺度是制約人們實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)根本尺度。的兩個(gè)根本尺度。所謂真理的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中追求所謂真理的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中追求“真實(shí)真實(shí)”。所謂價(jià)值的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中包含主體的目所謂價(jià)值的尺度，就

41、是在實(shí)踐活動(dòng)中包含主體的目標(biāo)標(biāo), ,追求追求“滿足主體的需求滿足主體的需求” 。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一, ,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先首先, ,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次其次, ,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)實(shí)真理為前提價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)實(shí)真理為前提, ,而真理又必然是而真理又必然是具有價(jià)值的。具有價(jià)值的。最后最后, ,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。導(dǎo)、相互促進(jìn)的。一方面一方面, ,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于

42、對(duì)相關(guān)真理的把握價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握, ,真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度; ;另一方面另一方面, ,真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程, ,則有賴則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。一方面一方面, ,實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的, ,滿足滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理, ,所所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是價(jià)值追求的指向規(guī)定的以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是價(jià)值追求的指向規(guī)定的; ;另一方面另一方面, ,真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步真理的不斷

43、發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求提出新的價(jià)值追求, ,人們?cè)谀膫€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越人們?cè)谀膫€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多多, ,人們就會(huì)在哪個(gè)領(lǐng)域提出更多的價(jià)值目標(biāo)。人們就會(huì)在哪個(gè)領(lǐng)域提出更多的價(jià)值目標(biāo)。一方面一方面, ,真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn), ,也就說也就說, ,真真理的發(fā)展可以促使人們更深刻理的發(fā)展可以促使人們更深刻. .更全面地理解生活條更全面地理解生活條件件, ,使人們的價(jià)值追求更加合理使人們的價(jià)值追求更加合理; ;另一方面另一方面, ,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理的發(fā)展。人們價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理，也就表明人們對(duì)真對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻。理的把握越全面、越深刻。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一, ,就要求我們?cè)诰鸵笪覀冊(cè)趯?shí)踐中必須把科學(xué)精神和人文精神高