第2章 認識的本質及其發(fā)展規(guī)律

1、凡以知，人之性也；凡以知，人之性也；可以知之，物之理也。可以知之，物之理也。荀子荀子求知是人的本性。求知是人的本性。亞里士多德亞里士多德（一）（一） 實踐和認識的主體與客體實踐和認識的主體與客體（二）（二） 實踐在認識中的決定作用實踐在認識中的決定作用（一）（一） 實踐和認識的主體與客體實踐和認識的主體與客體是指實踐和認識活動所指向的是指實踐和認識活動所指向的對象對象是指各種形式的工具、手段以及運是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法用、操作這些工具的程序和方法是指具有思維能力、從事社會是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人實踐和認識活動的人實踐結構實踐結構和和認識結

2、構認識結構認識認識認識認識主體主體認識認識中介中介認識認識客體客體主體客體化主體客體化客體主體化客體主體化（人的對象化）（人的對象化）（對象的非對象化）（對象的非對象化）“人本身的自然力人本身的自然力”情感和意志情感和意志經驗、知識經驗、知識求知欲望求知欲望理想追求理想追求 實踐需要實踐需要 主體主體客體客體改造與被改造的改造與被改造的實踐關系實踐關系反映與被反映的反映與被反映的認識關系認識關系需要與被滿足的需要與被滿足的價值關系價值關系1確立實踐的確立實踐的目的和實踐目的和實踐的方案的方案2通過一定的通過一定的實踐手段把實踐手段把方案變成實方案變成實際行動際行動3反饋和調節(jié)反饋和調節(jié)第一，實

3、踐產生了認識的需要。第一，實踐產生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產生和發(fā)展。第三，實踐使認識得以產生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。不登高山，不知天之高也；不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。不臨深溪，不知地之厚也。荀子荀子行行知知行或實踐行或實踐認識認識實踐實踐( (包括創(chuàng)新包括創(chuàng)新) ) 橋梁橋梁主觀認識主觀認識 客觀事物客觀事物 實踐實踐認識對實踐的作用具有兩重性，正確的認識對認識對實踐的作用具有兩重性，正確的認識對實踐起著積極的促進作用，而錯誤的認識對實踐實踐

4、起著積極的促進作用，而錯誤的認識對實踐起著消極的阻礙作用。起著消極的阻礙作用。實踐實踐認識認識決定決定指導指導阻礙阻礙唯物主義唯物主義認識論認識論唯心主義唯心主義認識論認識論舊唯物主義的舊唯物主義的認識論認識論辯證唯物主義辯證唯物主義的認識論的認識論1 12 2B 認識是主體對客體的能動反映認識是主體對客體的能動反映古希臘最大的唯物主義哲學家德謨克里特認為，古希臘最大的唯物主義哲學家德謨克里特認為，事物都在空間中投出各自由原子所構成的影像，這事物都在空間中投出各自由原子所構成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產生了感些流射出來的影像作用于我們的感官，才產生了感覺。他認為：從事物流射

5、出來的影像與流射影像的覺。他認為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。也是一致的。古希臘最大的思想家亞里士多德認為：人的感古希臘最大的思想家亞里士多德認為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標準的。亞里士多德它是以是否同外界物相符合為標準的。亞里士多德雖然認為感官有認識能力，但這只是潛在的感覺，雖然認為感官有認識能力，但這只是潛在的感覺，只有當現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，才可能產生只有當現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，

6、才可能產生現(xiàn)實的感覺。因此，人的認識過程中是被動的?，F(xiàn)實的感覺。因此，人的認識過程中是被動的。英國唯物主義哲學家約翰英國唯物主義哲學家約翰 洛克提出了洛克提出了 “ “白白板說板說”，他認為：人的心靈原就好像一塊白板，上，他認為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經驗。們的各種感覺和經驗?！鞍装逭f白板說”把人的認識看成把人的認識看成是完全被動的過程。是完全被動的過程。古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有古希

7、臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人一個超越經驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經驗是無法認識理念世界的；人們關于理念世界們的經驗是無法認識理念世界的；人們關于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。學習，可以把它們回憶起來。孟軻認為孟軻認為“人之所不學而能者，其良能也，所不人之所不學而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。而知者，其良知也?！?” 他說：他說：“仁、義、禮、智，非仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也由外我也，我固有之也”。英國哲學家大衛(wèi)

8、英國哲學家大衛(wèi) 休謨認為，感覺是我們唯休謨認為，感覺是我們唯一知道的東西，他同時認為沒有理由斷定感覺是對一知道的東西，他同時認為沒有理由斷定感覺是對外界物質對象的反映。他說：人心中從來沒有什么外界物質對象的反映。他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經驗到這些別的東西，只有感覺，而且人心也不能經驗到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。德國哲學家康德認為，要形成認識必須具備二德國哲學家康德認為，要形成認識必須具備二個條件：自在之物刺激

9、我們的感官引起感覺；用先個條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗的認識形式來整理這些材料。時空和十二范疇就驗的認識形式來整理這些材料。時空和十二范疇就是這樣的認識形式。他認為用時空和十二范疇整理是這樣的認識形式。他認為用時空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠離了自在之物本身。因此，我們的后的現(xiàn)象界就遠離了自在之物本身。因此，我們的認識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被認識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認識的。我們認識的。堅持一條從堅持一條從“思想和感覺到物思想和感覺到物”的認識路線。的認識路線。先驗論認為，人的認識和認識能力是先于感覺經先驗論認為，人的認識和認識能力是先于感

10、覺經驗、先于實踐的東西，先天就有的。驗、先于實踐的東西，先天就有的。孟子柏拉圖反映論：是指認識是人腦對客觀世界的反映的認反映論：是指認識是人腦對客觀世界的反映的認識論原則，堅持一條從識論原則，堅持一條從“物到感覺和思想物到感覺和思想”的認識路的認識路線。線。兩個兩個基本基本觀點觀點第一，認識是關于客觀世第一，認識是關于客觀世界的主觀映象。界的主觀映象。 第二，認識能夠提供客觀第二，認識能夠提供客觀世界的正確映象。世界的正確映象。 機械反映論的嚴重缺陷一，離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用二，不了解認識的辯證性質，離開了辯證法來考察認識問題 辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義反

11、辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時映論的合理前提的同時, ,又克服了它的嚴重缺陷又克服了它的嚴重缺陷 首先首先, ,它把實踐的觀點引入了認識論它把實踐的觀點引入了認識論, , 認為主認為主體與客體的關系首先是改造與被改造的關系體與客體的關系首先是改造與被改造的關系, ,在此基在此基礎上才產生了反映與被反映的關系。礎上才產生了反映與被反映的關系。 其次其次, ,它把辯證法應用于反映論它把辯證法應用于反映論, , 認為認識是認為認識是一個由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿一個由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿矛盾的能動反映過程。矛盾的能動反映過程。第一，認識是

12、主體對客體的反映。第一，認識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。第三第三，主體對客體的能動反映是以實踐為基礎的。主體對客體的能動反映是以實踐為基礎的。舊唯物主義反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體主體客體客體主體主體實踐實踐客體客體模仿模仿選擇選擇建構建構創(chuàng)造創(chuàng)造主體主體客體客體認識認識(一)從實踐到認識(二)從認識到實踐(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展實踐實踐認識認識實踐實踐第一次飛躍第一次飛躍第二次飛躍第二次飛躍C C 認識運動的基本規(guī)律認識運動的基本規(guī)律感性認識感性認識理性認識理性認識實踐

13、實踐認識認識辯證關系辯證關系飛躍條件飛躍條件在認識的辯證運動過程中，既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。 感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。它是形式。它是認識的初級階段認識的初級階段。 三種形式：三種形式：感覺感覺、知覺知覺和和表象表象 感覺感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。簡單的反映

14、形式。 知覺知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。 表象表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。是在知覺的基礎上形成的感性形象。 特點特點: : 直接性直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。是人們感覺器官對事物的直接感知。 具體性具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。 理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事

15、物的本質、全大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。是、判斷、推理三種形式。是認識的高級階段認識的高級階段。F=GMF=GM1 1M M2 2/R/R2 2 三種形式三種形式: :概念概念、判斷判斷和和推理推理 概念概念是反映事物本質屬性的思維形式。是反映事物本質屬性的思維形式。 判斷判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。它是思維的它是思維的“細胞細胞”，是最基本的思維形式。，是最基本的思維形式。 推理推理是根據事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推

16、出新是根據事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。判斷的思維形式。 特點特點: : 間接性間接性：即它不是人們在接觸事物中直接產生，：即它不是人們在接觸事物中直接產生，而是在感性認識基礎上，經過頭腦思維才產生的對而是在感性認識基礎上，經過頭腦思維才產生的對事物的間接反映。事物的間接反映。 抽象性抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質和規(guī)律。形式反映事物的本質和規(guī)律。感性認識和理性認識相互區(qū)別感性認識和理性認識相互區(qū)別感性認識感性認識理性認識理

17、性認識通過感官得到通過感官得到通過思維抽象得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的表面的、外部的內部的、本質的內部的、本質的感覺、知覺、表象感覺、知覺、表象概念、判斷、推理概念、判斷、推理低級階段低級階段高級階段高級階段感性認識和理性認識相互依賴感性認識和理性認識相互依賴F=GMF=GM1 1M M2 2/R/R2 2感性認識感性認識理性認識理性認識有待于發(fā)展和深化為有待于發(fā)展和深化為依賴于依賴于感性認識和理性認識相互滲透、相互包含感性認識和理性認識相互滲透、相互包含這花是這花是紅紅的的感覺感覺判斷判斷唯理論唯理

18、論經驗論經驗論特點特點夸大理性思維的作用夸大理性思維的作用夸大感性經驗的作用夸大感性經驗的作用代表人物代表人物笛卡爾、斯賓諾莎笛卡爾、斯賓諾莎洛克洛克工作表現(xiàn)工作表現(xiàn)教條主義教條主義經驗主義經驗主義勇于實踐、深入調查，獲取十分豐富和合乎勇于實踐、深入調查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。實際的感性材料。必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以 非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛意識、精神氣質、洞察力、興趣、意志力等，是人意識、精神氣質、洞察力、興趣、意志力等，是人的心理活動中非條理化、非程序化、非秩

19、序化的方的心理活動中非條理化、非程序化、非秩序化的方面。面。1 1）激發(fā)作用；）激發(fā)作用；2 2）動力作用；）動力作用；3 3）誘導作用。）誘導作用。 馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅強意志，才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重強意志，才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重大的理論貢獻。大的理論貢獻。王國維認為：王國維認為：成就大事業(yè)和大學問必須經過成就大事業(yè)和大學問必須經過三種境界三種境界：經過了經過了“獨獨苦苦悟悟”才能成就事業(yè)和學問。意志在這才能成就事業(yè)和學問。意志在這個過程中就起了至關重要的作用個過程中就起了至關重要的作用 簡單而又

20、無比強烈的三種激情主宰了我的一生：簡單而又無比強烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情。愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情。 羅素羅素 古往今來作出重要貢獻的科學家，無一不是對人古往今來作出重要貢獻的科學家，無一不是對人類和社會的發(fā)展前途極度關切和深切同情。正是有了類和社會的發(fā)展前途極度關切和深切同情。正是有了科學家的社會良知和道義的強烈的激情，使他們超越科學家的社會良知和道義的強烈的激情，使他們超越了名利的桎梏為人類作出重大貢獻，也讓后人對他們了名利的桎梏為人類作出重大貢獻，也讓后人對他們肅然起敬。肅然起敬。 認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理認

21、識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。的認識到革命的實踐這一個飛躍。毛澤東毛澤東認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不亞里斯多德：不同重量的物體下同重量的物體下落速度不同。落速度不同。伽利略：不同重伽利略：不同重量的物體下落速量的物體下落速度相同。度相同。認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理論要同具體實踐有機結合起來，化為指導實踐的理論要同具體實踐有機結合起來，

22、化為指導實踐的具體觀念；具體觀念；理論付諸實踐，要有一定的物質條件；理論付諸實踐，要有一定的物質條件；理論要為群眾所掌握。理論要為群眾所掌握。 感性感性 理性理性 實踐實踐 第一次飛躍第一次飛躍 第二次飛躍第二次飛躍循環(huán)往復以至無窮循環(huán)往復以至無窮實踐實踐認識認識再實踐再實踐再認識再認識第一次飛躍第一次飛躍第二次飛躍第二次飛躍 實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式循環(huán)實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。都比較地進到了高一級的程度。毛澤東毛澤東“實踐、認識、再實踐、再認識實踐、

23、認識、再實踐、再認識”作為認識發(fā)展的總作為認識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認識過程的反復性和無限性。過程，表現(xiàn)了認識過程的反復性和無限性。反復性和無限性的原因：反復性和無限性的原因： 第一，對事物的認識，由于受主客觀條件的限制，第一，對事物的認識，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。往往不是一次完成的。 第二，某一具體認識過程，經過多次反復達到了預第二，某一具體認識過程，經過多次反復達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于人類的整個認識想的結果，就算完成了。然而，對于人類的整個認識過程來說，認識永遠不會完結，是無限發(fā)展的過程。過程來說，認識永遠不會完結，是無限發(fā)展的過程。主觀和客觀、認識和實踐

24、的統(tǒng)一是具主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。體的、歷史的統(tǒng)一。D 真理觀真理觀（一）真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的檢驗標準（二）真理的檢驗標準真理的客觀性真理的客觀性1真理的絕對性和相對性真理的絕對性和相對性2真理與謬誤真理與謬誤3 真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體主體客體客體真理真理謬誤謬誤正確反映正確反映歪曲反映歪曲反映1真理的本質規(guī)定性真理的本質規(guī)定性是是客觀性客觀性真理真理存在形式：主觀性存在形式：主觀性內容

25、：客觀性內容：客觀性v真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一真理真理客觀真理客觀真理真理一元論真理一元論 真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。 真理的客觀性的兩層含義：真理的客觀性的兩層含義： 一是指真理的內容是客觀的，是不以主體的意一是指真理的內容是客觀的，是不以主體的意識和意志為轉移的；二是指檢驗真理的標準即社會識和意志為轉移的；二是指檢驗真理的標準即社會實踐是客觀的。實踐是客觀的。 堅持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。堅持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。 真理觀：對真理的根本觀點和總的看法。真理觀：對真理的根本觀點和總的看法。 真理是

26、不是客觀的，即是否承認客觀真理，真理是不是客觀的，即是否承認客觀真理，這是真理觀中的首要問題。由于對這個問題的回這是真理觀中的首要問題。由于對這個問題的回答不同，形成兩種基本的真理觀：即唯物主義真答不同，形成兩種基本的真理觀：即唯物主義真理觀和唯心主義真理觀。理觀和唯心主義真理觀。符合論符合論實用論實用論融貫論融貫論 真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有一個。對同一事物的真理性認識只有一個。（1 1）真理一元性：對同一個客觀對象（既包括客觀）真理一元性：對同一個客觀對象（既包括客觀事物，也包括價值關系）的正確反映只有一個

27、。事物，也包括價值關系）的正確反映只有一個。 （2 2）認知真理的一元性：對同一個客觀對象的真理）認知真理的一元性：對同一個客觀對象的真理性認知只有一個。性認知只有一個。（3 3）評價真理一元性：在同一時間地點條件下，對）評價真理一元性：在同一時間地點條件下，對同一個價值關系的真理性評價只有一個。（注：評同一個價值關系的真理性評價只有一個。（注：評價是多樣性的，但真理性評價只能是一個。）價是多樣性的，但真理性評價只能是一個。）（1 1）真理沒有階級性；）真理沒有階級性；（2 2）真理面前人人平等，任何人都要服從真理；）真理面前人人平等，任何人都要服從真理；（3 3）究竟誰能掌握真理）究竟誰能掌

28、握真理 ？與權力？與權力 、地位無關，取、地位無關，取決于他有沒有老老實實的科學態(tài)度；取決于他對事決于他有沒有老老實實的科學態(tài)度；取決于他對事物規(guī)律和價值關系的正確把握。物規(guī)律和價值關系的正確把握。（4 4）堅持真理客觀性和真理價值性的高度統(tǒng)一）堅持真理客觀性和真理價值性的高度統(tǒng)一（5 5）堅持真理的一元論，反對真理的多元論。）堅持真理的一元論，反對真理的多元論。真理的絕對性或絕對真理的含義真理的絕對性或絕對真理的含義（1 1）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價值關系的正確反映，其內容是客觀的，絕對的。值關系的正確反映，其內容是客觀的，絕對的。（

29、2 2）真理性認識每前進一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實）真理性認識每前進一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的接近，這是無條件的，絕對的。世界的接近，這是無條件的，絕對的。承認世界的可知性，也就是承認真理絕對性。承認世界的可知性，也就是承認真理絕對性。2真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。的正確認識具有確定性、無條件性。A CBc ab從內容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的從內容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依人的意志為轉移的客觀內容。正確認識，包含不依人的意志為轉移的客觀內容。從認識的發(fā)展趨勢和人類的認識

30、能力上看從認識的發(fā)展趨勢和人類的認識能力上看, , 是能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界的。是能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界的。（1 1）任何真理都是在一定條件下，對一定層次、一）任何真理都是在一定條件下，對一定層次、一定范圍內的對象世界的正確反映，人們認識的深度定范圍內的對象世界的正確反映，人們認識的深度和廣度受條件制約。和廣度受條件制約。（2 2）任何真理都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的一個部）任何真理都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的一個部分、一個片段的正確認識，人類的實踐狀況制約著分、一個片段的正確認識，人類的實踐狀況制約著人類的認識狀況。人類的認識狀況。承認認識有待發(fā)展，也就是承認真理相對性。承認

31、認識有待發(fā)展，也就是承認真理相對性。a2+b2=c2AbCBaca2+b2c2BacCAb從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物質世界的某一領域、某一部分、某一方面、某一片質世界的某一領域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。從認識的深度看：任何真理性的認識都只是對特定從認識的深度看：任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。（1 1）對立：真理的絕對性和相對性是任何一個）對立：真理的絕對性和相

32、對性是任何一個真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的客觀性，相對性主要是指真理的條件性?？陀^性，相對性主要是指真理的條件性。（2 2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真理不斷向絕對真理轉化。理不斷向絕對真理轉化。（3 3）意義：堅持真理觀上的辯證法，反對絕對）意義：堅持真理觀上的辯證法，反對絕對主義和相對主義；確立對待馬克思主義的科學態(tài)主義和相對主義；確立對待馬克思主義的科學態(tài)度。度。真理真理確定性確定性無條件性無條件性絕對性絕對性近似性近似性有條件性有條件性相對性相對性從內容和認從內容和認識能力上看識能力上

33、看從廣度和從廣度和深度上看深度上看同一真理的兩種屬性同一真理的兩種屬性真理與謬誤既對立又統(tǒng)一真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先首先, ,就一定范圍就一定范圍, ,一定客觀對象來說一定客觀對象來說, ,真理與謬誤有本質區(qū)別，真理與謬誤有本質區(qū)別，不能混淆。不能混淆。其次其次, ,真理與謬誤相比較而存在真理與謬誤相比較而存在, ,沒有謬誤也就無所謂真理。沒有謬誤也就無所謂真理。再次再次, ,真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后最后, ,真理和謬誤在一定條件下相互轉化真理和謬誤在一定條件下相互轉化。3實踐是檢驗真理的唯一標準實踐是檢驗真理的唯一標準1實踐標準的

34、確定性與不確定性實踐標準的確定性與不確定性2實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準, ,這是由真理的這是由真理的本性和實踐的特點決定。本性和實踐的特點決定。首先首先, ,真理的本性在于主觀與客觀相符合。真理的本性在于主觀與客觀相符合。. .其次其次, ,實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。主觀認識客觀實際通過實踐對照真理相符合謬誤不相符合孔子孔子亞里士多德亞里士多德第一次鑒定第一次鑒定 陜西師范大學退休教授（田鼠研究） 西北大學生命科學院退休教授（金絲猴研究） 西北大學生命科學院副院長（金絲猴研究） 陜西省動物研究所退休教授（魚類研究） 研究員（藏羚羊

35、研究） 陜西省林業(yè)廳林業(yè)勘察設計院院長 動物管理站高級工程師 網易鑒定專家網易鑒定專家 中國攝影家協(xié)會數(shù)碼影像鑒定中心 華夏物證鑒定中心 野生動物學家 “神探” 中國刑科協(xié)指紋檢驗專業(yè)委員會副主任 廣東省圖像圖形學會副理事長、中山大學電子與通信工程系教授以及他的5人博士團隊 胡適胡適 真理原來是人真理原來是人造的，是為了人造造的，是為了人造的，是人造出來供的，是人造出來供人用的，是因為它人用的，是因為它們大有用處，所以們大有用處，所以才給它們以真理的才給它們以真理的美名的。美名的。 人的思維是否人的思維是否具有客觀的真理性具有客觀的真理性，這并不是一個理，這并不是一個理論問題，而是一個論問題，

36、而是一個實踐的問題。實踐的問題。馬克思馬克思 實踐標準的確定性即絕對性實踐標準的確定性即絕對性, ,是指實踐作為檢是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的驗認識真理性的標準的唯一性唯一性。即離開了實踐。即離開了實踐, ,再也再也沒有另外的標準。沒有另外的標準。 實踐標準的不確定性即相對性實踐標準的不確定性即相對性, ,是指實踐作為是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的檢驗認識真理性的標準的條件性條件性。即任何實踐都受。即任何實踐都受到一定具體條件的制約到一定具體條件的制約, ,因而都具有一定的局限。因而都具有一定的局限。（一）價值及其特性（一）價值及其特性（二）價值評價及其特性（二）價值評價及其特性4E

37、 價值觀價值觀實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約的哲學上的哲學上的“價值價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇的需要的意義關系的范疇, ,是是客體客體以自身屬性滿足主以自身屬性滿足主體需要體需要和和主體需要被客體滿足主體需要被客體滿足的效應關系。的效應關系。價值關系主體主體客體客體需要滿足第一第一, ,具有客觀性具有客觀性第二第二, ,具有主體性具有主體性第三第三, ,具有社會歷史性具有社會歷史性第四第四, ,具有多維性具有多維性1.1.從價值關系的主體承擔者從價值關系的主體承擔者人的需要的角度來看人

38、的需要的角度來看2.2.從價值關系的客體承擔者角度來看從價值關系的客體承擔者角度來看3.3.從價值關系的成果角度來看從價值關系的成果角度來看 價價 值值物質價值物質價值精神價值精神價值物質物質-精神綜合價值精神綜合價值價價 值值物的價值物的價值精神現(xiàn)象的價值精神現(xiàn)象的價值人的價值人的價值“真真”、“善善”、“美美”的實現(xiàn)的實現(xiàn)1.1.合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則2.2.兼顧互利原則兼顧互利原則3.3.適當原則適當原則4.4.義利統(tǒng)一原則義利統(tǒng)一原則價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動, ,其特點主要其特點主要有三個方面有三個方

39、面: :第一第一, ,評價是以主體和客體的價值關系為認識對象的。評價是以主體和客體的價值關系為認識對象的。第二第二, ,一般說來一般說來, ,評價結果與評價主體有直接聯(lián)系評價結果與評價主體有直接聯(lián)系, ,是依是依主體的特點而轉移的。主體的特點而轉移的。第三第三, ,評價結果的正確與否依賴于相關知識性認識。評價結果的正確與否依賴于相關知識性認識。價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。 首先首先, ,價值評價作為對主體的客觀需要和要求價值評價作為對主體的客觀需要和要求的認同的認同, ,是推動實踐實現(xiàn)價值追求的精神力量是推動實踐實現(xiàn)價值追求的精神力量。

40、其次其次, ,價值評價作為實踐的主體尺度價值評價作為實踐的主體尺度, ,它要求實它要求實踐活動要努力消除盲目性和隨意性踐活動要努力消除盲目性和隨意性, ,即即服從于滿足人服從于滿足人們客觀需要這一根本目的們客觀需要這一根本目的。 最后最后, ,價值評價作為實踐活動目標價值評價作為實踐活動目標對實踐的發(fā)對實踐的發(fā)展起導向作用展起導向作用。 真理的尺度和價值的尺度是制約人們實踐活動真理的尺度和價值的尺度是制約人們實踐活動的兩個根本尺度。的兩個根本尺度。所謂真理的尺度，就是在實踐活動中追求所謂真理的尺度，就是在實踐活動中追求“真實真實”。所謂價值的尺度，就是在實踐活動中包含主體的目所謂價值的尺度，就

41、是在實踐活動中包含主體的目標標, ,追求追求“滿足主體的需求滿足主體的需求” 。真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一, ,主要體現(xiàn)在三個方面：主要體現(xiàn)在三個方面：首先首先, ,成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次其次, ,價值的形成和實現(xiàn)以堅實真理為前提價值的形成和實現(xiàn)以堅實真理為前提, ,而真理又必然是而真理又必然是具有價值的。具有價值的。最后最后, ,真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。導、相互促進的。一方面一方面, ,價值的實現(xiàn)有賴于

42、對相關真理的把握價值的實現(xiàn)有賴于對相關真理的把握, ,真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度; ;另一方面另一方面, ,真理在實踐中被驗證的過程真理在實踐中被驗證的過程, ,則有賴則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。一方面一方面, ,實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的, ,滿足滿足人們需要的價值追求引導著人們去探索相關真理人們需要的價值追求引導著人們去探索相關真理, ,所所以認識活動的指向是價值追求的指向規(guī)定的以認識活動的指向是價值追求的指向規(guī)定的; ;另一方面另一方面, ,真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步真理的不斷

43、發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求提出新的價值追求, ,人們在哪個領域中獲得的真理越人們在哪個領域中獲得的真理越多多, ,人們就會在哪個領域提出更多的價值目標。人們就會在哪個領域提出更多的價值目標。一方面一方面, ,真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn), ,也就說也就說, ,真真理的發(fā)展可以促使人們更深刻理的發(fā)展可以促使人們更深刻. .更全面地理解生活條更全面地理解生活條件件, ,使人們的價值追求更加合理使人們的價值追求更加合理; ;另一方面另一方面, ,價值的實現(xiàn)又推動真理的發(fā)展。人們價值的實現(xiàn)又推動真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理，也就表明人們對真對價值的追求越自覺、越合理，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻。理的把握越全面、越深刻。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一, ,就要求我們在就要求我們在實踐中必須把科學精神和人文精神高