2017年高一語(yǔ)文期末試卷附答案

1、 2017年高一語(yǔ)文期末試卷（附答案） 有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢(qián)賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢(qián)，也可以幸福。比如說(shuō)我讀幾本好書(shū)，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就是他獲得幸福的手段。 對(duì)于什么是幸福，西

2、方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂(lè)主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)斯密、約翰穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)！快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂(lè)，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè)，要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派

3、的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。 這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“快樂(lè)主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想

4、境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂(lè)了呢！非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。 如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書(shū)，你渴望去讀那些好書(shū)，你知道一些好書(shū)在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎！你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎！不會(huì)

5、。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福問(wèn)題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。 1、下列有關(guān)“幸福”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A有人說(shuō)，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 B按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。 C亞當(dāng)新密、約翰穆勒一派認(rèn)為，幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。 D西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。 2、下列理解，不符合

6、原文意思的一項(xiàng)是 A近代以來(lái)，英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)，但你若只追求一時(shí)的、跟前的快樂(lè)，最終你得到的也許是更大的痛苦。 B伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂(lè)，只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 C叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無(wú)聊，人受欲望支配，欲望沒(méi)滿足的時(shí)候你是痛苦的，而滿足以后則無(wú)聊，幸福是根本不可能的。 D在幸福這個(gè)問(wèn)題上之所以眾說(shuō)紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解就不會(huì)有幸福感。 3、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A西方“快樂(lè)主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們惑到很快樂(lè)很幸福，人們應(yīng)該

7、從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂(lè)，并理智地去尋求快樂(lè)和幸福。 B中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂(lè)主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)快樂(lè)無(wú)限。 C中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。 D人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。 現(xiàn)代革命思想家瞿秋白 1905年，瞿秋白進(jìn)入冠英小學(xué)讀書(shū)，學(xué)校校長(zhǎng)莊苕甫是清末的舉人，但他卻具有維新思想，主張廢科舉、辦學(xué)堂。1909年春天，瞿秋白考入常州府中學(xué)堂，學(xué)校校長(zhǎng)

8、屠無(wú)博在學(xué)生中間經(jīng)常進(jìn)行反清革命思想教育。1915年冬，因交不起學(xué)費(fèi)，瞿秋白被迫輟學(xué)。1916年，17歲的瞿秋白進(jìn)入社會(huì)謀生。先在無(wú)錫鄉(xiāng)間當(dāng)國(guó)民學(xué)校校長(zhǎng)，繼而投奔武昌的堂哥尋找出路。翌年，瞿秋白到北京進(jìn)入俄文館，學(xué)習(xí)俄文和哲學(xué)，開(kāi)始“做以文化救中國(guó)的功夫”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，包括馬克思主義在內(nèi)的各種外來(lái)思想目不暇接，瞿秋白進(jìn)行了廣泛閱讀與涉獵，他研究過(guò)美國(guó)的宗教新村運(yùn)動(dòng)、歐文的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，以及狄德羅、盧梭等人的著作，而本著惠及人民大眾的內(nèi)在尺度，他的興趣開(kāi)始傾向于共產(chǎn)主義。 不久，瞿秋白覺(jué)得書(shū)本上的求索和朋友間的探討，對(duì)社會(huì)主義仍如“隔著紗窗看曉霧”，看不真切。這時(shí)，翟秋白有了以北京晨報(bào)

9、特約記者身份到世界上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命的國(guó)家蘇維埃俄國(guó)采訪的機(jī)會(huì)。在俄國(guó)，瞿秋白進(jìn)行了廣泛深入的參觀采訪和調(diào)查研究，他覺(jué)得“共產(chǎn)黨始終是真正為全體工人階級(jí)奮斗的黨”，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)在蘇俄的逐步實(shí)行，是人類(lèi)文明發(fā)展史上一樁偉大事業(yè)，是世界第一次的改造事業(yè)”。至此，瞿秋白的思想發(fā)生了根本改變由“懺悔的貴族”終于成為自覺(jué)的馬克思主義者。 1921年9月，瞿秋白正式加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1922年12月21日，受陳獨(dú)秀邀請(qǐng)，瞿秋白離開(kāi)莫斯科回國(guó)工作。1923年1月13日回到北京，立即兼管中 共宣傳工作，擔(dān)任中 共中央機(jī)關(guān)刊物新青年前鋒的主編和向?qū)Ь庉?。他在這些刊物上發(fā)表了大量政論文章，運(yùn)用馬克思

10、主義分析中國(guó)國(guó)情，考察中國(guó)社會(huì)狀況，論證中國(guó)革命問(wèn)題，為中 共的思想理論建設(shè)做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 1925年1月起，瞿秋白先后在中 共第四、五、六次全國(guó)代表大會(huì)上當(dāng)選為中央委員、中央局委員和中央政治局委員，成為中 共領(lǐng)袖之一。6月4日，瞿秋白負(fù)責(zé)主編出版了我黨第一張日?qǐng)?bào)熱血日?qǐng)?bào)，報(bào)道上海和全國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的消息。1926春，瞿秋白病重住院，抱病寫(xiě)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與農(nóng)民問(wèn)題一書(shū)。 1927年4月27日5月9日，中 共五大召開(kāi)，瞿秋白發(fā)表中國(guó)革命中之爭(zhēng)論問(wèn)題，尖銳地批評(píng)了陳獨(dú)秀等以共產(chǎn)國(guó)際為代表的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。8月7日，新來(lái)的共產(chǎn)國(guó)際代表羅明那茲主持召開(kāi)會(huì)議，正式將陳獨(dú)秀免職，指定瞿秋白擔(dān)任臨時(shí)

11、中央政治局常委，并主持中央工作。這次會(huì)議在革命危急關(guān)頭，將打散了的隊(duì)伍重新團(tuán)聚起來(lái)，使中國(guó)革命完成了由國(guó)民革命到土地革命的重大轉(zhuǎn)折。 1930年9月底召開(kāi)六屆三中全會(huì)，瞿秋白糾正了李立三在工作中的一些錯(cuò)誤。1931年1月7日，在上海召開(kāi)了中 共六屆四中全會(huì)，瞿秋白被解除中央領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。此后瞿秋白留在上海養(yǎng)病，進(jìn)行文藝創(chuàng)作和翻譯，完成了大量翻譯作品和許多重要的論文、雜文，與茅盾、魯迅來(lái)往，結(jié)下深厚友誼，領(lǐng)導(dǎo)左翼運(yùn)動(dòng)。 1934年1月，瞿秋白遵照中央指示，抱病離開(kāi)上海前往中央蘇區(qū)瑞金，擔(dān)任中央教育委員。雖然工作相當(dāng)勞累，身體又差，還不時(shí)咳血，三天兩頭發(fā)高燒，而且物質(zhì)生活又很艱苦，但他依然勤奮工作，為

12、根據(jù)地教育事業(yè)的發(fā)展嘔心瀝血。1934年10月，紅軍主力開(kāi)始撤離蘇區(qū)，瞿秋白因患肺病，留在江西瑞金堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。1935年2月，他的肺病日益嚴(yán)重中央決定派人送他轉(zhuǎn)道香港去上海就醫(yī)。1935年2月在福建長(zhǎng)汀縣被國(guó)民 黨軍逮捕，6月18日晨，從容就義，年僅36歲。 瞿秋白既是一位偉大的革命家，也是一位杰出的思想家，無(wú)論是他英勇獻(xiàn)身革命事業(yè)的光輝事跡，還是涉及政治、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、翻譯等眾多領(lǐng)域的重要思想，都值得中國(guó)人民學(xué)習(xí)和珍視。 4下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A瞿秋白因交不起學(xué)費(fèi)，被迫中斷學(xué)業(yè)，17歲的瞿秋白進(jìn)入社會(huì)謀生，后來(lái)投奔武昌 的堂哥，這段經(jīng)歷影響他最終走上了革命道

13、路。 B瞿秋白受陳獨(dú)秀邀請(qǐng)，離開(kāi)莫斯科回到北京工作，擔(dān)任中 共中央機(jī)關(guān)刊物新青年 前鋒熱血日?qǐng)?bào)主編和向?qū)Ь庉嫛?C在“八七會(huì)議”上，瞿秋白正式將陳獨(dú)秀免職，開(kāi)始主持中央工作。這次會(huì)議在中 國(guó)革命危急關(guān)頭舉行，是中國(guó)革命重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 D瞿秋白以自己的思想理論和革命實(shí)踐奠定了他作為中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大的馬克思主義 者、卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的歷史地位。 5作為一個(gè)革命思想家，瞿秋白在哪些方面作出了重要貢獻(xiàn)！ 6瞿秋白是如何一步一步成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者的！請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 在途中 【美】蘭斯頓休斯 這是經(jīng)濟(jì)大蕭條的年代，一個(gè)傍晚，大雪紛飛。薩勁特從一輛載貨卡車(chē)上跳下來(lái)，面對(duì)滿天飛雪，反應(yīng)麻木，視而不見(jiàn)。

14、他實(shí)在是餓極了，困極了，累極了。 多賽牧師擰亮門(mén)廳的電燈，打開(kāi)住宅的大門(mén)，他看到外面正下著雪，然而他發(fā)現(xiàn)，站在他面前的，是個(gè)一臉粘滿雪花的大個(gè)子黑人，顯然是個(gè)夜游人，一個(gè)失業(yè)者。 薩勁特還未意識(shí)到自己是否已開(kāi)口說(shuō)話，牧師先生就搶先說(shuō)：“對(duì)不起，不行。你順著這條街往前走四條馬路，往左拐，再走七條馬路，就看到收容所了。對(duì)不起，這里不行。” 牧師關(guān)上了住宅的大門(mén)。 薩勁特想告訴那虔誠(chéng)的人，他已經(jīng)去過(guò)那個(gè)收容所了，在這蕭條年代，他被迫去過(guò)上百個(gè)收容所，而每到一處，得到的回答總是沒(méi)有床位、晚飯已供應(yīng)過(guò)、地方已被占滿。不管是真是假，他們反正歧視黑人?？墒沁@位牧師先生，他竟然也說(shuō)聲“不行”，便關(guān)上了大門(mén)。顯

15、然，牧師不愿聽(tīng)他訴說(shuō)這些，而人家也確實(shí)有扇門(mén)可以關(guān)啊！ 大個(gè)子黑人轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。滿天飛雪，他依舊漠然地直沖沖往雪中走去，或許他已感覺(jué)到在下雪了。他停下腳步，在人行道上弓下身子，他饑餓、疲倦、寒冷。他望望天，看看地，忽然發(fā)現(xiàn)，他正站在一座教堂前。是??！一座小教堂，就在牧師住宅的旁邊。沒(méi)錯(cuò)，是教堂。 教堂有兩扇門(mén)。 在夜色中，寬寬的石階上鋪滿了白雪。兩扇高高的小圓頂拱門(mén)，門(mén)兩旁各有一根細(xì)細(xì)的石柱支撐著。正對(duì)面有一扇圓形的窗，里面襯著挑花紗窗簾，窗格中間鑲著十字架，上面釘著石雕的耶穌基督。這一切在街燈下顯得那么寧?kù)o，那么殷實(shí)。薩勁特眨眨眼睛，抬頭望望，雪花飄進(jìn)了眼里。這個(gè)晚上他第一次注意到了雪。 他感

16、到饑餓，感到寒冷，感到絕望，而又存著一線希望。他走上石階，敲了敲門(mén)，沒(méi)有回音。他轉(zhuǎn)動(dòng)了一下門(mén)的把手，門(mén)是上了鎖的。他就用肩膀頂門(mén)，他有節(jié)奏地哼嘿著，就像被鐵鏈拴在一起的囚犯在干活時(shí)喊著號(hào)子那樣。 門(mén)給撞開(kāi)了。 正當(dāng)門(mén)板要往后倒的一剎那，兩名警察乘著警車(chē)剛好趕到，他們手持警棍，跑上石階，一把抓住了薩勁特。這一次，薩勁特有了反抗意識(shí)，他抓住門(mén)邊的一根高石柱，抱緊不放。兩個(gè)警察使勁拉他，他死死抱住石柱，街上過(guò)路的行人都跑到兩個(gè)警察的背后，抱住他們的腰，幫著一塊兒拉。薩勁特仍死抱住石柱不放。 接著，教堂倒塌了。把兩個(gè)警察和其他所有的人都埋在磚塊、石頭和瓦礫堆下，整個(gè)教堂都倒在雪地里。 薩勁特從瓦礫堆中

17、爬出來(lái)，一個(gè)勁地朝大街走去。 薩勁特起初還以為自己是獨(dú)自一人在走著，可是，他還聽(tīng)到了另一個(gè)人的腳步聲，在跟他踩著同一個(gè)節(jié)拍。他回頭看看，看見(jiàn)耶穌基督就在他身旁，和他齊步走著。他就是教堂圓窗格十字架上的那個(gè)基督他仍然是石刻的，表面粗糙，好像就在教堂倒塌那會(huì)兒，從十字架上脫落下來(lái)，在他身邊跟著走的。 “真見(jiàn)鬼，”薩勁特說(shuō)，“我這是頭一回看到你從十字架上下來(lái)。” “是啊，”耶穌說(shuō)，他的腳步把雪踩得沙沙作響。 “天啊！我明白，你一定樂(lè)意從十字架上下來(lái)?！?“當(dāng)然樂(lè)意?！?“你真的在十字架上給釘了兩千年！” “一點(diǎn)兒沒(méi)錯(cuò)?！?“唉，我身上要是有幾個(gè)現(xiàn)錢(qián)，我就帶你到處逛逛?！?倆人繼續(xù)在雪地里走著，一直走

18、到鐵路旁。鐵路上的紅綠信號(hào)燈，被黑夜中的飛雪半遮著。鐵軌一邊的遠(yuǎn)處，有一堆篝火，是一些無(wú)業(yè)游民點(diǎn)燃的。 “我可要歇腳了。我實(shí)在累了?！彼_勁特說(shuō)。 “我要繼續(xù)往前走，到堪薩斯城去。”耶穌說(shuō)。 “好吧，回頭見(jiàn)！” 大約清晨六點(diǎn)，有一列貨車(chē)經(jīng)過(guò)，薩勁特沿著鐵軌飛跑過(guò)來(lái)，緊接著一躍身抓住了貨車(chē)，想翻進(jìn)一節(jié)敞頂煤車(chē)。說(shuō)也奇怪，那節(jié)煤車(chē)?yán)锶蔷??？拷哪莻€(gè)警察用警棍狠狠地朝他手指節(jié)上打。 他設(shè)法想翻進(jìn)去，他直著嗓子嚷： “媽的！讓我進(jìn)車(chē)廂！” “住嘴！”警察咆哮著，“你這瘋黑鬼！” 忽然，薩勁特意識(shí)到，他確實(shí)在監(jiān)獄里，哪來(lái)的什么十字架上下來(lái)的耶穌，火車(chē)。晚上流的血，現(xiàn)在都干了，結(jié)在臉上，頭痛得厲害。過(guò)

19、道里的那個(gè)警察在狠狠地用警棍打他的手指關(guān)節(jié)，因?yàn)樗プ”O(jiān)獄的鐵柵門(mén)死勁地?fù)u晃，想把這扇門(mén)撞開(kāi)。 7下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是 A小說(shuō)故事情節(jié)并不復(fù)雜，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的手法，敘述了美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí) 期，一個(gè)失業(yè)的黑人在大雪紛飛的夜晚的遭遇。 B“聽(tīng)到了另一個(gè)人的腳步聲，在跟他踩著同一個(gè)節(jié)拍”“和他齊步走著”這些細(xì)節(jié)描 寫(xiě)，使本來(lái)是虛構(gòu)的情節(jié)，卻給人一種真實(shí)的感受。 C石人耶穌說(shuō)：“唉，我身上要是有幾個(gè)現(xiàn)錢(qián)，我就帶你到處逛逛。”表現(xiàn)了耶穌對(duì)薩 勁特的友好，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人形成了對(duì)比。 D薩勁特站在多賽牧師的家門(mén)口，希望多賽牧師收留他，但是多賽牧師拒絕了他，原 因是多賽牧師

20、家已經(jīng)沒(méi)有床位，晚飯已經(jīng)供應(yīng)過(guò)，地方已被占滿。 8根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，梳理小說(shuō)情節(jié)。 9小說(shuō)中寫(xiě)到了牧師的“住宅的大門(mén)”、教堂的“門(mén)”、監(jiān)獄的“鐵柵門(mén)”，作者寫(xiě)這些“門(mén)”有什么用意！請(qǐng)結(jié)合文本分析 太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。 至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變微之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。於是荊軻遂就車(chē)而去，終已不顧。 既至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。 嘉為先言于秦王曰：“燕王誠(chéng)振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，愿舉國(guó)為內(nèi)臣。比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟?？謶植桓易?/p>

21、陳，謹(jǐn)斬樊於期頭，及獻(xiàn)燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之?！?秦王聞之，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見(jiàn)燕使者咸陽(yáng)宮。 荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)。至陛下，秦武陽(yáng)色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽(yáng)，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見(jiàn)天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前。”秦王謂軻曰：“起，取武陽(yáng)所持圖！” 軻既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長(zhǎng)，操其室。時(shí)恐急，劍堅(jiān)，故不可立拔。 荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；諸郎中執(zhí)兵，皆陣殿

22、下，非有詔不得上。方急時(shí)，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無(wú)以擊軻，而乃以手共搏之。 是時(shí)，侍醫(yī)夏無(wú)且以其所奉藥囊提軻。秦王方還柱走，卒惶急不知所為。左右乃曰：“王負(fù)劍！王負(fù)劍！”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)。 軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！?左右既前，斬荊軻。秦王目眩良久。 10、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的用法和意義相同的一組是 A至易水上，既祖，取道/秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣 B.秦武陽(yáng)奉地圖匣，以次進(jìn)/而乃以手共搏之 C因左手把秦王之袖/ 因人之力而敝之，不仁 D而秦法，群臣侍

23、殿上者，不得持尺兵/項(xiàng)王按劍而跽曰 11、下列句中加點(diǎn)詞的用法相同的一組是 乃遂收盛樊於期之首，函封之 又前而為歌曰 乃朝服，設(shè)九賓 頃之未發(fā)，太子遲之 使使以聞大王 箕踞以罵曰 今行而無(wú)信，則秦未可親也 皆白衣冠以送之 A. B. C. D. 12、下列與課文相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A.戰(zhàn)國(guó)策是中國(guó)古代的一部歷史學(xué)名著。它是一部國(guó)別體史書(shū)，又稱(chēng)國(guó)策。由西漢劉向所整理編寫(xiě)，共33篇，分為十二策。國(guó)語(yǔ)是第一部國(guó)別體史書(shū)。 B.古代音樂(lè)分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵的變調(diào)，音調(diào)悲涼；羽，聲調(diào)激憤。 C.大夫是官職等級(jí)名。夏商周時(shí)，官分卿、大夫、士三級(jí)，大夫又分上、中、下三等。

24、后來(lái)成為對(duì)有官位者的通稱(chēng)。文中中庶子是管理國(guó)君的車(chē)馬之類(lèi)的官；郎中是國(guó)君的御用醫(yī)生。 D.春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功勞大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封為公爵，比如晉文公、秦穆公、齊桓公等。 13、把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 燕王誠(chéng)振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，愿舉國(guó)為內(nèi)臣 未嘗見(jiàn)天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前。 事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。 野 望 唐杜 甫 西山白雪三城戍，南浦清江萬(wàn)里橋。 海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。 惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。 跨馬出郊時(shí)極目，不堪人事日蕭條。 【注】三城

25、戍：西山三城的堡壘，三城，與吐蕃臨界，為蜀邊要塞?！澳掀帧本洌耗掀?，泛指送別之地。萬(wàn)里橋，在成都杜甫草堂的東邊。涓埃：細(xì)流與微塵，比喻微小。 14下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是( )( ) A首聯(lián)由景入題，遠(yuǎn)望“西山白雪三城戍”，近看“南浦清江萬(wàn)里橋”，景象開(kāi)闊遼遠(yuǎn)。 B頸聯(lián)寫(xiě)自己“遲暮多病”“未報(bào)圣朝”，含蓄地批判了皇帝昏庸無(wú)能，荒淫誤國(guó)，抒 發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲嘆之情。 C尾聯(lián)照應(yīng)題目“野望”，抒發(fā)了作者深為民不堪命，世事日轉(zhuǎn)蕭條和自己年老多病，功業(yè)未就的隱憂。 D前兩聯(lián)寫(xiě)景，后兩聯(lián)抒情，景是情的基礎(chǔ)，情是景的生發(fā)，情景交融，渾然一體。 E詩(shī)人雖身居草堂，然心憂家國(guó)，詩(shī)歌內(nèi)容深廣，意境雄

26、渾，感情深沉，表情達(dá)意抑揚(yáng)跌宕。 15.頷聯(lián)蘊(yùn)含了詩(shī)人哪些思想情感！請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以賞析。 16. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 聯(lián)想是回憶的一種形式。表象聯(lián)想就是表象之間彼此互相引起的。琵琶行中的一句 “ ， ”，由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類(lèi)比聯(lián)想。 氓中初露男子的粗暴性格同時(shí)也寫(xiě)出女子溫柔體貼的性格的句子是： ， 。我們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)，這就預(yù)示了兩人今后的悲劇性的婚姻生活。 在中國(guó)男子足球隊(duì)沖擊世界杯屢遭失敗的情況下，米盧出任了國(guó)家隊(duì)主教練，這是：“受任于敗軍之際， ”。 17、依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 黨員干部應(yīng)該始終牢記為人民服務(wù)的

27、宗旨，恪盡職守，_，勤勉工作，當(dāng)好履職盡責(zé)的表率，向人民交上一份滿意的答卷。 為了順利完成博士論文答辯，小李一個(gè)月來(lái)_，爭(zhēng)分奪秒，查閱了大量的文獻(xiàn)資料，最終，他的答辯贏得了教授們的一致好評(píng)。 唐太宗李世民盡心國(guó)事，_，勵(lì)精圖治，重視吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，減輕賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，于是有了被史家稱(chēng)道的“貞觀之治”。 A.夙興夜寐 宵衣旰食 夙夜在公 B.夙夜在公 夙興夜寐 宵衣旰食 C.宵衣旰食 夙夜在公 夙興夜寐 D.夙夜在公 宵衣旰食 夙興夜寐 18、下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 A.人們被籠統(tǒng)地告知，PM2.5有害健康。但究竟不同成分、不同濃度的PM2.5對(duì)人體健康的危害有何差別，有關(guān)部門(mén)至今仍然

28、沒(méi)有拿出詳實(shí)的研究數(shù)據(jù)。 B.如今全社會(huì)都在倡導(dǎo)中華民族中優(yōu)良品質(zhì)的回歸，面向大眾的影視作品，理當(dāng)去傳遞、弘揚(yáng)這種觀念才算是適宜的。但能這樣做的影視作品，為數(shù)太少。 C.根據(jù)質(zhì)檢總局的統(tǒng)計(jì)，99%的內(nèi)地奶粉質(zhì)量合格。但現(xiàn)在的問(wèn)題是，內(nèi)地奶粉的質(zhì)量，廣大消費(fèi)者的信任度很差，這才造成內(nèi)地客到香港搶購(gòu)奶粉的局面。 D.專(zhuān)門(mén)從事湖區(qū)水面衛(wèi)生保潔工作、每年獲得由政府財(cái)政撥給的600萬(wàn)元作業(yè)費(fèi)的湖光保潔公司，始終沒(méi)有達(dá)到該湖區(qū)的保潔標(biāo)準(zhǔn)，因而群眾投訴從未間斷。 19、在文中橫線處填入下列語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 生產(chǎn)能力的增強(qiáng),加上與生俱來(lái)的動(dòng)物性,使人類(lèi)對(duì)生物形成了過(guò)分的優(yōu)越感,產(chǎn)生了過(guò)度的欲望, 。

29、,更使一些人誤以為可以無(wú)視生物的生存權(quán), 。但對(duì)自然界造成危害的不是生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù), , 。 ,可以使資源得到充分利用,從而使人類(lèi)能夠在盡可能少地影響自然的情況下生存,并且能不斷改善自己的物質(zhì)生活,還可更有效地保護(hù)物種和自然環(huán)境。 生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 是人類(lèi)的觀念 科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá) 看不到生物對(duì)人類(lèi)的重要作用 以至對(duì)生物的破壞和干預(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了維持生存的需要 是人類(lèi)怎樣運(yùn)用它們的問(wèn)題 A. B. C. D. 20、下面是某中學(xué)國(guó)慶的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)75字. 21、在下面一段文字的空白處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整,邏

30、輯嚴(yán)密,前后連貫。每處字?jǐn)?shù)不得超過(guò)所給空格數(shù)(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào))。 產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)的出現(xiàn)是商品生產(chǎn)的一大進(jìn)步。隨著社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加快與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,商品的技術(shù)含量越來(lái)越高,許多商品的使用方法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了人們的常識(shí)。 ,就可能給消費(fèi)者帶來(lái)不便,如不會(huì)使用或者使用不當(dāng)?？梢?jiàn)說(shuō)明書(shū)是不可或缺的。 ,否則,文字的任何錯(cuò)誤都有可能使消費(fèi)者乃至生產(chǎn)者付出沉重的代價(jià)。除了文字錯(cuò)誤以外,產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)還存在諸如專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)艱澀難懂、產(chǎn)品說(shuō)明與實(shí)際不符等各種問(wèn)題?，F(xiàn)在關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題的人越來(lái)越多, ,許多人甚至不看說(shuō)明書(shū)或者不按說(shuō)明書(shū)來(lái)使用產(chǎn)品,這意味著大多數(shù)消費(fèi)者還沒(méi)有意識(shí)到說(shuō)明書(shū)的重要性。 22閱讀下面的材料，根據(jù)

31、要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 一個(gè)游客去波羅的海海濱度假,找到一處房屋,打算同房東一位和藹可親的老人簽下租房合同。老人勸他不妨先試住幾天，看究竟合適不合適,再作決定。 游客住下后感到很滿意。到第5天,將要簽合同時(shí),卻發(fā)生了一點(diǎn)意外:一個(gè)精美的玻璃杯被他不小心打碎了。他有些忐忑不安地打電話告訴了老人,老人說(shuō)：“不要緊，你又不是故意的，我過(guò)來(lái)簽合同時(shí)再拿一個(gè)來(lái)?！庇慰桶阉椴ＡШ臀堇锏钠渌驋吡恕２痪?，老人來(lái)了，進(jìn)屋后就問(wèn)：“玻璃杯碎片呢！”游客回答說(shuō)，己裝進(jìn)垃圾袋，放到門(mén)外了。老人趕緊出門(mén)，打開(kāi)垃圾袋看過(guò)后,臉色凝重地對(duì)游客說(shuō)：“對(duì)不起,我不再把房子租給你了。” 然后,老人仔細(xì)地將玻璃碎片

32、一一撿了出來(lái),放入另一個(gè)垃圾袋,寫(xiě)上：“玻璃碎片，危險(xiǎn)!” 要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。不少于800字。不得套作，不得抄襲。語(yǔ)文答案 1.C由原文第三、四段可知，亞當(dāng)斯密、約翰穆勒一派認(rèn)為“幸福就是快樂(lè)”；黑格爾、馬克思等人認(rèn)為“幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善”，二者的主張都“十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”，可見(jiàn)二者的主張并不是“相反”。 2.B由原文第四段可知，是約翰穆勒認(rèn)為“一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”，并非伊壁鳩魯認(rèn)為“只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”

33、。選項(xiàng)屬于張冠李戴。 3.B原文第五段的表述是“道家比較接近快樂(lè)主義”，而并非B項(xiàng)中表述的“道家思想屬于快樂(lè)主義”。 4.D 5.主持黨的工作，領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)，為挽救黨和革命作出重要貢獻(xiàn)。宣傳馬克思主義，為黨的理論建設(shè)和宣傳工作作出了杰出的貢獻(xiàn)。在政治、哲學(xué)、文學(xué)、翻譯、教育等眾多的領(lǐng)域取得杰出成就。 6.讀小學(xué)和初中時(shí)，在學(xué)校校長(zhǎng)的影響下，接受了當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想的教育?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，瞿秋白廣泛閱讀與研究了包括馬克思主義在內(nèi)的各種外來(lái)思想，他的興趣傾向于共產(chǎn)主義。赴俄后參觀采訪和調(diào)查研究，使他對(duì)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義有了深刻的認(rèn)識(shí)，思想發(fā)生了根本改變，終于成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者。 7CD 8在經(jīng)濟(jì)

34、蕭條的年代，想尋找收容所但卻碰壁的薩勁特遇到了代表仁慈博愛(ài)的牧師，但 被他拒之門(mén)外。他想到小教堂躲避風(fēng)寒，但小教堂的門(mén)緊鎖著。與警察產(chǎn)生誤會(huì)， 而拉倒了教堂。他產(chǎn)生耶穌離開(kāi)十字架，在他身邊跟著走的幻想，最終發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn) 實(shí)中已被投入監(jiān)獄。 9“門(mén)”本應(yīng)是接納、包容的象征，但從薩勁特的遭遇來(lái)看，無(wú)論是宣傳博愛(ài)平等的牧師的“住宅的大門(mén)”，還是顯得寧?kù)o、殷實(shí)的小教堂的“門(mén)”，對(duì)他都是一種拒絕，唯 一可以收容他的是監(jiān)獄的“鐵柵門(mén)”。作者通過(guò)不同的門(mén)，諷刺了披著宗教外衣的牧師們的虛偽，也揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)中人與人之間的冷漠及種族之間的不平等。 10、A兩者均為副詞，“已經(jīng)”。 11、C 12、C 13燕王確實(shí)非常懼怕大王的威勢(shì)，不敢出兵來(lái)抗拒，愿意全國(guó)上下都做秦國(guó)的臣民，排在諸侯的行列里 沒(méi)有拜見(jiàn)過(guò)天子，所以害怕，希望大王稍微原諒他些，讓他在大王的面前完成他的使命。 事情之所以沒(méi)有成功，是想活生生地劫持你，一定要得到約契來(lái)回報(bào)燕太子啊!14. B