希臘神話在外國文學作品中的地位

1、希臘神話在外國文學作品中的地位        1)希臘神話誕生於原始時代，流傳數(shù)千年，具有永久的魅力。希臘神話因其有較完整的體系和獨特的文學魅力而流傳久遠。希臘神話對整個西方乃至人類的宗教、哲學、思想、風俗習慣、自然科學、文學藝術(shù)產(chǎn)生了全面深刻的影響。接觸西方文化，必然會遇到源自希臘神話的典故，而每一本重要的西方經(jīng)典文學作品幾乎都涉及希臘神話中的人物和情節(jié)，有些甚至直接取材于希臘神話。        2)希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的

2、七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。它將現(xiàn)實生活與幻想交織在一起，為人們創(chuàng)造了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描繪了古希臘人的社會生活圖景。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內(nèi)函，歷來吸引了廣大讀者，令人百讀不厭，成為后代文學藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉。  &#

3、160;     4)直到今天，希臘神話仍以其優(yōu)美的形象和濃郁的詩意長久留存在人們的意識中，并作為文學藝術(shù)的永恒題材而流傳下來。許多故事例如伊阿宋尋找金羊毛、特洛伊戰(zhàn)爭、偷取火種的普羅米修斯等已經(jīng)成為家喻戶曉的故事；例如智慧女神雅典娜、太陽神阿波羅、海神波塞冬等也已成為眾人皆知的神話人物。神話是古希臘文學的土壤，此后的詩歌、戲劇等都以神話和英雄傳說為題材，它對后來的歐洲文學有著深遠的影響。希臘神話對西方文學影響        6)可以說，希臘羅馬神話是古希臘文學藝術(shù)的源泉和土壤，古希臘

4、羅馬文學又是后人了解希臘羅馬神話的豐富寶藏。荷馬記述古代小亞細亞阿凱亞人（Achaean；即古希臘人）和特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利昂城的<<伊利昂紀>>（Iliad）和描寫希臘軍返航途中種種奇遇的<<奧德修記>>兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。赫西奧德（Hesiod）的<<神譜>>（Theogony）收集了希臘神話中最重要的天地創(chuàng)造，諸神世系、親族關(guān)系等方面的故事，是現(xiàn)存有關(guān)希臘神話的早期資料。其他詩人如薩福（Sappho）歌頌阿佛洛狄忒的抒情長詩，品達羅斯（Pindarus）的競技勝利者頌等也保存了不少的神話。遐邇聞名的希臘

5、三大悲劇詩人埃斯庫羅斯（Aeschylus）、索?？死账梗⊿ophocles）和歐里庇得斯（Euripides）流傳下來的三十四部悲劇中有三十三部是以神話為題材的。歷史學家希羅多德（Herodo-tus）的<<歷史>>收集了許多的希臘神話，阿里斯托芬（Aristophanes）的喜劇中也保存許多神話材料。        8)羅馬文學深受希臘文學的影響，羅馬詩人常常取材於希臘神話。維吉爾（Virgil）的<<埃涅阿斯紀>>（Aeneid）、奧維德（Ovid）的<<變形記>

6、>（Metamorphoses）和賀拉斯（Horace）的<<歌集>>（Odes）等都引用希臘羅馬神話，給后世研究希臘羅馬神話提供了        12)豐富的資料和參證。希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，通過羅馬文學輸入歐洲，經(jīng)過文藝復興時期，對歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學藝術(shù)，卓越的文學藝術(shù)又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學藝術(shù)互相推移促進的情況下發(fā)展起來的。從文藝復興時期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人文學家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國文學為

7、例，莎士比亞曾運用希臘神話作題材寫了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達>>（Troilus and Cresida）和長詩<<維納斯與阿多尼斯>>（Venus and Adonis）。彌爾頓（Milton）的<<科瑪斯>>（Comus）詩篇不長，卻提到了三十多個希臘神話人物與故事。十九世紀英美浪漫主義詩人對絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。美國大詩人惠特曼言簡意賅地說：神話真是偉大。      15)西方浪漫主義詩人深受希臘神話的影響，喜歡運用神話材料寫詩。雪萊（Shelley

8、）的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩歌。希臘神話所描述的古人不屈服於命運的頑強意志，以及神和英雄們以超人的力量和大自然進行的不屈不撓的斗爭，都激動了浪漫主義詩人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫（Byron）、朗費羅（H.W.Long-fellow）等詩人都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇<<解放了的普羅米修斯>&

9、gt;塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚，色彩鮮明，充分表 現(xiàn)了詩人對革命的向往，富有強烈的時代氣息。        13)在了二十世紀，由於工業(yè)文明的不良后果日趨明顯，社會矛盾日漸尖銳，人們痛感文明的墮落，理想的崩潰，信仰的瓦解，道德準則的失墜，熱切渴望新的美好而有意義的生活方式和精神文明。文學家更喜愛用意味深長的神話故事抒發(fā)苦悶和憤懣，對現(xiàn)實生活中的不合理現(xiàn)象進行抨擊。正如理查德蔡斯（Richard Chase）所說，神話是肯定人們生活中文化和個人方面的種種危機誕生、進入人生、理想的友誼、婚姻、對人或大自然的戰(zhàn)事

10、、死亡等并使之富有意義的一種方式。希臘神話是在西亞北非神話影響下形成的。它在很長的發(fā)展過程中，取得了令人贊嘆的成就，成為希臘藝術(shù)的土壤，產(chǎn)生了廣泛的影響，在歐洲文學史上占有重要的地位。 希臘神話是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們對自然和社會的認識，集中了他們的經(jīng)驗和理想，也表達了他們對社會不平現(xiàn)象的義憤，正如意大利思想家維柯所說，不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。因此，希臘神話具有突出的“人化”特征，這種特征具體表現(xiàn)為“神人同形同性”。 其一，神人同形。同時期世界其它同民族的神話，神都是半人形半動物身，或人面獸身，或人頭鳥尾或人首蛇軀的怪異形體，有些干脆就是動物

11、的形體。如中國神話中的晝夜神“燭龍”，據(jù)山海經(jīng)·大荒北經(jīng)中記載: “西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目而乘。其暝乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍”。而在古希臘人眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體?！跋ＥD人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己?！彪m然希臘神話中還殘留著自然和獸形的遺跡，但社會屬性較高的大神都實現(xiàn)了完全的擬人化，如奧林波斯神族的十二主神，他們都擁有黃金比例的形體和俊美的容貌，而且男性神祗無不肌肉發(fā)達，體格強壯，勻稱健美，如: 宙

12、斯、波塞冬被刻畫成有王者威嚴的有須男子，阿波羅則為一美少年；女性神祗則個個豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，光彩照人，如: 赫拉為雍容華貴之美婦、得墨忒耳為端莊慈祥的母親、阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女、雅典娜是位高大美麗善作巧藝的女神、阿佛洛狄特則代表了女性美的極致，豐滿而性感，常常掛著甜美誘人的微笑，連絕世美女海倫見到她“修長柔美的頸項，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光”時，感到驚詫不已?？梢姡裨诠畔ＥD人的心中呈現(xiàn)出一個親切可愛的、完美的人的形象，呈現(xiàn)為一種美的理想。希臘原始先民把神的形貌想象成最為健美的裸體，實際上是崇尚自我，熱情贊頌自我的情緒的張揚，是對人類自身的肯定。美的追求和美的創(chuàng)造是希臘神話人本精神最

13、具特色的體現(xiàn)。其二，神人同性。諸神在性格、心理和行為上高度擬人化，是活脫脫的人的翻版。他們有人的思想感情，有悲哀和快樂、愛戀和憎惡，有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的性格，“在行動上他們是超凡的人，在情感上他們卻是真正的人。” 希臘諸神與凡人一樣有著復雜的性格，他們與世人維持著互惠關(guān)系: 對虔誠供奉者，引為所愛，賜以福祗；對怠慢冒犯者，引為所恨，必施詛咒和報復。希臘神祗從來不是完善道德的化身: 戰(zhàn)神阿瑞斯是嗜血成性的戰(zhàn)爭魔王，赫爾墨斯為盜賊之主，阿佛洛狄忒則是娼妓的保護神，神話中“眾神之父”的宙斯精力過剩，處處粘花惹草，一會兒變成天鵝去勾引勒達，一會兒化作金雨與那厄約會，一會兒又變成一只公牛迷惑歐羅巴

14、，干了不少風流韻事；特洛伊戰(zhàn)爭神話中，諸神因交戰(zhàn)雙方各有恩怨而分成兩派，各自支持一方。神靈處處護佑自己鐘愛的英雄，對凡間生育的子女更是愛護有加，充滿人類親情，宙斯忍受愛子薩爾珀冬葬身沙場竟留下傷心淚水，忒提斯對阿喀琉斯的母愛更是真摯感人；諸神對冒犯者必施嚴厲報復：阿波羅因希臘人侮辱其祭司而在軍營中散播九天瘟疫、忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波羅和阿爾忒彌斯為母雪恥，將其七子七女盡皆射殺、宙斯則殘酷折磨人類的恩主普羅米修斯在心理和行為方面，希臘諸神同樣具有人性的貪欲、荒淫、野蠻、虛榮和狹隘等，這種品性在女神身上體現(xiàn)的最為充分。如智慧女神雅典娜雖然美貌和智慧并具，但仍然無法擺脫女性的對美的追求，她發(fā)現(xiàn)吹笛子會破壞臉部線條，就毫不猶豫地扔掉笛子，尤其在特洛伊戰(zhàn)爭中，她因虛榮生出的嫌怨所致，就派出兩條蛇上岸活活纏死了預(yù)言家拉奧孔父子三人，遇到敢于和她挑戰(zhàn)的紡織能手阿拉咯涅竟然用自己的織梭劃破了少女的制作，把它撕