小改第四版 學(xué)員課20131205

1、回歸歷史的名義淮北十二中淮北十二中 指導(dǎo)：十二中歷史組指導(dǎo)：十二中歷史組 授課：許鐵軍授課：許鐵軍走近宋明理學(xué)走近宋明理學(xué)程頤程頤程顥程顥朱熹朱熹陸九淵陸九淵王陽(yáng)明王陽(yáng)明什么是理學(xué)什么是理學(xué) “理學(xué)理學(xué)”是宋元明清時(shí)期形成的既是宋元明清時(shí)期形成的既貫通宇宙自貫通宇宙自然和人生命運(yùn)然和人生命運(yùn)（道、佛），又（道、佛），又繼承孔孟正宗繼承孔孟正宗（儒為（儒為根本）并能根本）并能治理國(guó)家治理國(guó)家的哲學(xué)思想體系。的哲學(xué)思想體系。本課結(jié)構(gòu)本課結(jié)構(gòu)站在歷史轉(zhuǎn)折處站在歷史轉(zhuǎn)折處走近程朱走近程朱走近陽(yáng)明走近陽(yáng)明回眸歷史深處回眸歷史深處又在歷史轉(zhuǎn)折處又在歷史轉(zhuǎn)折處站在歷史的轉(zhuǎn)折處站在歷史的轉(zhuǎn)折處 1905190

2、5年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，日本獲勝，舉國(guó)歡騰。年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，日本獲勝，舉國(guó)歡騰。天皇親自接見(jiàn)聯(lián)合艦隊(duì)司令官東鄉(xiāng)平八郎。人們天皇親自接見(jiàn)聯(lián)合艦隊(duì)司令官東鄉(xiāng)平八郎。人們爭(zhēng)睹這位海軍戰(zhàn)神風(fēng)采。他隨身攜帶的一塊印章?tīng)?zhēng)睹這位海軍戰(zhàn)神風(fēng)采。他隨身攜帶的一塊印章牌子引起了眾人的注意，上書(shū)：牌子引起了眾人的注意，上書(shū)： 一生伏首拜陽(yáng)明一生伏首拜陽(yáng)明南方都市報(bào)站在歷史的轉(zhuǎn)折處站在歷史的轉(zhuǎn)折處 “我早年留學(xué)日本的時(shí)候，不論在火車(chē)上、我早年留學(xué)日本的時(shí)候，不論在火車(chē)上、電車(chē)上或渡輪上，凡是旅行的時(shí)候，總看到許多電車(chē)上或渡輪上，凡是旅行的時(shí)候，總看到許多日本人都在閱讀王陽(yáng)明的日本人都在閱讀王陽(yáng)明的傳習(xí)錄傳習(xí)錄，許多人讀

3、，許多人讀了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神、思索了之后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神、思索精義。精義?！?” 南方都市報(bào) 這位青年還因王陽(yáng)明的名言這位青年還因王陽(yáng)明的名言“大中至正大中至正”，改名為蔣中正。改名為蔣中正。一、走近程朱一、走近程朱宋代理學(xué)宋代理學(xué)o 理學(xué)在什么背景下產(chǎn)生？理學(xué)在什么背景下產(chǎn)生？o 程朱的主要思想？程朱的主要思想？o 真正的理想什么？真正的理想什么？o 宋代理學(xué)家實(shí)現(xiàn)其理想的途徑是什么？宋代理學(xué)家實(shí)現(xiàn)其理想的途徑是什么？理學(xué)在什么背景下產(chǎn)生？理學(xué)在什么背景下產(chǎn)生？ 宋初高僧智圓對(duì)佛教徒說(shuō)：宋初高僧智圓對(duì)佛教徒說(shuō)：“非仲尼之教則國(guó)無(wú)以治，家非仲尼之教則國(guó)無(wú)以治，家

4、無(wú)以寧，身無(wú)以安，釋氏之道何由而行哉無(wú)以寧，身無(wú)以安，釋氏之道何由而行哉？” 閑居編卷一九 “五代（時(shí)期）任官，凡齷齪無(wú)能者為縣令。故五代（時(shí)期）任官，凡齷齪無(wú)能者為縣令。故天下之邑天下之邑率皆不治率皆不治。甚者誅求刻剝，猥瑣萬(wàn)狀。甚者誅求刻剝，猥瑣萬(wàn)狀。” 馬端臨文獻(xiàn)通考卷六三 “太祖皇帝既定天下，魯之學(xué)者始稍稍自?shī)^，白袍舉子，太祖皇帝既定天下，魯之學(xué)者始稍稍自?shī)^，白袍舉子，大裾長(zhǎng)紳，雜出戎馬介士之間。父老見(jiàn)而指以喜曰：大裾長(zhǎng)紳，雜出戎馬介士之間。父老見(jiàn)而指以喜曰：此曹出，此曹出，天下太平矣天下太平矣。方是時(shí)厭亂，人思復(fù)常，故士貴。方是時(shí)厭亂，人思復(fù)常，故士貴?！?馬端臨文獻(xiàn)通考卷三十 儒佛

5、融合儒佛融合 五代失序五代失序 民間望治民間望治程朱的主要思想是什么？程朱的主要思想是什么？ 1、理是本原 2、人倫綱常即天理，存天理滅人欲 3、格物致知真正的理想什么？真正的理想什么？ “物格而后知至物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治國(guó)治而后天下平而后天下平?！?大學(xué) 實(shí)現(xiàn)理想的途徑是什么？實(shí)現(xiàn)理想的途徑是什么？“治道治道自本而言，莫大乎自本而言，莫大乎引君當(dāng)?shù)酪?dāng)?shù)馈薄?程氏粹言卷一“諸公上殿，多好說(shuō)諸公上殿，多好說(shuō)格物格物，且如，且如人主在上，便可人主在上，便可就

6、他身上理會(huì)就他身上理會(huì)，何必別言，何必別言格物格物”。 陸九淵象山先生全集卷三四 得君行道得君行道“儒者得儒者得以道學(xué)輔人主以道學(xué)輔人主，蓋非常之遇，蓋非常之遇” 程頤上太皇太后書(shū) “ “不得殺士大夫及上書(shū)言事人不得殺士大夫及上書(shū)言事人” 顧炎武日知錄“宋朝家法” “ “趙宋王朝建立之時(shí)，深恐唐末五代以來(lái)驕兵悍趙宋王朝建立之時(shí)，深恐唐末五代以來(lái)驕兵悍將隨時(shí)可以顛覆其政權(quán)。士階層潛布各地；無(wú)論是將隨時(shí)可以顛覆其政權(quán)。士階層潛布各地；無(wú)論是建立全國(guó)性的或者地方性的新社會(huì)秩序，宋王朝都建立全國(guó)性的或者地方性的新社會(huì)秩序，宋王朝都非依賴(lài)他們的積極合作不可。非依賴(lài)他們的積極合作不可?！?” 余英時(shí)朱熹的

7、歷史世界205頁(yè)重文治重文治 尊儒士尊儒士 “一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)中漸漸一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)中漸漸萌茁萌茁正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)到他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的責(zé)任。出一種感覺(jué)，覺(jué)到他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的責(zé)任?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是那時(shí)士大是那時(shí)士大夫社會(huì)中一種自覺(jué)精神之最好的榜樣。夫社會(huì)中一種自覺(jué)精神之最好的榜樣?！?錢(qián)穆國(guó)史大綱557頁(yè) 士的精神士的精神以天下為己任以天下為己任 理學(xué)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)秩序理學(xué)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)秩序“以天下為己任以天下為己任”才是理學(xué)的靈魂

8、才是理學(xué)的靈魂儒的真儒的真“血脈血脈”二、走近陽(yáng)明二、走近陽(yáng)明明代心學(xué)明代心學(xué)o 陽(yáng)明心學(xué)處于什么背景下？陽(yáng)明心學(xué)處于什么背景下？o 陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)其理想的方式是什么？陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)其理想的方式是什么？o 王陽(yáng)明的主要思想？王陽(yáng)明的主要思想？“寰中士夫不為吾用者，當(dāng)殺身滅家寰中士夫不為吾用者，當(dāng)殺身滅家”明太祖“金杯同汝飲，白刃不相饒金杯同汝飲，白刃不相饒”明太祖明史卷139本傳 太祖開(kāi)國(guó)之初太祖開(kāi)國(guó)之初凡三凡三誥誥所列凌遲、梟所列凌遲、梟示、種誅者，無(wú)慮千百，棄市以下萬(wàn)數(shù)。貴溪儒示、種誅者，無(wú)慮千百，棄市以下萬(wàn)數(shù)。貴溪儒士夏伯啟叔侄斷指不仕，蘇州人才姚潤(rùn)、王謨被士夏伯啟叔侄斷指不仕，蘇州人才姚潤(rùn)、王謨被

9、征不至，皆誅而籍其家。征不至，皆誅而籍其家。明史卷九四刑法二陽(yáng)明心學(xué)處于什么背景下陽(yáng)明心學(xué)處于什么背景下 武宗初政，奄瑾（劉瑾）竊柄。先生（王陽(yáng)明）武宗初政，奄瑾（劉瑾）竊柄。先生（王陽(yáng)明）首抗疏首抗疏疏入，亦下詔獄。已而廷杖四十，既疏入，亦下詔獄。已而廷杖四十，既絕復(fù)蘇。絕復(fù)蘇。 陽(yáng)明年譜 “上封事，下詔獄”條 “君子之仕也以行道君子之仕也以行道今吾不得為行道今吾不得為行道矣。矣?！?” 王明明全集912頁(yè)專(zhuān)制專(zhuān)制 辱士辱士 “其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也。其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也?！?沈垚費(fèi)席山先生七十雙壽序 “良賈何負(fù)閎儒良賈何負(fù)閎儒”“”“服賈而仁義存焉服賈而仁義存焉” 【明】汪道昆語(yǔ)

10、 “夫商與士異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)，而修夫商與士異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行。高明之行?！薄久鳌坷顗?mèng)陽(yáng)明故王文顯墓志銘 陽(yáng)明心學(xué)處于什么背景下陽(yáng)明心學(xué)處于什么背景下 “舉凡建宗祠、修宗譜、建書(shū)院、建義塾、刊舉凡建宗祠、修宗譜、建書(shū)院、建義塾、刊行圖書(shū)之類(lèi)的民間事業(yè)都是行圖書(shū)之類(lèi)的民間事業(yè)都是士與商共同為之，缺士與商共同為之，缺一不可一不可。即以明末的商業(yè)書(shū)而言，其書(shū)名常以士。即以明末的商業(yè)書(shū)而言，其書(shū)名常以士商合稱(chēng)，如商合稱(chēng)，如士商類(lèi)要士商類(lèi)要士商要覽士商要覽。在這些。在這些書(shū)中，作者從商人的觀(guān)點(diǎn)，用通俗的文字，對(duì)儒書(shū)中，作者從商人的觀(guān)點(diǎn)，用通俗的文字，對(duì)儒家倫理加以淺

11、近的詮釋?zhuān)@些文字告訴我們，儒家倫理加以淺近的詮釋?zhuān)@些文字告訴我們，儒家的若干核心觀(guān)念是怎樣通過(guò)商人而流傳民間家的若干核心觀(guān)念是怎樣通過(guò)商人而流傳民間的。的。” 余英時(shí)現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望235頁(yè)商人活躍商人活躍 士商互動(dòng)士商互動(dòng) 處于這樣的時(shí)代背景，王陽(yáng)明會(huì)處于這樣的時(shí)代背景，王陽(yáng)明會(huì)選擇什么途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)選擇什么途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下治國(guó)平天下”的理想呢？的理想呢？ （15101510年，擔(dān)任廬陵縣知縣年，擔(dān)任廬陵縣知縣） “為政不事威刑，惟為政不事威刑，惟以以開(kāi)導(dǎo)人心為本開(kāi)導(dǎo)人心為本。慎選里正三老，慎選里正三老，使之委曲使之委曲勸諭勸諭。民胥悔勝氣囂訟，至有涕泣而歸者。民胥悔勝氣囂訟，至有

12、涕泣而歸者。” 陽(yáng)明年譜正德五年 紫陽(yáng)之學(xué)所以教天下之君子；陽(yáng)明之學(xué)所以紫陽(yáng)之學(xué)所以教天下之君子；陽(yáng)明之學(xué)所以教天下之教天下之小人小人。雖。雖愚不肖、不能讀書(shū)之人愚不肖、不能讀書(shū)之人，有，有以感發(fā)之，無(wú)不動(dòng)者。以感發(fā)之，無(wú)不動(dòng)者。牧民者茍發(fā)其良心，牧民者茍發(fā)其良心，不為盜賊，不相爭(zhēng)訟，農(nóng)安于耕，商安于不為盜賊，不相爭(zhēng)訟，農(nóng)安于耕，商安于販。販。 清代焦循良知論 覺(jué)民行道覺(jué)民行道1 1、心即理、心即理 2 2、致良知致良知、知行合一、知行合一 王陽(yáng)明的主要思想王陽(yáng)明的主要思想 陽(yáng)明陽(yáng)明致良知致良知之教和他所構(gòu)想的之教和他所構(gòu)想的“覺(jué)民覺(jué)民行道行道”是絕對(duì)分不開(kāi)的；這是他在絕望于是絕對(duì)分不開(kāi)的；這

13、是他在絕望于“得君行道得君行道”之后所殺出的一條血路。完全之后所殺出的一條血路。完全撇開(kāi)君主與朝廷，轉(zhuǎn)而單向地訴諸社會(huì)大眾，撇開(kāi)君主與朝廷，轉(zhuǎn)而單向地訴諸社會(huì)大眾，這是這是兩千年來(lái)儒者所未到之境。兩千年來(lái)儒者所未到之境。 余英時(shí)明代理學(xué)與政治文化發(fā)微 行道路線(xiàn)的大轉(zhuǎn)變行道路線(xiàn)的大轉(zhuǎn)變程朱 得君行道得君行道 自上而下自上而下 外在的理外在的理 強(qiáng)制強(qiáng)制陽(yáng)明 覺(jué)民行道覺(jué)民行道 自下而上自下而上 內(nèi)在良知內(nèi)在良知 感化感化 “求之于心而非也，求之于心而非也，雖其言出于孔子，不敢以雖其言出于孔子，不敢以為是為是也也求之于心而是也，求之于心而是也，雖其言之出于庸常，雖其言之出于庸常，不敢以為非不敢以為非

14、也也” 王陽(yáng)明全集76頁(yè) 懷疑權(quán)威懷疑權(quán)威 （李贄）認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化，反對(duì)（李贄）認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 節(jié)選自人教版節(jié)選自人教版 必修三必修三 第第4 4課課 “良知良知”的第一層含義是把理從士的壟斷中解的第一層含義是把理從士的壟斷中解放出來(lái)，成為社會(huì)上放出來(lái)，成為社會(huì)上人人所能有人人所能有，因?yàn)樘炖砑词?，因?yàn)樘炖砑词橇贾贾臼侨巳硕加械?。良知，而良知本是人人都有的?“ “良知良知”的的第二層含義是將理分散給每一個(gè)人。這就承認(rèn)第二層含義是將理分散給每一個(gè)人。這就承認(rèn)每每一個(gè)人的一個(gè)人的“良知良知”都有所不同都有所不同，并非，并非

15、“高下大小高下大小一樣一樣”。于是公共的外在的理在良知系統(tǒng)中轉(zhuǎn)換。于是公共的外在的理在良知系統(tǒng)中轉(zhuǎn)換為個(gè)體化或私化的內(nèi)在的理。所以為個(gè)體化或私化的內(nèi)在的理。所以“致良知致良知”之之教必然預(yù)設(shè)教必然預(yù)設(shè)對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定。重視個(gè)體價(jià)值重視個(gè)體價(jià)值余英時(shí)宋明理學(xué)與政治文化 “四民（四民（士農(nóng)工商士農(nóng)工商）異業(yè)而同道）異業(yè)而同道 ” ” “雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣人雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣人” 王陽(yáng)明重商意識(shí)重商意識(shí) “士魂商才士魂商才” 【日】澀澤榮一論語(yǔ)與算盤(pán) “算盤(pán)要靠算盤(pán)要靠論語(yǔ)論語(yǔ)來(lái)?yè)軇?dòng)；同時(shí)來(lái)?yè)軇?dòng)；同時(shí)論語(yǔ)論語(yǔ)也要靠算也要靠算盤(pán)才能從事真正的致富活動(dòng)。盤(pán)才能從事真正的致富活

16、動(dòng)。” “ “覺(jué)民行道覺(jué)民行道”是一個(gè)偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和傳是一個(gè)偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和傳“道道”運(yùn)動(dòng)，而不是政治運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)，而不是政治運(yùn)動(dòng)，在1616世紀(jì)的中國(guó)曾掀起世紀(jì)的中國(guó)曾掀起萬(wàn)丈波瀾。萬(wàn)丈波瀾。 余英時(shí)余英時(shí)中國(guó)文化史通釋中國(guó)文化史通釋4949頁(yè)頁(yè) 三、回眸歷史深處三、回眸歷史深處總結(jié)總結(jié)1 1、理學(xué)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)秩序，、理學(xué)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)秩序，“以天下為己任以天下為己任”才是理學(xué)的靈魂才是理學(xué)的靈魂2 2、重建秩序的途徑：從自上而下的得君行道轉(zhuǎn)、重建秩序的途徑：從自上而下的得君行道轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系挠X(jué)民行道變?yōu)樽韵露系挠X(jué)民行道 梁?jiǎn)⒊f(shuō)梁?jiǎn)⒊f(shuō):“:“日本維新之治日本維新之治, ,陽(yáng)明學(xué)之為用也。陽(yáng)明學(xué)之為用也?！?又在歷史轉(zhuǎn)折處又在歷史轉(zhuǎn)折處 “要知道日本所以致強(qiáng)的原因，不是得力于歐要知道日本所以致強(qiáng)的原因，不是得力于歐美的科學(xué)，而是得力于中國(guó)的哲學(xué)美的科學(xué)，而是得力于中國(guó)的哲學(xué)他們竊取他們竊取致良知致良知哲學(xué)的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，哲學(xué)的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，統(tǒng)一了支離破碎的封建國(guó)家，竟成了一個(gè)今日稱(chēng)霸統(tǒng)一了支離破碎的封建國(guó)家，竟成了一個(gè)今日稱(chēng)霸的民族。的民族?！?9321932年，蔣介石對(duì)青年演講年，蔣介石對(duì)青