高中語文部編版選擇性必修中冊第四單元 學(xué)段三　“單元主題＋”閱讀與積累 學(xué)案（word版含答案）

1、學(xué)段三“單元主題”閱讀與積累一、單元主題拓展閱讀文一：中國的娜拉們宋寶珍在五四時期，中國文藝界出現(xiàn)了“易卜生熱”，更具體地說是“娜拉熱”。娜拉是易卜生1879年創(chuàng)作的玩偶之家中的女主人公，她本來是一個癡情的活潑的妻子，丈夫病重時，她冒名簽字借錢，挽救了丈夫的生命，并獨(dú)自償還債務(wù)。但是丈夫知道真相后，不僅不體恤她的苦衷，反而害怕?lián)p害自己的聲名，嚴(yán)厲斥罵娜拉。娜拉終于認(rèn)清了自己在家中的卑微處境，意識到自己不過是丈夫的玩偶，她大聲宣稱：“現(xiàn)在我只信，首先我是一個人，跟你一樣的一個人至少我要學(xué)做一個人?！比缓罅x無反顧地走出了家門。為了身體力行易卜生主義，胡適曾模仿玩偶之家創(chuàng)作了一個“游戲的喜劇”終身大

2、事，于1919年3月發(fā)表在新青年6卷3號上。劇中的田小姐因不滿父母對自己婚姻的干涉，留下“孩兒的終身大事，孩兒應(yīng)當(dāng)自己決斷”的紙條，毅然離家出走?？梢哉f，胡適創(chuàng)造了中國話劇第一個“娜拉式”的女性。隨后，張揚(yáng)個性、反抗包辦婚姻、走出黑暗家庭的女性便不斷出現(xiàn)在戲劇中。歐陽予倩的潑婦潘金蓮、白薇的琳麗打出幽靈塔、石評梅的這是誰的罪？、濮舜卿的人間的樂園、袁昌英的孔雀東南飛等一系列劇作，劇中主人公的身上都或多或少地映現(xiàn)出“娜拉”的影子，“娜拉”幾乎成為那一代覺醒了的女性的代名詞。歐陽予倩創(chuàng)作于1925年的潑婦，顯然受到易卜生玩偶之家的影響。劇中，青年學(xué)生陳慎之和于素心自由戀愛結(jié)婚，陳慎之畢業(yè)后當(dāng)上了銀

3、行經(jīng)理，養(yǎng)尊處優(yōu)，家庭生活也開始走向頹唐。他的男權(quán)意識潛滋暗長，竟然把一個妓女收買為妾。于素心面對丈夫的負(fù)心，沒有逆來順受，而是以勇敢者的潑辣行動維護(hù)女性尊嚴(yán)，她不僅自己同陳慎之離婚，還迫使陳慎之廢止納妾。然后，帶上兒子和被廢的小妾離家出走，尋找獨(dú)立、自主的生活方式。這些“出走型”的戲劇主人公，像娜拉一樣具有鮮明的個性，勇于追求屬于自己的人生，哪怕這種自我選擇不為傳統(tǒng)社會和一般的倫理道德所容。潘金蓮本來是水滸傳中一個被公認(rèn)的淫婦形象，但在五四個性解放的浪潮中，劇作家歐陽予倩卻率先為她翻案，于1928年寫出了潘金蓮，把主人公塑造成身世不幸卻大膽追求愛情的女性。潘金蓮因反抗主子張大戶的淫威，被迫嫁

4、給窩囊、委瑣、身體畸形的武大郎。她與這樣的丈夫毫無情感可言，而儀表堂堂的打虎英雄武松一出現(xiàn)，就讓她春心大動，愛得癡狂。她對武松說：“我是地獄里頭的人，見了你，好比見了太陽一樣。”而武松囿于禮法，不敢接受這樣的愛情，潘金蓮在無奈中，錯愛了與武松有幾分相像的西門慶。當(dāng)武松前來殺她的時候，潘金蓮慷慨赴死，坦然地說：“能夠死在心愛之人手里，就死，也心甘情愿?！迸私鹕弿那楦械摹俺鲎摺钡缴摹熬钘墶保罱K脫離了現(xiàn)實(shí)的拘囿。她的死不再具有傳統(tǒng)意識中冤冤相報、正義得申的屬性，簡直成了“不自由，毋寧死”的浪漫殉情。在不同的戲劇作品中，“出走”有時候是表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的行動，這多半發(fā)生在無愛而封閉的生活情景中；“出走

5、”有時候也是一種靈魂逃離的象征，即以劇中主人公的死來表示精神的“出走”，這多半發(fā)生在有愛無緣的生活情景中。無論是個人對家庭的叛逆、背離，還是生命對現(xiàn)實(shí)的逃避，都反映著人們反抗傳統(tǒng)道德的集體無意識。在具體的戲劇結(jié)構(gòu)中，迫使劇中人必須出走的原因，總是傳統(tǒng)的威權(quán)與意識的象征，如兇惡、專制的父親(這是誰的罪？打出幽靈塔)，刁鉆陰狠的母親(孔雀東南飛)，或貌似新青年、實(shí)則骨子里因襲了許多舊意識的人物(人間的樂園中的亞當(dāng)、琳麗中的琴瀾)等。當(dāng)有愛與無愛的人們都被迫出走的時候，只能證明女性的自由意志已經(jīng)開始沖破家庭的藩籬，同時也證明支撐這個社會的傳統(tǒng)道德與倫理已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。盡管娜拉們出走之后(如果不

6、死)，還面臨著很多難以解決的現(xiàn)實(shí)問題(魯迅曾在娜拉走后怎樣的演講中，提出了一要生存、二要發(fā)展的現(xiàn)代女性觀念，可以說深化了對婦女解放問題的現(xiàn)實(shí)思考)，但是，走出封閉家庭，參與公眾生活，畢竟是現(xiàn)代女性解放征途的起點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會里，一個女性的存在價值，是要靠男人和男人把持的價值體系去界定的，女性的“出走”，正是對傳統(tǒng)價值體系的背離、對社會主流意識的蔑視、對男性專制制度的顛覆。在五四時期，人們對易卜生思想及其戲劇的理解，更多地著眼于中國的社會現(xiàn)實(shí)，力圖取法其上，為我所用，因此也造成了一定程度上的“誤讀”，比如忽視易卜生戲劇的詩意，忽視其對戲劇結(jié)構(gòu)的講究、對人物內(nèi)心的揭示以及形象塑造的功力，只強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)社

7、會問題，宣揚(yáng)個性主義，結(jié)果導(dǎo)致戲劇創(chuàng)作越來越單薄、直白、空洞，缺乏美學(xué)韻味，五四時期的部分劇本，確實(shí)出現(xiàn)了“只見問題不見戲劇”的缺陷。(節(jié)選自易卜生與百年中國話劇，有刪改)賞析易卜生，一個遠(yuǎn)在挪威的戲劇家，卻在中國的五四時期扮演著重要的角色。從易卜生的作品進(jìn)入中國以來，我國的社會與文化受其影響，都產(chǎn)生了變革。在他的娜拉形象，一個女權(quán)解放的先驅(qū)的引導(dǎo)下，我國的婦女運(yùn)動從五四至今依然在進(jìn)行著，思想及其影響一直在延續(xù)。由此可見，外國優(yōu)秀文學(xué)作品對中國影響之深刻。其實(shí)，玩偶之家并不是易卜生最優(yōu)秀的作品，他的創(chuàng)作風(fēng)格并不僅僅是寫實(shí)的。他的早期戲劇多取材于北歐神話、歷史傳奇，帶有明顯的浪漫主義色彩；中期戲

8、劇多反映社會現(xiàn)實(shí)的矛盾，顯示了現(xiàn)實(shí)主義戲劇的藝術(shù)特色；而晚期戲劇則充滿了神秘與象征的寓意。但是中國人卻偏偏看重他對社會問題的揭示，并由此掀起了中國社會問題劇創(chuàng)作的第一波浪潮，這只能說明外來文化的影響最終將取決于接受主體的自身所需。文二：中西詩在人倫上的比較朱光潛西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心。中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國詩中則幾與愛情占同等位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國愛民的情感拿去，他們詩的精華便已剝喪大半。從前注詩注詞的人往往在愛情詩上貼上忠君愛國的徽幟，例如毛萇注詩經(jīng)把許多男女相悅的詩看成諷刺時事的。張

9、惠言說溫飛卿的菩薩蠻十四章為“感士不遇之作”。這種辦法固然有些牽強(qiáng)附會。近來人卻又另走極端把真正忠君愛國的詩也貼上愛情的徽幟，例如離騷遠(yuǎn)游一類的著作竟有人認(rèn)為是愛情詩。我以為這也未免失之牽強(qiáng)附會?？催^西方詩的學(xué)者見到愛情在西方詩中那樣重要，以為它在中國詩中也應(yīng)該很重要。他們不知道中西社會情形和倫理思想本來不同，戀愛在從前的中國實(shí)在沒有現(xiàn)代中國人所想的那樣重要。中國敘人倫的詩，通盤計(jì)算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛的還要多，在許多詩人的集中，贈答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李、建安七子、李杜、韓孟、蘇黃、納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談，在西方詩人中為歌德和席勒、華茲華斯與柯爾律治、濟(jì)慈和

10、雪萊、魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著，而他們的集中敘友朋樂趣的詩卻極少。戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要，有幾層原因。第一，西方社會表面上雖以國家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個人主義。愛情在個人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。說盡一個詩人的戀愛史往往就已說盡他的生命史，在近代尤其如此。中國社會表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重兼善主義。文人往往費(fèi)大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而是同僚與文字友。第二，西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中

11、國受儒家思想的影響，女子的地位較低。夫婦恩愛常起于倫理觀念，在實(shí)際上志同道合的樂趣頗不易得。加以中國社會理想側(cè)重功名事業(yè)，“隨著四婆裙”在儒家看是一件恥事。第三，東西戀愛觀相差也甚遠(yuǎn)。西方人重視戀愛，有“戀愛最上”的標(biāo)語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。潦倒無聊，悲觀厭世的人才肯公然寄情于聲色，像隋煬帝李后主幾位風(fēng)流天子都為世所詬病。我們可以說，西方詩人要在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國詩人腳踏實(shí)地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠(yuǎn)矚，愛情之中都有幾分人生哲學(xué)和宗教情操。這并非說中國詩人不能深于情。西方愛情詩大半寫于婚媾之前，所以稱贊容貌訴申

12、愛慕者最多；中國愛情詩大半寫于婚媾之后，所以最佳者往往是惜別悼亡。西方愛情詩最長于“慕”，莎士比亞的十四行體詩，雪萊和布朗寧諸人的短詩是“慕”的勝境；中國愛情詩最善于“怨”，卷耳柏舟迢迢牽牛星，曹丕的燕歌行，梁玄帝的蕩婦秋思賦以及李白的長相思怨情春思諸作是“怨”的勝境?？傆^全體，我們可以說，西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝。(節(jié)選自朱光潛談美，有刪改)賞析朱光潛先生是著名的美學(xué)家，他學(xué)貫中西，博古通今。不但翻譯、介紹了大量西方美學(xué)名著，如柏拉圖的文藝對話集、黑格爾的美學(xué)等等，而且在融合中西美學(xué)、探索中國傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代化的過程中，創(chuàng)造了自己獨(dú)具特色

13、的美學(xué)體系。這篇文章，朱先生對比了中外詩歌中愛情詩的地位、比重，然后從三個方面深入分析了其中的原因，讀來讓人有茅塞頓開之感。文三：中西美學(xué)比較彭吉象人類都在追求真善美，但是，中國的美學(xué)和中國的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識價值。正因?yàn)槿绱?，兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例，西方的悲劇可以說是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的哈姆萊特，到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇，但它一定要有一個光明的結(jié)局，或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”，這就是

14、中國文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志，而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。這是一個很大的不同。中國的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國繪畫更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，不注重焦點(diǎn)透視，而是注重散點(diǎn)透視；西方繪畫卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實(shí)，非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會這樣？區(qū)別的原因在哪里呢？我覺得除了兩種文化不同以外，還有一個就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國文學(xué)史是從詩經(jīng)楚辭開始的。詩經(jīng)大部分在黃河流域，而楚辭是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個共同的特點(diǎn)，就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué)，文化的傳承形成

15、了中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是荷馬史詩和古希臘戲劇。荷馬史詩是史詩，是在講故事，而且故事非常精彩。還有，古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，荷馬史詩和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)，和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同，造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過，最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么？答案眾說不一，如果只用一句話來概括中國文化的話，我國著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤剑疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。西方文化從古到今都

16、是“二元論”，最早是上帝和人，文藝復(fù)興以后，變成了人和自然二元對立。因此，文藝復(fù)興以后，西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？?。“二元論”就是強(qiáng)調(diào)主客分立，人要不斷地去認(rèn)識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，西方文化潛在的弊端也越來越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了對自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家，要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華，他們已經(jīng)認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來說，很難說哪個優(yōu)哪個劣，應(yīng)該說是互相取長補(bǔ)短。歸根到底，中西方美學(xué)的不同

17、是由于兩種文化的不同造成的。(有刪改)賞析這篇文章談的是中西方文化對真善美的追求在藝術(shù)中的不同表現(xiàn)。文章列舉了一些類型相近的中外藝術(shù)作品的不同表現(xiàn)，對比了中西方不同的文化理念，并分析了其內(nèi)在原因，從而讓我們認(rèn)識到中西方的文化差異。文章最后還指出了西方文化的弊端，然后明確了中西方文化應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短的觀點(diǎn)。二、單元主題素材積累1有關(guān)“文化交流”的名人名言(1)不論來自西方或者東方，它屬于人類，任何人都有權(quán)受它的影響，從它得到益處。東西方文化交流日益頻繁，互相影響，互相受益，總會有些改變。即使來個文化大競賽，也不要害怕“你化我，我化你”的危險。巴金(2)加強(qiáng)文化交流互鑒，是世界文化發(fā)展繁榮的

18、強(qiáng)大動力。古往今來，任何一種文明都需要從其他文明汲取養(yǎng)分、擇善而從。不同國家文化交流互鑒，取長補(bǔ)短、相得益彰，不僅能夠有力推動自身文化的傳承創(chuàng)新，還能不斷豐富人類文明的寶庫，為世界文化發(fā)展繁榮注入源頭活水。劉延?xùn)|(3)堅(jiān)持本土文化描述的獨(dú)立電影，才能夠提供一些文化的差異性。我越來越覺得，只有在差異中人類才能找到情感的溝通和位置的平衡。賈樟柯(4)文化要融合，必須要從讓大家互相碰撞開始，你要了解差異前，先要發(fā)現(xiàn)差異，然后才能決定哪個是正確的方向，大家看到對的方向后，才能認(rèn)真執(zhí)行下去。楊元慶(5)對待愛情的方式在國與國之間、文化與文化之間存在很大差異，有人給丈夫下藥投毒，有人則通過給毛茸茸的小動物

19、注射藥劑，觀察它們的反應(yīng)來獲得啟示。美梅根萊斯洛琦(6)創(chuàng)造力來源于不同事物的意外組合。使差異最顯著的最佳方法是把不同年齡、有不同文化和不同信仰的人攙雜在一起。美尼古拉斯尼葛洛龐帝(7)英、法的“文明”概念集中反映出這兩個民族對西方文明乃至整個人類所起的進(jìn)步作用的驕傲，但在德語中卻是次一等的概念，德國人用“文化”來表示對自身民族的特點(diǎn)和成就所感到的驕傲。從普遍意義上說，“文明”可指人類共同的東西，而“文化”則更多指民族差異和群體特征。如果說“文明”表現(xiàn)了殖民和擴(kuò)張意識，那么“文化”則表達(dá)了一個民族的自我意識。德諾貝特埃利亞斯(8)我國舊時代的藝文沒有不模仿中國的，這和大正、昭和文化全盤西化似乎

20、沒什么兩樣。我國文化無論今昔都不外乎是他國文化之假借。唯仔細(xì)加以研究，今昔之間稍有差異的是關(guān)于假借的方法和模仿的精神，一是極為真率；一是甚為輕浮。一是對他國文化認(rèn)真咀嚼玩味，使之成為自己的囊中之物；一是相反，一味迎合新奇而全然無遑顧盼自己。日永井荷風(fēng)2有關(guān)“文化交流”的名人事跡(1)張騫(前164前114)，漢代杰出的外交家、旅行家、探險家，絲綢之路的開拓者。建元二年(前139)，張騫奉漢武帝之命，由甘父做向?qū)?，率領(lǐng)一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的絲綢之路，漢武帝以軍功封其為博望侯。史學(xué)家司馬遷稱贊張騫出使西域?yàn)椤拌徔铡保馑际恰伴_通大道”。張騫將中原文明傳播至西域

21、，又從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，促進(jìn)了東西方文明的交流。(2)玄奘(602664)，本名陳祎，唐代著名高僧，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”。為探究佛教各派學(xué)說分歧，玄奘于貞觀三年(公元629年，一說元年)經(jīng)涼州出玉門關(guān)西行五萬里赴天竺，在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，前后十七年，遍學(xué)了當(dāng)時大小乘各種學(xué)說，并與一些學(xué)者展開辯論，名震五竺。公元645年，玄奘歸來，長期從事翻譯佛經(jīng)的工作，他及其弟子翻譯典籍75部(1 335卷)。玄奘將他西游親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗編寫成大唐西域記十二卷。玄奘被世界人民譽(yù)為中外文化交流的杰出使者，其愛國及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn)，被魯迅譽(yù)為“中華民族的脊梁”，世界和平使者。(3)鑒真(688763)，唐代僧人。天寶元年(742)，應(yīng)日本入唐學(xué)問僧榮叡、普照之邀，與弟子祥彥、思托等東渡日本。先后五次航行受挫，年逾六十，雙目失明，但矢志不悔。十二載，又受日本國使迎請，與比丘法進(jìn)、曇靜、尼智首、優(yōu)婆塞潘仙童等隨日本遣唐使藤原清河使舶第六次航行成功，到達(dá)日本九州薩摩秋妻屋