語(yǔ)言哲學(xué)中對(duì)于言與行的深入思考

1、語(yǔ)言哲學(xué)中對(duì)于言與行的深化考慮語(yǔ)言哲學(xué)中對(duì)于言與行的深化考慮人類從產(chǎn)生交流以來(lái)從未停頓過對(duì)語(yǔ)言和行為之間關(guān)系的考慮和研究。上個(gè)世紀(jì)初，西方哲學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)革命，哲學(xué)研究從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)進(jìn)展了其語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言哲學(xué)成為第一哲學(xué)。弗雷格、羅素和維特根斯坦進(jìn)展了一系列的考慮和研究，進(jìn)一步促成了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的開展。之后，言語(yǔ)行為理論逐漸成為了語(yǔ)言哲學(xué)研究的主要線索。上個(gè)世紀(jì)維特根斯坦從早期對(duì)于邏輯語(yǔ)言的研究逐漸轉(zhuǎn)向了日常語(yǔ)言的分析，提出了新的語(yǔ)言哲學(xué)觀。他認(rèn)為語(yǔ)言和世界都不具有任何本質(zhì)構(gòu)造，語(yǔ)言由各種各樣的語(yǔ)言游戲組成，而語(yǔ)言游戲深深嵌入了生活形式之中，因此語(yǔ)言哲學(xué)研究的不是理想語(yǔ)言，而是研究語(yǔ)言現(xiàn)象，也即日

2、常語(yǔ)言中所表達(dá)出來(lái)的功能和特性。他在?哲學(xué)研究?一書中曾指出：我們站在光滑的冰面上，那里沒有摩擦，因此在某種意義上條件是理想的，但也正因?yàn)槿绱?，我們無(wú)法行走。我們想走，我們就需要摩擦，回到粗糙的地面上來(lái)吧！從這些語(yǔ)言表述中可以看出，后期的維特根斯坦否認(rèn)了光滑的理想語(yǔ)言本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，提倡研究日常粗糙的生活語(yǔ)言。他的日常語(yǔ)言觀顛覆了索緒爾等人確立的語(yǔ)言的統(tǒng)治地位，將抽象的語(yǔ)言復(fù)原為詳細(xì)的言語(yǔ)活動(dòng)。他認(rèn)為語(yǔ)言游戲的種類是無(wú)限多樣的，主要表如今一詞多義的普遍現(xiàn)象上，各種語(yǔ)言游戲之間存在家族相似。即不同的語(yǔ)言游戲之間不存在完全一樣的特點(diǎn)，只有局部特征的相似。如今看來(lái)，在日常語(yǔ)言的使用中

3、各種食物之間不存在絕對(duì)的異同。例如，人們可以用不同的方式表達(dá)一樣要求。他認(rèn)為沒有規(guī)那么就沒有語(yǔ)言游戲，因此，使用語(yǔ)言必須遵守語(yǔ)言規(guī)那么，不同的規(guī)那么產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言游戲，從而產(chǎn)生不同的語(yǔ)言意義。語(yǔ)言游戲說從根本上否認(rèn)了從語(yǔ)言與實(shí)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系中尋找意義的觀念，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言本身就是一種活動(dòng)。維特根斯坦把語(yǔ)言與活動(dòng)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來(lái)，把對(duì)語(yǔ)言本身的分析轉(zhuǎn)向?qū)ρ哉Z(yǔ)行為的分析。因此從某種程度上來(lái)說，維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)觀已經(jīng)表達(dá)了言語(yǔ)行為理論的思想。奧斯汀開展了維特根斯坦的早期言語(yǔ)行為理論的思想，從人類行為角度詮釋人類語(yǔ)言的性質(zhì)和功能，提出了新的言語(yǔ)行為理論。奧斯汀認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)應(yīng)當(dāng)首先研究詳細(xì)的言語(yǔ)行為，然后

4、通過言語(yǔ)行為去考察語(yǔ)言和外部世界的關(guān)系。研究言語(yǔ)行為首先通過觀察日常語(yǔ)言使用方式，發(fā)現(xiàn)描繪或陳述事實(shí)不是語(yǔ)言的主要功能。因?yàn)榇罅筷愂鼍錈o(wú)法用真假斷定意義。奧斯汀在區(qū)分了記述式和施行式之后，著力研究了施行式的性質(zhì)。他提出了一個(gè)恰當(dāng)性的概念來(lái)分析施行式行為。一句話要成功地完成一個(gè)行為必須符合六個(gè)條件，即：1話語(yǔ)人說出必須有一條能被普遍承受的約定程序;2在一定場(chǎng)合下，特定的任何情況必須合適特定要求;3所有參與者都必須正確地施行程序;4所有參與者都必須完全地施行程序;5說話人必須有真誠(chéng)的意圖按程序完成這些行為;6說話人必須隨后去做這些行為。說話人說出一個(gè)施行式話語(yǔ)時(shí)，只有具備了以上條件才能說是恰當(dāng)?shù)模?/p>

5、否那么就會(huì)造成話語(yǔ)的不恰當(dāng)。但之后奧斯汀發(fā)現(xiàn)很難找到區(qū)分記述式話語(yǔ)和施行式話語(yǔ)的純粹形式標(biāo)志，而且記述式話語(yǔ)也有適當(dāng)與否之分，而施行式話語(yǔ)也有真假值的問題。因此，奧斯汀得出了一下結(jié)論：所有話語(yǔ)都或明或暗地施行某種行為，即所有言語(yǔ)都是行為，進(jìn)一步提出了言語(yǔ)行為理論三分說，即：以言表意行為latinaryats、以言行事行為illatinaryats和以言取效行為perlatinaryats。奧斯汀明確提出一切語(yǔ)言都說行為，并對(duì)語(yǔ)言行為進(jìn)展分類，探究了語(yǔ)言、行為和意義的關(guān)系，他的研究不僅對(duì)哲學(xué)，同時(shí)對(duì)整個(gè)人文科學(xué)的開展都有重大影響。奧斯汀的弟子、美國(guó)哲學(xué)家塞爾在繼承和批判奧斯汀的理論和方法的根底上

6、，完善了言語(yǔ)行為理論，重新對(duì)依言行事的行為進(jìn)展了分類，提出了間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說開展為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要施行某一言語(yǔ)行為，必須滿足以下四個(gè)恰當(dāng)條件：第一，根本條件essentialnditins：說話者打算通過說出一個(gè)語(yǔ)句，使他承當(dāng)施行某一行為的義務(wù);第二，命題內(nèi)容條件ntentnditins：說話者在說出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題，說話者斷定了自己將來(lái)的行為;第三，準(zhǔn)備條件preparatrynditins：聽話者愿意施行說話者的行為，并且說話者相信他所要做的事實(shí)符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;說話者在事情的正常進(jìn)程中將去施行某一行為，這對(duì)說話

7、者和聽話者來(lái)說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨pint。語(yǔ)言中有一種最小努力原那么在起作用，表達(dá)為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事的結(jié)果和原那么;第四，真誠(chéng)條件sineritynditins：說話人真誠(chéng)打算從事某一行為。根據(jù)以上四個(gè)分類原那么，塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類，即1斷言類assertive或描繪類representatives，指描繪世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為;2指示類diretives，說話者想讓聽話者做某事;3承諾類issives，指說話人對(duì)將來(lái)某個(gè)行為作出承諾的行為;4表達(dá)類expressives，說話人表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度;5宣告類delaratives，指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為。塞爾法陣了言語(yǔ)行為理論，提出了間接言語(yǔ)行為理論，完全拋棄了語(yǔ)句字面意思的研究，主張意義理論和言語(yǔ)行為的一致，這對(duì)于言語(yǔ)中隱含意義的理解做出了有益探究。間接行為的提出