高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)文檔：專題3 古代中國的思想、科技和傳統(tǒng)文化（含詳解）

1、專題3古代中國的思想、科技和傳統(tǒng)文化考綱展示考點熱度考綱解讀考情趨勢春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，本專題主要講述了儒家思想的形成、地位確立、成熟以及明清時期的批判與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期是儒家思想的形成時期，孔子、孟子、荀子的思想是考查的重點；漢代儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位；宋明時期儒學(xué)發(fā)展到思辨化、理論化階段，標(biāo)志著儒學(xué)的成熟；明清時期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的儒學(xué)在批判中繼承發(fā)展。學(xué)習(xí)時，一是要從宏觀上把握中國古代傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索。二是注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評價。三是注意運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的觀點來指導(dǎo)復(fù)

2、習(xí)(2)古代中國，無論是科學(xué)技術(shù)，還是文學(xué)藝術(shù)，都曾走在世界的前列，取得過輝煌燦爛的成就，對周邊國家乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。舉世聞名的四大發(fā)明(造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針)傳入歐洲后，加快了西方向近代社會邁進(jìn)的步伐。中國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受時代發(fā)展的影響呈現(xiàn)出明顯的階段性內(nèi)容探究：在高考命題中，中國古代傳統(tǒng)主流思想演變、書法藝術(shù)、科技成就仍是命題的重點，而且需要注意和政治制度、經(jīng)濟(jì)體制聯(lián)合命題。古代文學(xué)一定要注意與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的關(guān)系和時代特征，美術(shù)作品需注意派別和反映的現(xiàn)實問題，難度適中形式探究：本專題命題形式以選擇題為主，尤其關(guān)注新情境、新材料，非選擇題多集中在古代思想演變方面漢代儒學(xué)成為

3、正統(tǒng)思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想科技成就漢字的起源、演變和書畫的發(fā)展文學(xué)成就京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建主線解讀中國古代文化是世界文化寶庫中最為輝煌燦爛的文化之一，思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)全面繁榮，長期發(fā)展，經(jīng)久不衰。1思想演變 古代中國思想上起先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過程。春秋戰(zhàn)國與明清之際，中國思想相對活躍，中間時期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮)發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)完善獨尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨尊儒術(shù))改造、成熟(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。2科技成就古

4、代中國以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界，對世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。3文學(xué)成就從先秦到明清，古代中國文學(xué)經(jīng)歷了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演變歷程，具有鮮明的時代特點。4藝術(shù)成就中國的書法和繪畫藝術(shù)，獨具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫的重要組成部分；京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶，成為我國的國粹。第一關(guān)真題自測找差距1(全國卷24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是eq x(avs4al(阿凡題1086009)()A文字的頻繁使用B書寫材料的不同C各國變法的實施D“書同文”的推行解析：西周時期，官府壟斷學(xué)校教育和學(xué)術(shù)文化，只

5、有少量貴族才能接受教育，書寫文字，而到了春秋戰(zhàn)國，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，會識字寫字的人數(shù)大大增加，文字被更頻繁地使用，而西周時期的文字比較繁瑣，不適宜書寫，因此文字逐漸簡化，故A項正確；從西周到戰(zhàn)國造紙術(shù)并未發(fā)明，文字的書寫材料變化不大，基本上都是以竹簡和絲帛為主，故B項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與這一變化的關(guān)系不大，故C項錯誤；秦朝建立后實行“書同文”，與材料時間“西周與戰(zhàn)國”不符，故D項錯誤。答案：A2(海南卷2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項中，最接近這一說法的是eq

6、x(avs4al(阿凡題1086010)()A其身正，不令而行；其不正，雖令不從B視天下猶一家，中國猶一人C勿以惡小而為之，勿以善小而不為D居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君解析：材料強調(diào)通過格物致知達(dá)到“意誠而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而“國治而后天下平”，治理好國家。A項強調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故A項正確；B項呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系，與材料意思不符，故B項錯誤；C項強調(diào)做善事要從點滴做起，與材料意思不符，故C項錯誤；D項體現(xiàn)出憂君愛民思想，與材料意思不符，故D項錯誤。答案：A3(海南卷5)下圖是

7、我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇eq x(avs4al(阿凡題1086011)()A已經(jīng)有明確的角色分工B演變?yōu)楹髞淼木﹦以歌舞為主要藝術(shù)形式D基本取材于宮廷生活解析：圖片中每個人物都有特定的服飾，扮演不同的角色，可見元雜劇已經(jīng)有明確的角色分工，故A項正確；京劇主要是由漢劇和徽劇融合而來，與元雜劇無關(guān)，故B項錯誤；一人主唱、曲牌聯(lián)套體的戲曲音樂，成為元雜劇的核心藝術(shù)形式，故C項錯誤；元雜劇取材于現(xiàn)實生活，不局限于宮廷生活，故D項錯誤。答案：A4(2016全國乙卷24)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋是

8、()A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。尚書等五經(jīng)是孔子編訂的典籍，而論語則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將尚書等五部書尊為經(jīng)典主要是因為儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，論語是記載孔子言行的著作，因此論語不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項。“五經(jīng)”主要記載了古代的禮樂制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項說法錯誤；漢代儒學(xué)是在孔子儒學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并沒有背離，所以B項說法錯誤；焚書坑儒使儒家思

9、想遭受重創(chuàng)，但并沒有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項的說法錯誤。答案：C5.(2016全國甲卷24)如圖為三國曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文，小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A當(dāng)時統(tǒng)一文字的努力B漢字演變的歷史過程C當(dāng)時字體流行的實際情況D漢字尚未形成完整的體系解析：首先材料給出的時間是三國時期，這個時期中國的文字已經(jīng)趨于統(tǒng)一，秦始皇統(tǒng)一文字之后，小篆成為官方文字，后來產(chǎn)生了隸書、行書、楷書、草書等等都是由此演變而來，因此D選項說法錯誤。三體石經(jīng)之所以寫出三種文字是因為它為了體現(xiàn)漢字的發(fā)展過程，圖片中顯示出的文字是按照順序的，這就體現(xiàn)出漢字的演變

10、過程，因此選擇B選項。A選項與當(dāng)時的情況不符，當(dāng)時的文字基本統(tǒng)一，最流行的是楷體，其他的形式也存在。C選項材料體現(xiàn)不出，當(dāng)時的流行情況并不能看出，當(dāng)時最流行的是楷書，但是并沒有從材料中體現(xiàn)。答案：B6(2016全國丙卷26)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為()A皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的批判B王羲之的藝術(shù)成就不可超越C藝術(shù)水平與時代選擇的共同作用D朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)解析：社會對藝術(shù)的批判并不由皇帝好惡決定，而是由社會決定

11、的，故A項錯誤；王羲之的藝術(shù)成就雖不可超越，但直到唐太宗時期才正式確立了在中國書法史上的地位，說明藝術(shù)成就不是主要原因，故B項錯誤；王羲之的藝術(shù)成就極高，而且他的書風(fēng)剛健有力并折中南北，適應(yīng)了唐太宗時期統(tǒng)一帝國的需要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應(yīng)了唐代三教并行的政策，故C項正確；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法，未體現(xiàn)“朝代更替”的作用，故D項錯誤。答案：C7(2016海南卷6)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是()A努力完善個人品德B堅持個人獨特性格C勇于突破禮制束縛D敢于反抗專制暴政解

12、析：“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項正確；孟子儒學(xué)的思想“對后世影響極大”對推動民族品德的形成具有重要作用，與“個人獨特”不符，故B項錯誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好的維護(hù)社會秩序，故C項錯誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個人品德，其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項錯誤。答案：A8(2016海南卷7)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C對關(guān)羽的信仰符合官方意識

13、形態(tài)的要求D民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：民眾崇拜的形成與民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個人的品德決定，故A項錯誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個人的好惡，故B項錯誤；關(guān)羽因為忠勇被人稱頌，符合理學(xué)宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確；官府的造神運動最根本是維護(hù)統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項錯誤。答案：C9(2015全國卷24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實政治B反對進(jìn)行社會變革C理想化的政治訴求D以復(fù)古為政治目標(biāo)解

14、析：儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周三代之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌 “三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項錯誤。答案：C10(2014全國卷25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同B血緣親情逐漸淡化C宗族

15、利益受到保護(hù)D儒家倫理得到強化解析：通過法律規(guī)定的變化，由有血緣關(guān)系的兒子，延伸到無血緣關(guān)系的兒子，父親可以處置兒子和養(yǎng)子的財物，體現(xiàn)了父權(quán)的強化，這是孝道的體現(xiàn)，說明儒家倫理道德日漸蔓延。就是我們通常所說的“父為子綱”，是儒家倫理觀的重要內(nèi)容和表現(xiàn)。故選D項。答案：D11(2014全國卷25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：“決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有

16、走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”，故B項錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤。答案：C第二關(guān)知識重構(gòu)理考點考點一中國古代主流思想的演變一、百家爭鳴核心詞：仁仁政無為而治法治兼愛尚賢1儒家(1)孔子：創(chuàng)立儒家學(xué)派，主張“仁”“克己復(fù)禮”。首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面。(2)孟子：主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在倫理觀上主張“性本善”。(3)荀子：主張“仁義”和“王道”

17、，提出“君舟民水”的著名論斷，認(rèn)為“人之性惡”。2道家(1)老子：是道家學(xué)派創(chuàng)始人，認(rèn)為世界的本原是“道”，主張“無為而治”，希望回到小國寡民狀態(tài)。(2)莊子：把世間萬物都看作是相對的，認(rèn)為放棄差別觀念就能獲得精神上的自由。3法家：韓非子：法家學(xué)派的集大成者，主張以法治國，實行君主專制，倡導(dǎo)及時變法革新。4墨家：墨子：“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”。輕巧識記春秋戰(zhàn)國時期，儒家代表人物思想的異同儒家主要思想家孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論1(天門、仙桃、潛江模擬)論語是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯輯了孔子關(guān)于政治、

18、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點。論語的問世表明()A儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系B儒家思想具有社會教化的功能C儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)D儒學(xué)成為中華民族的主流思想解析：宋明理學(xué)的形成表明儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系，故A項錯誤；論語中“關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點”的記載，反映儒家思想具有社會教化的功能，故B項正確；“論語是孔子及其弟子的言行輯錄”成書于春秋戰(zhàn)國時期，中央集權(quán)形成于秦朝時期，故C項錯誤；漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為中華民族的主流思想，故D項錯誤。答案：B2(南京摸底)戰(zhàn)國時期，針對當(dāng)時的社會動蕩，某學(xué)派

19、提出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！痹撍枷雽儆?)A儒家B墨家C道家D法家解析：該思想反對“大國之攻小國”，主張非攻；反對“強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”，主張兼愛。儒家的仁愛是有差別的愛，不同于無差別的兼愛，故A項錯誤；材料觀點符合墨家主張，故B項正確；道家主張無為而治，不符合“必務(wù)求興天下之利，除天下之害”的有為思想，故C項錯誤；法家支持“大國之攻小國”的兼并戰(zhàn)爭，故D項錯誤。答案：B二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”核心詞：天人感應(yīng)君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱

20、五常1形成董仲舒吸收道家、法家和陰陽五行家思想并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2內(nèi)容提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；宣揚“君權(quán)神授”；一些主張就是后來的“三綱五?！薄?儒學(xué)成為正統(tǒng)(1)漢武帝：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。(2)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。規(guī)定了儒家“五經(jīng)”，自此，教育為儒家所壟斷。(3)興辦太學(xué)和郡縣學(xué)校。儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。輕巧識記董仲舒的新儒學(xué)內(nèi)容目的“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強中央集權(quán)“天人感應(yīng)”“天人合一”“君權(quán)神授”加強君主專制“三綱五?！眰惱斫袒?，鞏固君權(quán)3(長春模擬)董仲舒說

21、：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也非王者，孰能當(dāng)是?！睋?jù)材料推斷，董仲舒意在()A宣揚君權(quán)神授B解釋天人感應(yīng)C勸君主行仁政D強調(diào)教化民眾解析：通過材料“三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也非王者，孰能當(dāng)是”可以看出，董仲舒認(rèn)為君主承天而立，是天人之間的負(fù)責(zé)人，是神化君主的目的，故A項正確；材料中突出解釋“王”的來源，沒有直接解釋天人感應(yīng)，故B項錯誤；材料從源頭對君主進(jìn)行神化，沒有涉及君主行政，故C項錯誤；材料通過對君主來源的神化來愚弄民眾，神化君權(quán)，而不是教化民眾，故D項錯誤。答案：A4(北京朝陽模擬)對下列材料理解合理的是()古有采詩之官，

22、王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也漢書藝文志古有詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇史記孔子世家 秦非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉旨守、尉雜燒之漢漢武帝時詩被儒家奉為經(jīng)典，始稱詩經(jīng)，成為五經(jīng)之一A西周以詩為考查官員政績的依據(jù)B孔子整理詩的目的是為“復(fù)禮”C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：王通過詩來判斷治理得失，自我糾正，而非用詩來考查官員政績，故A項錯誤；根據(jù)“可施于禮義”可知孔子整理詩的目的是為“復(fù)禮”，但只能解釋材料的部分信息，故B項錯誤；被奉為儒家經(jīng)典的“詩”在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)，說明儒家思想淵源悠久，故C項正確；秦始皇雖焚書，儒家傳

23、統(tǒng)并未斷絕，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)，故D項錯誤。答案：C三、宋明理學(xué)核心詞：存天理，滅人欲格物致知知行合一1程朱理學(xué)(1)形成：北宋時，儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成新儒學(xué)體系“理學(xué)”。(2)代表：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，朱熹是理學(xué)集大成者。(3)主張：天理是宇宙萬物的本原；“存天理，滅人欲”“格物致知”等。(4)影響：有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，扼殺了人性。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲。2陸王心學(xué)(1)陸九淵：南宋理學(xué)家，認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，創(chuàng)立“心學(xué)”。(2)王陽明：明朝心學(xué)的集大成者。吸取佛教思想，宣揚“心外無理”，提出“致良知”和“知行合一”的

24、學(xué)說。名師點撥利用圖表記憶宋明時期儒學(xué)的發(fā)展5(黃岡質(zhì)檢)程朱理學(xué)認(rèn)為，“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。如此看來，“存天理，滅人欲”()A特別注意提升人的個人修養(yǎng)B完全否定了人類的自然欲求C包含了一定程度的理性思考D以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治解析：“存天理，滅人欲”注意提升人的個人修養(yǎng)是為了維護(hù)儒家的道德倫理和等級秩序，故A項錯誤；根據(jù)材料“滅人欲”肯定維持人的生命的基本欲求而不是完全否定，故B項錯誤；根據(jù)材料對“人欲”的定義得出“滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求，人的行為要遵守禮儀規(guī)范，包含了一定程度的理性思

25、考，故C項正確；根據(jù)前面分析結(jié)合所學(xué)得出“存天理，滅人欲”沒有體現(xiàn)維護(hù)專制統(tǒng)治，故D項錯誤。答案：C6(洛陽模擬)針對程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的命題，王陽明提出了“天理即是人欲”的觀點。相對于程朱理學(xué)而言，王陽明更()A注重道德培養(yǎng)B強調(diào)主體意識C認(rèn)同先秦儒學(xué)D追求民主自由解析：宋明理學(xué)本身都注重人的道德修養(yǎng)，故A項錯誤；程朱理學(xué)屬客觀唯心主義，強調(diào)外在的天理，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義，更強調(diào)內(nèi)心的自省，故B項正確；宋明理學(xué)是繼承漢代新儒學(xué)，并融合佛道思想而來，先秦儒學(xué)僅是宋明理學(xué)的源頭而已，故C項錯誤；兩者都主張道德對自身的約束，故D項錯誤。答案：B四、明清之際的儒家思想核心詞：反對專制工

26、商皆本經(jīng)世致用1背景(1)政治：封建專制統(tǒng)治空前強化，社會矛盾尖銳。(2)經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。2概況(1)李贄：離經(jīng)叛道，自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，批判理學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想。(2)黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民主思想。他抨擊封建君主專制制度，有利于以后反專制斗爭。(3)顧炎武：倡導(dǎo)經(jīng)世致用，寫成巨著天下郡國利病書，有很高的實用價值，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。(4)王夫之：繼承發(fā)展以往唯物思想，還具有樸素的辯證法思想。這對啟示近代人們的思維方法有劃時代的意義。3意義：對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨

27、大影響。輕巧識記明清之際的儒學(xué)家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判與繼承批判唯心主義君主專制空談義理存天理，滅人欲主張唯物主義反對君主專制經(jīng)世致用穿衣吃飯，即是人倫物理繼承民本思想；仁義道德；探索精神和倡導(dǎo)社會責(zé)任感7(吉林模擬)有人說：“婦女見識短，不堪學(xué)道?！崩钯楍g斥說：“人們的見識是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來的?！彼桧炞课木退抉R相如戀愛的故事。這反映出李贄()A批判封建禮教B批判儒家思想C反對君主專制D重視傳統(tǒng)觀念解析：材料中體現(xiàn)了李贄主張婦女解放，倡導(dǎo)男女平等的思想，體現(xiàn)了對封建儒家倫理綱常的否定，故A項正確；李贄批判的是被理學(xué)僵化的儒家的思想，并不是批判儒家思想，故B項錯誤；材料中側(cè)重

28、描述的是儒家的倫理，不是君主專制，故C項錯誤；材料中李贄認(rèn)為“人們的見識是由人們所處的環(huán)境決定的，并不是先天帶來的”可見主張與時俱進(jìn)，不是重視傳統(tǒng)，故D項錯誤。答案：A8(浙江名校聯(lián)考)史學(xué)家陳旭麓在漫長的封建社會中寫到：“封建社會的長期性可以說：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象?！毕铝兴枷胫袑儆诓牧现兴f的“轉(zhuǎn)變跡象”的是()A“民為貴，社稷次之，君為輕”B“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C“為天下之大害者，君而已矣”D“孔教與共和存其一必廢其一”解析：“民為貴，社稷次之，君為輕”是戰(zhàn)國時期孟子的民本思想，故A項錯誤；“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”是南

29、宋時期陸九淵的心學(xué)主張，故B項錯誤；“為天下之大害者，君而已矣”是明末清初黃宗羲反對君主專制的主張，符合題意，故C項正確；“孔教與共和存其一必廢其一”是新文化運動期間，陳獨秀提倡民主，反對孔教的主張，故D項錯誤。答案：C考點二古代科技與文學(xué)藝術(shù)一、古代中國的科技核心詞：四大發(fā)明星表本草綱目農(nóng)學(xué)1四大發(fā)明(1)造紙術(shù)：西漢時發(fā)明植物纖維紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成能書寫的纖維紙。(2)印刷術(shù)：隋唐之際，出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。11世紀(jì)中葉，北宋畢升發(fā)明了(泥)活字印刷術(shù)。(3)火藥：唐代發(fā)明了火藥。唐末，火藥已用于戰(zhàn)爭。傳入歐洲加速了其封建制度的解體。(4)指南針：戰(zhàn)國時期發(fā)明了指南儀器司南。北宋時發(fā)

30、明了指南針，并應(yīng)用于航海。13世紀(jì)傳入西歐，為西歐開辟新航路、進(jìn)行殖民擴張?zhí)峁┝藯l件。2天文學(xué)成就(1)戰(zhàn)國的石氏星表是世界上現(xiàn)存最古老的星表。(2)元代郭守敬制成了新型渾儀“簡儀”。3四部農(nóng)書(1)西漢氾勝之的氾勝之書。(2)北朝賈思勰編寫了齊民要術(shù)。(3)元代王禎編寫了農(nóng)書。(4)明代徐光啟編寫了農(nóng)政全書。4醫(yī)學(xué)名著(1)黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。(2)張仲景撰寫了傷寒雜病論，他被后世稱為“醫(yī)圣”。(3)明代李時珍編寫了“東方藥物巨典”本草綱目。1617世紀(jì)，中西方科技發(fā)展呈現(xiàn)明顯差異的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：中國依然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，而西方資本主義已經(jīng)產(chǎn)生并有了較大發(fā)展。(2)政治上

31、：中國的君主專制空前強化，社會沒有產(chǎn)生新的階級力量；而西方的君主專制有所削弱，資產(chǎn)階級已經(jīng)產(chǎn)生且力量不斷增強，并展開了反封建斗爭。(3)思想文化上：中國儒家思想的統(tǒng)治地位得到進(jìn)一步的加強，思想界萬馬齊喑；而西方經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革，資產(chǎn)階級思想文化興起，大大地解放了人們的思想。歸納總結(jié)中國古代科技發(fā)展的原因政治因素統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展；中央集權(quán)國家政權(quán)的支持和組織經(jīng)濟(jì)因素農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮民族關(guān)系民族融合，多民族的共同努力對外關(guān)系吸收外來先進(jìn)科技成果文化因素科技成果的繼承與發(fā)展個人因素科學(xué)家的努力9(洛陽模擬)宋代圖書傳播迅速，時人筆記或言“即日傳播”，或云“家至戶到”，或曰“不日傳都

32、下”，或謂“落筆輒為人所傳誦”，媲美置郵與傳驛。此種現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是()A雕版印刷業(yè)的發(fā)展B科舉制度的適時改革C商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮D重教興學(xué)的文化氛圍解析：圖書傳播速度快，與技術(shù)革新相關(guān)，唐宋之際雕版印刷術(shù)誕生并取得一定發(fā)展，故A項正確；科舉制改革不會達(dá)到“落筆輒為人所傳誦”的效果，故B項錯誤；同理，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與圖書傳播迅速不存在直接關(guān)聯(lián)，故C項錯誤；重教興學(xué)會推動文化的傳播，但是“即日傳播”“落筆輒為人所傳誦”更多與技術(shù)相關(guān)，故D項錯誤。答案：A10(安陽調(diào)研)下圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代()A形成了完整的學(xué)科體系B傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C科技居于世界領(lǐng)先地

33、位D從事科技研究人員眾多解析：我國古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，故A項錯誤；根據(jù)圖表可以看出我國的天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說明我國古代的科技以傳統(tǒng)科技為主，故B項正確；材料中未說明我國科技發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位，故C項錯誤；材料中未涉及從事科技研究人員的多少，故D項錯誤。答案：B二、古代中國的文學(xué)核心詞：詩經(jīng)楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說1先秦：詩經(jīng)和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，分別開創(chuàng)現(xiàn)實主義、浪漫主義風(fēng)格流派。2漢朝：漢賦是漢代文學(xué)的代表，特點是鋪陳詞藻、文采華麗。3唐朝：唐詩是唐朝文學(xué)的代表，代表人物有邊塞詩人王昌齡、浪漫主義

34、詩人李白、現(xiàn)實主義詩人杜甫。4宋代：宋代的文學(xué)以詞為代表，豪放派詞人有蘇軾和辛棄疾，婉約派詞人有李清照和柳永，適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。5元代：到元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲，散曲是元代興起的新詩體，話本是元代的小說形式。元雜劇以關(guān)漢卿的竇娥冤為代表。6明清：章回體小說成為明清文學(xué)的主流，出現(xiàn)了四大奇書：三國演義水滸傳西游記紅樓夢，聊齋志異儒林外史等也很有影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層崛起是興盛原因。備考指南不同歷史時期均有各具時代特色的文學(xué)成就，出現(xiàn)了不同的文學(xué)流派，逐漸走向通俗化、平民化；書畫、戲曲藝術(shù)多姿多彩，是某一歷史階段社會政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的反映，具有

35、鮮明的時代特征。復(fù)習(xí)備考時要歸納比較不同歷史時期文學(xué)藝術(shù)的特點，探究文學(xué)藝術(shù)發(fā)展與社會政治、經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。11(河南天一大聯(lián)考)據(jù)史記記載：到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成詩經(jīng)，就剩下了305篇。對孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時期的詩歌大多()A充滿浪漫主義色彩B背離了傳統(tǒng)的儒家思想觀念C時間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實D反映了未受教化的民眾生活解析：這一時期的詩歌主要反映社會下層勞動群眾的生活，是現(xiàn)實主義，故A項錯誤；孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在其之前儒家思想觀念尚未形成，故B項錯誤；孔子生活在春秋晚期，時間并不久遠(yuǎn)，故C項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，這一時期的詩歌大多是民間歌謠

36、，反映社會下層勞動群眾的生活，內(nèi)容比較龐雜，與孔子的核心思想不符，因此要使其成為儒家經(jīng)典就必須要刪改部分內(nèi)容，故D項正確。答案：D12(濱州模擬)關(guān)羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財神。明代時三國演義不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關(guān)羽故事的流傳()A還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加歷史的真實B傳播了道教的觀念，反映思想的進(jìn)步C豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴充歷史的內(nèi)涵D折射了市民價值觀，影響百姓的行為解析：文學(xué)作品可反映當(dāng)時人們的生活、想法及觀念等，對于社會歷史的研究有所助益，但是作品內(nèi)容有虛構(gòu)之處，故A項錯誤；據(jù)材料“宋代正

37、一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財神。明代時三國演義不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧”可知關(guān)羽故事的流傳傳播了道教的觀念，反映思想的進(jìn)步是錯誤的，故B項錯誤；文學(xué)作品有一定的歷史價值但需考證，故C項錯誤；據(jù)材料可知關(guān)羽故事的流傳折射了市民價值觀，影響百姓的行為，故D項正確。答案：D三、古代中國的藝術(shù)核心詞：漢字與書法文人畫與風(fēng)俗畫京劇1漢字、書法(1)漢字基本脈絡(luò)：原始的刻畫符號甲骨文、金文小篆(秦朝時)隸書(始于秦，流行于漢)楷書、草書、行書。演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書法發(fā)展脈絡(luò)：楷書始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書起源于漢初，成熟于東

38、晉；行書東漢至西晉書體完全成熟。階段特點：秦篆漢隸魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)隋唐風(fēng)格多樣宋四家追求個性，忽略法度明代平民化、世俗化、個性化。2中國的繪畫(1)起源：新石器時代戰(zhàn)國兩漢：帛畫；魏晉：文人畫出現(xiàn)；唐：雍容華貴；宋元：文人山水畫，獨立畫種，注重意境；明清：風(fēng)格奇特。(2)民間繪畫：北宋清明上河圖；明清木刻版畫、年畫、剪紙畫、布貼畫。3京劇(1)乾隆年間徽班進(jìn)京。(2)形成道光年間?；談『蜐h劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展同治、光緒年間。京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。(4)走向世界民國年間，京劇走向世界，成為國粹。影響宋元時期文化發(fā)展變化的因素政治

39、中央集權(quán)的加強宋元時期，理學(xué)興起，并逐步成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識分子的社會地位宋朝知識分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統(tǒng)一宋朝國家分裂，兩宋文學(xué)家多憂世之作，影響了兩宋詩歌、詞賦的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊伍的擴大，適應(yīng)市民階層文化生活的需要科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動了文化的普及和傳播13(河南名校對抗)乾隆帝酷愛書法，于臥室邊專置一間小暖閣，用以珍藏代表中國書法藝術(shù)最高水平之名貼王羲之快雪時晴帖、王獻(xiàn)之中秋帖、王詢伯遠(yuǎn)帖，此三帖被后人稱為“三希帖”(參下圖)，下列對“三希帖”書體特征的分析，最準(zhǔn)確的是()A圓勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古B疏密得體，收放結(jié)合，濃淡相融C筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊D結(jié)構(gòu)簡省，勾連不斷，縱任奔逸解析：“三希帖”書體的字體應(yīng)屬于行書。圓勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古是篆書的特征，故