“不求甚解”一種有效的哲學(xué)教學(xué)方法

1、“不求甚解”，一種有效的哲學(xué)教學(xué)方法不求甚解”，一種有效的哲學(xué)教學(xué)方法 作為一門追求智慧的學(xué)科，不能當(dāng)作傳統(tǒng)知識(shí)來教學(xué)和識(shí)記，否則將泯滅哲學(xué)的智慧之光。教師在教學(xué)中借用古詩詞，讓教學(xué)不妨來點(diǎn)“難得糊涂”，允許學(xué)生在學(xué)習(xí)中來點(diǎn)“不求甚解”，有利于提高學(xué)生的思辯能力，使學(xué)生的思維始終處于不惰性的狀態(tài)，是一種較好的哲學(xué)教學(xué)方法。同時(shí)，通過古詩詞的運(yùn)用，也有利于“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)之一的貫徹落實(shí)。 關(guān)鍵詞：智慧、情景、感悟 一、問題的提出 究竟什么是哲學(xué)？“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說?！辈粌H舊版的人教版高二哲學(xué)教材是這樣定義的，最新版的高二生活與哲學(xué)也是如是說。對于這么一個(gè)我們熟悉的論斷，難道還

2、有什么疑問？其實(shí)，由于我們過于偏愛“學(xué)問”或“學(xué)說”這個(gè)詞，往往使我們“把哲學(xué)當(dāng)知識(shí)來看待”，出現(xiàn)“把哲學(xué)教育作為哲學(xué)知識(shí)教育來進(jìn)行”的傾向，而這恰恰背離了哲學(xué)的本性。那么，哲學(xué)的本性是什么呢？ 1、哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。 在古希臘文和英語中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，在漢語中，“哲”就是智慧。哲學(xué)就是智慧或追求智慧之說，即愛智之說，正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。 因此，哲學(xué)更注重對智慧的追求，這種追求，純真而不可遏止，哲學(xué)的自覺意識(shí)就在于此。所以，哲學(xué)智慧不是現(xiàn)成可得的，要獲得它，首先必須對它有執(zhí)著追求之心，無限熱愛之心，惟此，才能激蕩出無窮的智慧

3、。愛的喪失，就意味著智慧的泯滅。因此只有培養(yǎng)學(xué)生濃厚的哲學(xué)興趣，才能讓學(xué)生逐漸喜歡哲學(xué)。我在教學(xué)中首先抓住學(xué)科的標(biāo)題做文章，將高中必修的四門政治名稱一一列出：經(jīng)濟(jì)與生活、政治與生活、生活與哲學(xué)、文化與生活。學(xué)生很快就發(fā)現(xiàn)只有哲學(xué)是放在生活之后，說明哲學(xué)雖然深?yuàn)W，但來源于生活，是我們生活的寫照，因此并不神秘。隨后我列舉了生活中的一些哲學(xué)小故事，也讓學(xué)生談?wù)勆钪械囊恍┙o我們啟示的故事。一下子，學(xué)生對哲學(xué)的就有害怕逐步有了一點(diǎn)學(xué)習(xí)興趣。2、哲學(xué)是人類的精神精華，哲學(xué)是最高層次的理論思維形式。黑格爾曾形象地把哲學(xué)比喻為“廟里的神”，“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)就象一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂

4、皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)不是物質(zhì)性的東西，哲學(xué)也不會(huì)直接給你帶來金錢，但它卻是那輝煌物質(zhì)世界里最高尚的精神，它可以使你精神上擁有整個(gè)世界，使你的心靈家園結(jié)出累累碩果。哲學(xué)是人類精神的“靈光”，它應(yīng)當(dāng)建構(gòu)人類生活的精神坐標(biāo)，以闡揚(yáng)崇高、貶抑渺小作為自己的根本使命。 恩格斯也說，哲學(xué)“是關(guān)于思維的純粹理論”。但是，哲學(xué)不是、也不應(yīng)該是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究出發(fā)展和提供這種研究使用的方法。所以，哲學(xué)又是關(guān)于方法的學(xué)說。這一切都說明，我們應(yīng)該把哲學(xué)、尤其是馬克思主義哲學(xué)看作是最高的科學(xué)理論思維方式，哲學(xué)的教學(xué)，教的應(yīng)該是立場、觀點(diǎn)、方法，而不是一些死記的條文，不是套用一些在事實(shí)上的知識(shí)。因此

5、，在中學(xué)哲學(xué)教學(xué)中，怎樣突出思維方式的教育，是值得我們思考的。二、以古詩詞創(chuàng)設(shè)情景，是進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)的一種有效形式 中學(xué)哲學(xué)這一獨(dú)特的課程，給許多學(xué)生留下了深刻的印象，但深?yuàn)W抽象的特點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中總感到非常困難，一方面是哲學(xué)對提高人們思維能力上的巨大誘惑，另一方面，人們對作為最高層次的理論思維方式的陌生乃至恐懼，讓許多人不得不發(fā)出這樣的感慨：哲學(xué)，要說愛你不容易。這就要求從事哲學(xué)教學(xué)的人們應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中嘗試更多的符合哲學(xué)本義的方法，尤其在推行高中課程搹革、倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天。教師在教學(xué)中不妨來點(diǎn)“難得糊 1 涂”，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不妨來點(diǎn)“不求甚解”，有的老師甚至提出哲學(xué)教學(xué)需要“話題輕松一

6、些，課堂活潑一點(diǎn)，學(xué)生放肆一些，答案糊涂，從而使學(xué)生既擴(kuò)大了知識(shí)面，開闊了視野，又提高了思辯能力，使年輕學(xué)生的思維不處于惰性的狀態(tài)。 國學(xué)大師王國維認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！鼻趭^學(xué)習(xí)，此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”苦苦求索，此第二境界也。第三境界：眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處大徹大悟。詩詞的這種獨(dú)特的美，不僅形象說明了讀書的三重境界，而且也很符合哲學(xué)的本義。所以在哲學(xué)的教學(xué)中，我非常喜歡運(yùn)用古詩詞，通過創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的情景，讓學(xué)生在愉快和美的享受中感悟哲學(xué)的理論。1、創(chuàng)設(shè)情景，引領(lǐng)學(xué)生感悟 五千年

7、中華文明的積淀，給我們留下了許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章，尤其是古詩詞，更是中華民族文學(xué)寶庫中的奇葩，是前人留下的珍貴文化遺產(chǎn)。這些膾炙人口而又耐人尋味的古詩詞，或寓理于景，或借物抒情，或懷故明志，或傷時(shí)吟詠，這些歷經(jīng)洗禮的古詩詞，不僅有文學(xué)藝術(shù)上的自我價(jià)值，更包括了古詩詞作者自身的人生感悟以及對世界的思考，同時(shí)，隨著歷史的變遷，又被后人賦予了更多的內(nèi)涵，而這些很難通過老師的直言傳授給學(xué)生，其中所蘊(yùn)涵的真諦，需要每個(gè)人各自去感悟。恰當(dāng)?shù)匾煤眠@些詩詞，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性，更好地領(lǐng)悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，具有非常重要的意義，而熱愛是最好的老師，只有熱愛哲學(xué)，才能學(xué)好哲學(xué)。 生活與哲學(xué)第四課主要講唯物論

8、中有關(guān)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的知識(shí)。物質(zhì)世界處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中；運(yùn)動(dòng)是絕對的、有規(guī)律的。從無限的宇宙，從生物有機(jī)界到人類社會(huì)及人的認(rèn)識(shí)莫不如此。但是作為剛剛接觸哲學(xué)的高二學(xué)生來講，一下子要接受這些哲學(xué)概念，是有一定難度的，我受唐詩“詩中有畫、畫中有詩”意境的啟發(fā)，先用多媒體播放了一幅國畫，然后徐徐插進(jìn)白居易的賦得古原草送別“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情”。學(xué)生可以形象而直觀的看到物（草）、人處于永不停息的變化之中，而且這種變化不是雜亂無章、而是有規(guī)律的“春風(fēng)吹又生”。既講清了相關(guān)的哲學(xué)道理，又讓學(xué)生感受到了文學(xué)的美，以及對生活的頑

9、強(qiáng)追求。在講絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止時(shí)，我舉了崔護(hù)的題都城南莊“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”我首先請語文課代表朗讀這首詩，然后請同學(xué)來講解這個(gè)凄美的故事。優(yōu)美的詩句，配上學(xué)生聲情并茂的講述，“物依舊、人已非”“變”與“不變”已是一目了然，老師要做的僅是將相關(guān)的知識(shí)和哲學(xué)術(shù)語連接即可。我感到用這種方法，和赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河”有異曲同工之妙，而在人文精神方面，可能更具有感染力。在以后的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性明顯增強(qiáng)，甚至有學(xué)生講，原來哲學(xué)也可以當(dāng)作文學(xué)欣賞課來上。2、組織討論，開展師生互動(dòng) 矛盾，是整個(gè)辯證法中最難理解的部分之一，在以往

10、的哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往不能很好理解諸如對立、同一；矛盾的普遍性和特殊性；主次矛盾和矛盾的主次方面等。在上矛盾的同一性和斗爭性一課時(shí)，我沒有按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而是首先用多媒體展示了兩首詩，宋代詩人王安石的鐘山即事“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽?！绷跫娜肴粢芭勁姾畏悍?，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長年悲倦游?！弊尨蠹覍ζ渲械摹耙圾B不鳴山更幽”和“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！边M(jìn)行熱烈的討論，讓學(xué)生通過廣泛而深入的討論，感悟那句詩更優(yōu)美，為什么？最后一致得出結(jié)論：王籍的“蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽?！北韧醢彩摹耙圾B不

11、鳴山更幽”更好。因?yàn)椋何ㄆ湎娜障s躁，方知風(fēng)聲松濤具息，才顯山林寂靜；唯其鳥鳴婉轉(zhuǎn)，方知人跡不至，才顯山更幽靜，以“蟬躁”襯托“林靜”、用 2 3 “鳥鳴”顯現(xiàn)“山幽”。然后，借用古人黃庭堅(jiān)的評價(jià)：王安石是“點(diǎn)金成鐵”。在此基礎(chǔ)上，提出一個(gè)問題：躁和靜、鳴和幽是什么關(guān)系？這種既對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系，就是哲學(xué)上所講的矛盾。不僅如此，矛盾的兩個(gè)基礎(chǔ)屬性的內(nèi)涵，學(xué)生的理解也是水到渠成。在講授矛盾特殊性時(shí)，引用了宋朝盧梅坡的雪梅“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香?！睂W(xué)習(xí)具體問題分析時(shí)，借用宋朝楊萬里的讀陳蕃傳“仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來

12、？”對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析方法作為我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法，在以往的教學(xué)中，往往是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。而通過運(yùn)用古詩詞，既能讓學(xué)生通俗易懂地掌握了相關(guān)的知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，提高分析、理解的能力。3、設(shè)置“陷阱”，促進(jìn)師生共鳴古詩詞往往用樸實(shí)的字句，揭示出深邃的哲理，使人增長智慧，通曉事理。講授唯物論中“意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性”時(shí)，必須講清作為人腦對客觀事物反應(yīng)的意識(shí)，不是消極被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、有選擇的，是一種主動(dòng)創(chuàng)造的過程。正因?yàn)槿绱?，不同的人觀察同一客觀對象可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這一知識(shí)點(diǎn)，在第六課“追求真理是一個(gè)過程”中，表述得十分清晰：人們對客觀事物

13、的反應(yīng)受不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)體系、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。顯然這個(gè)“立場”的角度不是唯一的，所以當(dāng)我運(yùn)用了蘇軾的題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”即從觀察事物的角度來進(jìn)行解釋時(shí)，班上立即有同學(xué)朗讀了李約的觀祈雨“桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@是從不同的階級立場的角度來解釋。這種師生互動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)鉆研的精神，正是新課程改革所要達(dá)到的效果之一。新課程改革的核心目標(biāo)就是：“要改變過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”。通過這兩首古詩詞，學(xué)生不僅能形象感悟到主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性的內(nèi)涵，還能夠主動(dòng)生成關(guān)于“意識(shí)不是鏡子的印象，不是直觀等同”的觀念，同時(shí)能夠受到文學(xué)美的熏陶，提升自己的情感。知識(shí)與目標(biāo)、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)本身是緊密聯(lián)系、相互滲透、相輔相成的。通過這種方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，有時(shí)寥寥數(shù)語，往往勝過老師講解無數(shù)。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)，往往忽視學(xué)生的能力培養(yǎng)和情感目標(biāo)。 哲學(xué)是一門使人聰明的學(xué)問，亞里士多德甚至認(rèn)為：哲學(xué)應(yīng)