天文學(xué)家：朱熹被遺忘的另一個(gè)身份

1、PAGE PAGE 28天文學(xué)家：朱熹被遺忘的另一個(gè)身份 英國(guó)科技史家李約瑟早在半個(gè)多世紀(jì)以前，就提出觀點(diǎn)“朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的自然學(xué)家?！卑雮€(gè)多世紀(jì)以來(lái)，盡管偶有學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)投出贊成票，但畢竟數(shù)量寥寥。而去年以來(lái)，廈門(mén)大學(xué)教授樂(lè)愛(ài)國(guó)多次撰文對(duì)朱熹的科學(xué)家身份進(jìn)行了重申，并且認(rèn)為，朱熹在科學(xué)方面最大的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在天文學(xué)方面。他從各種朱熹的著作中發(fā)現(xiàn)了蛛絲馬跡，他說(shuō)：我們的科學(xué)史，尤其是天文學(xué)史上，不應(yīng)該缺少朱熹。從小思考天地問(wèn)題朱熹在四五歲時(shí)便為“天地四邊之外，是何物事？”所煩惱。朱熹研究天文學(xué)？這似乎有點(diǎn)像個(gè)玩笑，但廈門(mén)大學(xué)教授樂(lè)愛(ài)國(guó)卻從資料中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)，這個(gè)細(xì)節(jié)證明朱

2、熹從小便對(duì)“宇宙”產(chǎn)生了興趣。據(jù)樂(lè)愛(ài)國(guó)介紹，朱熹弟子黃義剛和林蘷孫曾經(jīng)在“癸丑以后所聞”和“丁巳以后所聞”兩個(gè)記錄中，記載了朱熹晚年的一段回憶。那時(shí)的朱熹已經(jīng)年逾六十，他告訴兩位弟子自己在四五歲時(shí)便為“天地四邊之外，是何物事？”所煩惱。當(dāng)別人告訴他四方無(wú)邊時(shí)，他還是仍然疑惑，盡管天地?zé)o邊，但應(yīng)該也有個(gè)“盡處”。據(jù)兩位弟子的記錄，朱熹還對(duì)天地?zé)o邊的問(wèn)題做了這樣一個(gè)比喻：他認(rèn)為天地就似墻壁一樣，盡管無(wú)邊，也應(yīng)該像墻壁一樣，在看不見(jiàn)的墻壁后肯定隱藏著我們還未知的領(lǐng)域。朱熹告訴弟子們，關(guān)于天地?zé)o邊的思考時(shí)常困擾著自己，還說(shuō)“其時(shí)思量得幾乎成病?！睒?lè)愛(ài)國(guó)認(rèn)為，朱熹對(duì)天文學(xué)的思考和研究并不是偶然興起，他從

3、小就對(duì)此產(chǎn)生了疑問(wèn)，且直到晚年對(duì)天文學(xué)的諸多問(wèn)題都有持續(xù)的思考。樂(lè)愛(ài)國(guó)根據(jù)朱熹書(shū)信編年考一書(shū)，對(duì)朱熹的通信進(jìn)行了梳理，并把其書(shū)信中凡涉及到關(guān)于天文學(xué)的信件按年代排序。在這些信件中，樂(lè)愛(ài)國(guó)發(fā)現(xiàn)朱熹在約十封給弟子的信中，談到了天文學(xué)問(wèn)題。除了這些信件外，朱熹的專著中也散落著一些證據(jù)。家中藏有渾天儀朱熹設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類似天球，在球體內(nèi)部標(biāo)上星辰的位置，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)人便可以隨之觀察星辰。在中國(guó)古代的天文研究中，渾天儀是一個(gè)重要的研究工具，它可以幫助研究者測(cè)定天體方位。在宋史天文志一中記有“朱熹家有渾儀”，樂(lè)愛(ài)國(guó)認(rèn)為盡管這是惟一一處提到朱熹家中藏有渾天儀的證據(jù)，但從其他一些朱熹在著作中對(duì)渾天儀的討論

4、，可以推斷出朱熹確實(shí)利用渾天儀研究過(guò)天文學(xué)。在朱熹書(shū)信編年考中，樂(lè)愛(ài)國(guó)發(fā)現(xiàn)朱熹于1188年，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)三封信給自己的弟子。在這三封信中，朱熹告訴弟子，他聽(tīng)說(shuō)京城某處有一個(gè)渾天儀，他很想親自前往看看這件渾天儀，但卻苦于腳痛不能前往，他為此深感遺憾。樂(lè)愛(ài)國(guó)認(rèn)為這三封書(shū)信的內(nèi)容可以表明，1188年時(shí)，朱熹家中還并未收藏渾天儀。而在1189年朱熹給弟子的另一封信中，又有一段涉及天文研究的內(nèi)容。在信中，朱熹說(shuō)一位姓趙的人在福州用渾天儀測(cè)試北極離地面的高度是20度，而自己這里的測(cè)試高度卻是24度，另外一人在“岳臺(tái)”（地之中心）的測(cè)試結(jié)果則相差八度。他對(duì)這樣不同的測(cè)試結(jié)果感到很奇怪。從這封信樂(lè)愛(ài)國(guó)推斷，118

5、9年時(shí)，朱熹已經(jīng)可以自己做測(cè)試，此時(shí)極有可能他已經(jīng)收藏了渾天儀在家中。據(jù)此，樂(lè)愛(ài)國(guó)推斷，朱熹收藏渾天儀的時(shí)間應(yīng)該界于1188年和1189年之間，另一處可以證明朱熹家有渾天儀的側(cè)面證據(jù)來(lái)自于朱子語(yǔ)類。在朱子語(yǔ)類中有內(nèi)容講到朱熹在家和弟子安卿和黃義剛討論北辰（北極）的準(zhǔn)確位置時(shí)，黃義剛曾說(shuō)：“樓上渾儀可見(jiàn)?！睒?lè)愛(ài)國(guó)認(rèn)為，這個(gè)樓上的渾儀，應(yīng)該就是朱熹家里所收藏的渾天儀。樂(lè)愛(ài)國(guó)表示，朱熹不僅收藏渾天儀，還從自己的研究出發(fā)，探討過(guò)對(duì)渾天儀的改進(jìn)等問(wèn)題。1186年，朱熹在答蔡伯靜中詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀“假天儀”。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類似天球，在球體內(nèi)部標(biāo)上星辰的位

6、置，而人能進(jìn)入球體內(nèi)部，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)人便可以隨之觀察星辰。朱熹家中的渾天儀現(xiàn)在已遙不可尋，后人只能從現(xiàn)存于北京天文臺(tái)的渾天儀來(lái)推測(cè)朱所藏渾天儀的形狀。 探索北極星的位置朱熹和弟子的討論不僅僅是局限于口頭上的討論，他們還利用渾天儀觀測(cè)，并得出北極并非北極星所在的位置。盡管朱熹說(shuō)自己在四五歲時(shí)便開(kāi)始思考天地問(wèn)題，但樂(lè)愛(ài)國(guó)卻指出從目前的一些資料來(lái)看，朱熹第一次正式討論天文知識(shí)時(shí)年已41歲。樂(lè)愛(ài)國(guó)說(shuō)，據(jù)朱文公文集以及朱子書(shū)信編年考證，朱熹最早論及天文學(xué)是1171年的答林擇之。在這個(gè)文章中，朱熹寫(xiě)道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景，細(xì)度其長(zhǎng)短?！睖y(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之

7、一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的竿，通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短來(lái)確定節(jié)氣。其中日影最短時(shí)為夏至，最長(zhǎng)時(shí)為冬至，又都稱為“日至”。朱熹在答林擇之中也即讓弟子依照這種方法對(duì)日影進(jìn)行測(cè)試。在朱熹和弟子的談經(jīng)論道中，他們往往也會(huì)就一些天文知識(shí)進(jìn)行辯論和探討。最有代表性的一次即上文中提到的朱熹與弟子安卿和黃義剛就“北辰”的一次討論。樂(lè)愛(ài)國(guó)表示，古代中國(guó)人把天看作一個(gè)天球，天球北極的準(zhǔn)確位置一直是天文學(xué)家們所要尋找的。起初，人們大都以為北極星就是天球北極，而朱熹和兩位弟子的討論正是圍繞著這一問(wèn)題進(jìn)行。并且，從朱子語(yǔ)類對(duì)這次討論的描述，朱熹和弟子的討論不僅僅是局限于口頭上的討論，他們還利用渾天儀觀測(cè)，并得出

8、北極并非北極星所在的位置。歷史疑點(diǎn):朱熹為什么研究科學(xué)？朱熹是理學(xué)家，但他為什么會(huì)熱衷于研究天文學(xué)？樂(lè)愛(ài)國(guó)表示，朱熹不僅對(duì)天文學(xué)感興趣，他對(duì)地理、植物、動(dòng)物等自然科學(xué)都做過(guò)一些研究，只不過(guò)其對(duì)天文學(xué)的研究最為廣泛和深入。樂(lè)愛(ài)國(guó)認(rèn)為，朱熹研究天文學(xué)的目的并不是在于天文學(xué)本身，而是因?yàn)橹袊?guó)古代的經(jīng)書(shū)中大量地涉及到了星象、天文術(shù)語(yǔ)，朱熹需要對(duì)經(jīng)學(xué)做全面的闡釋，因此才會(huì)對(duì)天文學(xué)做研究。樂(lè)愛(ài)國(guó)指出，朱熹對(duì)尚書(shū)堯典的注釋就和別的儒學(xué)家非常不一樣，在他的注釋中，他引用了很多科學(xué)知識(shí)，而在其弟子蔡沈編的書(shū)集傳中更是涉獵到了大量的天文學(xué)知識(shí)?！案裎镏轮边@是朱熹從經(jīng)典儒家思想中引用，并不斷發(fā)揚(yáng)的一個(gè)觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)

9、為，我們不僅要知道自然的表面現(xiàn)象，還要弄明白為什么會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象。樂(lè)愛(ài)國(guó)認(rèn)為這種“知其然，必知其所以然”的觀點(diǎn)也促使了朱熹對(duì)天文學(xué)等自然科學(xué)的研究。樂(lè)愛(ài)國(guó)認(rèn)為，盡管在科學(xué)史上曾經(jīng)有中外多位學(xué)者談到了朱熹的地位，但哲學(xué)界卻一直對(duì)這一觀點(diǎn)并不重視。他認(rèn)為朱熹的科學(xué)思想不等于其理學(xué)思想，盡管朱熹的理學(xué)思想受到一些否定和批判，但他的科學(xué)思想是不能被忽略的。而同樣，朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)備受詬病，但他“格物致知”的認(rèn)識(shí)論卻是做出了很大貢獻(xiàn)的。鏈接:關(guān)于朱熹研究天文的學(xué)者論述英國(guó)科技史學(xué)家李約瑟在中國(guó)科技史一書(shū)中，明確地說(shuō)朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的自然學(xué)家。日本科技史學(xué)家山田慶兒在其著作朱子的自然學(xué)中表示

10、，朱熹是一位被遺忘的自然學(xué)家。中國(guó)科學(xué)院院士席澤宗，曾發(fā)表文章朱熹的天體演化思想中介紹朱熹的天文學(xué)思想，并表示朱熹的天體演化思想比前人有了很大進(jìn)步。學(xué)者胡道靜撰文朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說(shuō)的鉆研和發(fā)展中指出朱熹是位自然科學(xué)家。在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史天文學(xué)卷中，收入了朱熹關(guān)于天文學(xué)的許多論述。朱熹對(duì)渾儀的研究 朱熹不僅在天文學(xué)理論上有所貢獻(xiàn)，還對(duì)古代的天文儀器，特別是渾儀，有過(guò)深入的研究。朱熹的家中曾有過(guò)一臺(tái)渾儀，他對(duì)古代渾儀發(fā)展的歷史以及渾儀的結(jié)構(gòu)做過(guò)研究，并且還使用渾儀觀測(cè)天象，解釋各種天文現(xiàn)象。一、據(jù)宋史天文志一所載：“朱熹家有渾儀，頗考水運(yùn)制度?！标P(guān)于“朱熹家有渾儀”，還有一資料可以確證。據(jù)朱子語(yǔ)類卷

11、二十三所載，黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”。安卿問(wèn)北辰。曰：“北辰是那中間無(wú)星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無(wú)星，緣是人要取此為極，不可無(wú)個(gè)記認(rèn)，故就其傍取一小星謂之極星。”義剛問(wèn)：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺(jué)。今人以管去窺那極星，見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰，皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō)，那空無(wú)星處皆謂之辰?！庇衷唬骸疤燹D(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)?！绷x剛言：“樓上渾儀可見(jiàn)?！痹唬骸笆恰！庇衷唬骸澳蠘O在地下中處，南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)。” 這里所記述的

12、是朱熹與其弟子們正在討論北極是否有位移的問(wèn)題。這里的安卿、義剛，均是朱熹晚年的弟子。據(jù)方彥壽先生所著朱熹書(shū)院門(mén)人考，安卿，名陳淳，號(hào)北溪，漳州龍溪縣人，紹熙元年（1190年）從學(xué)于朱熹；另一字為安卿者，名林學(xué)履，永?？h（今福建永泰）人，其兄林正蒙，字正卿，兄弟二人均于紹熙四年（1193年）師從于朱熹；黃義剛，字毅然，撫州臨川人，也于紹熙四年事師朱熹。從以上所引的記述中可以看出，朱熹與其弟子們的討論涉及“北辰”，這里指的是北極，以及北極星、天球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向等。黃義剛說(shuō)“樓上渾儀可見(jiàn)”，當(dāng)是指朱熹家的樓上有渾儀。 至于朱熹家從何時(shí)開(kāi)始有了渾儀，根據(jù)筆者目前所收集的史料看，尚未能給出確切的答案。據(jù)朱文

13、公文集以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著朱子書(shū)信編年考證4，朱熹在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的答蔡季通中寫(xiě)道：歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也。 這里所說(shuō)的“今無(wú)其器”，就是指還沒(méi)有渾儀這一天文儀器?？梢?jiàn)，這時(shí)朱熹家中尚無(wú)渾儀。淳熙十五年（1188年，朱熹58歲），朱熹有三封書(shū)信談到北宋天文學(xué)家蘇頌所著的有關(guān)水運(yùn)儀象臺(tái)以及渾儀制作技術(shù)的新儀象法要。其一，答蘇晉叟說(shuō)道：儀象法要頃過(guò)三衢已得之矣，今承寄示，尤荷留念。但其間亦誤一、二字，及有一、二要切處卻說(shuō)得未相接。不知此書(shū)家藏定本尚無(wú)恙否？因書(shū)可稟知府丈丈再為讎正，庶幾觀者無(wú)復(fù)疑惑，亦幸之甚也。 其二，

14、答江德功說(shuō)道：渾儀詩(shī)甚佳，其間黃簿所謂渾象者是也。三衢有印本蘇子容丞相所撰儀象法要，正謂此俯視者為渾象也。但詳吳掾所說(shuō)平分四孔加以中星者，不知是物如何制作？殊不可曉，恨未得見(jiàn)也。 其三，答江德功說(shuō)道：璣衡之制，在都下不久，又苦足痛，未能往觀。然聞極踈略，若不能作水輪，則姑亦如此可矣。要之以衡窺璣，仰占天象之實(shí)，自是一器。而今人所作小渾象，自是一器，不當(dāng)并作一說(shuō)也。元祐之制極精，然其書(shū)（指蘇頌的新儀象法要 筆者注）亦有不備，乃最是緊切處，必是造者秘此一節(jié)，不欲盡以告人耳。 從這三封書(shū)信可以看出，這時(shí)的朱熹家中仍然還沒(méi)有渾儀。但是可以看出，朱熹非常想了解渾儀的制作技術(shù)。然而，朱熹在淳熙十六年（11

15、89年，朱熹59歲）的答蔡季通中則寫(xiě)道：極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？ 顯然，朱熹在這時(shí)已經(jīng)使用渾儀觀測(cè)過(guò)“極星出地之度”，即北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖對(duì)各地的觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行比較。由此可見(jiàn)，朱熹家此時(shí)已有了渾儀，并且已經(jīng)使用過(guò)。通過(guò)以上分析可以看出，朱熹家有渾儀的時(shí)間大約在淳熙十五年（1188年，朱熹58歲）至淳熙十六年（1189年，朱熹59歲）之間。至于朱熹家的渾儀，是怎么來(lái)的，目前尚無(wú)可靠資料，但有一些線索。據(jù)宋史天文志一記載：南宋朝廷曾于紹興十四年（1144年）“命宰

16、臣秦檜提舉鑄渾儀，而以內(nèi)侍邵諤專領(lǐng)其事”，于紹興三十二年（1162年）交給太史局。在此之后，朝廷中有一位與朱熹交往甚密的天文學(xué)家黃裳。黃裳（公元11471195年），字文叔，四川隆慶府普城（今四川梓潼）人，宋朝時(shí)期的天文學(xué)家、地理學(xué)家。據(jù)宋史黃裳傳記載，黃裳長(zhǎng)期在王府講授春秋，并曾經(jīng)“作八圖以獻(xiàn)：曰太極，曰三才本性，曰皇帝王伯學(xué)術(shù)，曰九流學(xué)術(shù)，曰天文，曰地理，曰帝王紹運(yùn)，以百官終焉，各述大旨陳之”，他還制作過(guò)渾天儀和地圖?，F(xiàn)存的蘇州石刻天文圖即是當(dāng)時(shí)的王致遠(yuǎn)根據(jù)黃裳的天文圖所刻。黃裳還非常贊賞朱熹的學(xué)問(wèn)，并曾予以薦舉。朱熹與黃裳有過(guò)密切的交往。慶元二年（1196年）朱熹在答李季章中說(shuō)：“聞黃文

17、叔頃年嘗作地理木圖以獻(xiàn)，其家必有元樣，欲煩為尋訪，刻得一枚見(jiàn)寄?！?朱熹托人到黃裳家去仿制木刻地圖，可見(jiàn)朱熹與黃裳的關(guān)系非同一般。而且，黃裳制作過(guò)渾天儀，朱熹家的渾儀是否與此有關(guān)？尚不得而知。 二、渾儀作為中國(guó)古代重要的天文儀器，很早就已出現(xiàn)。早在漢武帝時(shí)，天文學(xué)家落下閎就已經(jīng)使用過(guò)渾儀，當(dāng)時(shí)稱“渾天”。西漢末年的揚(yáng)雄在法言重黎中說(shuō)：“或問(wèn)渾天。曰：洛下閎營(yíng)之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。”隋書(shū)天文志引晉天文學(xué)家虞喜的話說(shuō)：“洛下閎為漢武帝于地中轉(zhuǎn)渾天，定時(shí)節(jié)，作太初歷。”在中國(guó)古代，渾儀作為一種天文儀器，有一個(gè)不斷改進(jìn)和完善的過(guò)程。至唐代，渾儀的結(jié)構(gòu)基本完備。北宋時(shí)期，渾儀的結(jié)構(gòu)更加成熟。當(dāng)時(shí)

18、的渾儀為三重結(jié)構(gòu)，分為外層的六合儀、中層的三辰儀和內(nèi)層的四游儀。外層的六合儀是固定的，包括單環(huán)的地平圈和赤道圈，以及雙環(huán)的子午圈。中層的三辰儀包括黃道環(huán)、赤道環(huán)和白道環(huán)，分別表示太陽(yáng)、恒星和月亮的運(yùn)行軌道，整個(gè)三辰儀可以繞軸旋轉(zhuǎn)。內(nèi)層的四游儀是兩個(gè)圓環(huán)，并附有窺管。 朱熹對(duì)于渾儀的不斷改進(jìn)的歷史過(guò)程甚感興趣，并作了深入的考察。慶元二年（1196年，朱熹66歲），朱熹開(kāi)始編纂儀禮經(jīng)傳通解，其中在注釋“舜在璿璣玉衡，以齊七政”時(shí)說(shuō)：漢武帝時(shí)落下閎、鮮于妄人始為渾天之法，宣帝時(shí)司農(nóng)中丞耿壽昌始鑄銅為之象，史官施用焉，后漢張衡作靈憲以說(shuō)其狀，蔡邕、鄭玄、陸績(jī)，吳時(shí)王蕃，晉世姜岌、張衡、葛洪皆論渾天之義

19、，并以渾說(shuō)為長(zhǎng)。江南宋元嘉中皮延宗又作是渾天論，太史丞錢(qián)樂(lè)鑄銅作渾天儀，傳于齊、梁，周平江陵，遷其器于長(zhǎng)安，今在太史臺(tái)矣。衡長(zhǎng)八尺，璣徑八尺，圓周二丈五尺，強(qiáng)轉(zhuǎn)而望之，有其法也。唐正觀中李淳風(fēng)為之，開(kāi)元中浮屠一行、梁令瓚又為之，唐亂而亡。我宋太平興國(guó)中蜀人張思訓(xùn)始創(chuàng)為之，至元祐中蘇頌更造，其法尤密，置渾儀于上以仰觀，置渾象于下以俯視，樞機(jī)輪軸隱于中，以水激輪則渾象皆動(dòng)，不假人力。 這段論述概括性地描述了渾儀發(fā)展的歷史，表明朱熹對(duì)于渾儀這一天文儀器的重視。 朱熹不僅考察了渾儀發(fā)展的歷史過(guò)程，而且還對(duì)渾儀的結(jié)構(gòu)作了細(xì)心的研究，并作了詳細(xì)的描述。慶元四年(1198年，朱熹68歲)，朱熹注釋尚書(shū)的堯典

20、與舜典；在所注的舜典中，朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)的渾儀結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的描述，其中說(shuō)道：（渾儀）為儀三重，其在外者曰六合儀。平置單環(huán)，上刻十二辰，八十四隅在地之位以準(zhǔn)地而面定四方。側(cè)立黑雙環(huán)，具刻去極度數(shù)，以中分天脊，直跨地平，使其半出地上，半入地下，而結(jié)于其子午，以為天經(jīng)。斜倚赤單環(huán)，具刻赤道度數(shù)，以平分天腹，橫繞天經(jīng)，亦使半出地上，半入地下，而結(jié)于其卯酉，以為天緯。二環(huán)表里相結(jié)不動(dòng)。其天經(jīng)之環(huán)則南北二極皆為圓軸，虛中而內(nèi)向以挈三辰、四游之環(huán)。以其上下四方于是可考，故曰六合。次其內(nèi)曰三辰儀，側(cè)立黑雙環(huán)，亦刻去極度數(shù)，外貫天經(jīng)之軸，內(nèi)挈黃、赤二道。其赤道則為赤單環(huán)，外依天緯，亦刻宿度，而結(jié)于黑雙環(huán)之卯酉。其黃道

21、則為黃雙環(huán)，亦刻宿度，而又斜倚于赤道之腹，以交結(jié)于卯酉。而半入其內(nèi)，以為春分后之日軌，半出其外，以為秋分后之日軌。又為白單環(huán)以承其交，使不傾。墊下設(shè)機(jī)輪，以水激之，使其日夜隨天東西運(yùn)轉(zhuǎn)，以為象天行。以其日月星辰于是可考，故曰三辰。其最在內(nèi)者曰四游儀，亦為黑雙環(huán)，如三辰儀之制，以貫天經(jīng)之軸。其環(huán)之內(nèi)則兩面當(dāng)中各施直距，外跬指兩軸，而當(dāng)其要中之內(nèi)，又為小窾，以受玉衡要中之小軸，使衡既得隨環(huán)東西運(yùn)轉(zhuǎn)，又可隨處南北低昂，以待占候者之仰窺焉。以其東西南北無(wú)不周徧，故曰四游。此其法之大略也。 朱熹所描述的渾儀結(jié)構(gòu)為三重結(jié)構(gòu)，由外到內(nèi)依次是六合儀、三辰儀和四游儀。六合儀包括地平單環(huán)、子午雙環(huán)和赤道單環(huán)，各環(huán)

22、均刻有度數(shù)；三辰儀中包括黃道雙環(huán)、赤道單環(huán)和白道單環(huán)，各環(huán)都有各自固定的位置和刻度，而且整個(gè)三辰儀可以繞軸旋轉(zhuǎn)；最里面的一層為“四游儀”，包括極軸，赤經(jīng)雙環(huán)和窺管等，平行的赤經(jīng)雙環(huán)夾著窺管繞極軸旋轉(zhuǎn)，窺管可以在赤經(jīng)雙環(huán)內(nèi)自由移動(dòng)。顯然，朱熹所描述的渾儀實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)渾儀的水平。而且，從朱熹對(duì)渾儀結(jié)構(gòu)的描述來(lái)看，朱熹對(duì)于渾儀的結(jié)構(gòu)以及功用是相當(dāng)熟悉的。后來(lái)朱熹的弟子蔡沈依朱熹所囑作書(shū)集傳，收入了以上朱熹對(duì)于渾儀結(jié)構(gòu)的描述，而書(shū)集傳是宋代以后科舉考試的重要教科書(shū)之一。值得一提的是，雖然朱熹沒(méi)有明確指出這里對(duì)渾儀的描述是參照了他自己家中的渾儀，但這種可能性是相當(dāng)大的。 三、從現(xiàn)有的資料看，朱熹家的

23、渾儀主要是用于觀測(cè)北極星，并測(cè)定天球北極的位置。天球北極，在當(dāng)時(shí)又稱“北辰”， 從以上所引黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”可看出，當(dāng)時(shí)，朱熹正在與他的學(xué)生們討論北極星、北極的有關(guān)問(wèn)題，并提出要用渾儀進(jìn)行觀測(cè)以驗(yàn)證。慶元二年（1196年，朱熹66歲），朱熹寫(xiě)成科學(xué)論文北辰辨，其中寫(xiě)道： 帝坐惟在紫微者，據(jù)北極七十二度常見(jiàn)不隱之中，故有北辰之號(hào)而常居其所。蓋天形運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜不息，而此為之樞。如輪之轂，如硙之臍，雖欲動(dòng)而不可得，非有意于不動(dòng)也。若太微之在翼，天市之在尾，攝提之在亢，其南距赤道也皆近，其北距天極也皆遠(yuǎn)，則固不容于不動(dòng)，而不免與二十八宿同其運(yùn)行矣。故其或東或西，或隱或現(xiàn)，各

24、有度數(shù)。仰而觀之，蓋無(wú)晷刻之或停也。 朱熹之所以要研究北辰，除了要了解天文現(xiàn)象之外，又與注釋孔子在論語(yǔ)為政中所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”有關(guān)。朱熹對(duì)該句注曰：政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動(dòng)也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。 朱子語(yǔ)類中也有類似記述：眾問(wèn)“為政以德”章，曰：“為政以德者，不是把德去為政，是自家有這德，人自歸仰，如眾星拱北辰。北辰者，天之樞紐。” 在這里，理學(xué)與科學(xué)融合在一起，表現(xiàn)出朱熹既是理學(xué)家又是天文學(xué)家的雙重身份。 朱熹一生以重新詮釋儒家經(jīng)典為己任，

25、然而，在儒家經(jīng)典中，包含著大量的古代科技知識(shí)，尤其以天文知識(shí)最為豐富；詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)堯典、大戴禮記夏小正以及禮記月令等都包含著豐富的天文知識(shí)。17 因此，朱熹要詮釋這樣的儒家經(jīng)典，就必須具備天文學(xué)知識(shí)，必須進(jìn)行天文觀測(cè)和研究，只有這樣，才能對(duì)儒家經(jīng)典中所涉及的天文知識(shí)做出證明和解釋。從朱熹的儀禮經(jīng)傳通解對(duì)歷數(shù)、夏小正和月令的詮釋以及朱文公文集卷六十五所載朱熹對(duì)尚書(shū)舜典的詮釋中可以看出，朱熹對(duì)各種天文現(xiàn)象做過(guò)詳細(xì)的觀測(cè)。以朱熹的儀禮經(jīng)傳通解歷數(shù)為例，朱熹在注釋“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”時(shí)說(shuō)道： 蓋仲春之月，日在昴，入于酉地，則初昏之

26、時(shí)，鶉火之星見(jiàn)于南方正午之位，當(dāng)是時(shí)也，晝五十刻，夜五十刻，是為春分之氣，故曰：日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。仲夏之月，日在星，入于酉地，初昏之時(shí)，大火之星見(jiàn)于南方正午之位，當(dāng)是時(shí)也，晝長(zhǎng)夜短，晝六十刻，夜四十刻，是為夏至之氣，故曰：日永星火，以正仲夏。仲秋之月，日在心，入于酉地，則初昏之時(shí)，虛之星見(jiàn)于南方正午之位，當(dāng)是時(shí)也，晝夜分，晝五十刻，夜五十刻，是為秋分之氣，故曰：宵中星虛，以殷仲秋。仲冬之月，日在虛，入于酉地，初昏之時(shí)，昴星見(jiàn)于南方正午之位，當(dāng)是時(shí)也，晝短夜長(zhǎng)，晝四十刻，夜六十刻，是為冬至之氣，故曰：日短星昴，以正仲冬。 由于歲差的原因，每一年的春分日、夏至日、秋分日、冬至日的太陽(yáng)位置并不完全

27、相同。因此，歷代儒家在注釋儒家經(jīng)典中有關(guān)的天文知識(shí)時(shí)，都必須重新進(jìn)行天文觀測(cè)。以上朱熹的這段論述，很可能也是朱熹通過(guò)自己親身的天文觀測(cè)才做出的。既然是進(jìn)行天文觀測(cè)，那么就很可能要用到渾儀。 朱熹重視渾儀，研究渾儀，并運(yùn)用渾儀觀測(cè)天文現(xiàn)象，其中一個(gè)重要的原因就是為了闡發(fā)儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)。其實(shí)，這也是中國(guó)古代不少科學(xué)家研究科學(xué)的重要?jiǎng)訖C(jī)之一。中國(guó)古代科學(xué)是在以儒家文化為主流的背景中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，不僅科學(xué)家的人格素質(zhì)、價(jià)值觀、學(xué)識(shí)要受到儒家思想的影響，而且，科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)、研究方法也與儒家文化密切相關(guān)。19朱熹為了闡發(fā)儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，而運(yùn)用渾儀觀測(cè)天文現(xiàn)象并加以研究

28、，這與中國(guó)古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究是相一致的，因而也應(yīng)當(dāng)是一種自然科學(xué)的研究。更為重要的是，朱熹的天文學(xué)研究還取得了重要的成就。朱熹首倡星云說(shuō) 德國(guó)古典哲學(xué)家康德于年發(fā)表了自然通史和天體論，提出天體發(fā)展的“星云學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為太陽(yáng)系是從同一團(tuán)固體塵埃微粒組成的彌漫星云中，通過(guò)萬(wàn)有引力作用逐漸形成的。年，法國(guó)數(shù)學(xué)家拉普拉斯在宇宙體系論中提出了另一種星云說(shuō)，認(rèn)為整個(gè)太陽(yáng)系是由一個(gè)氣體星云凝聚而成的。太陽(yáng)系最初是一個(gè)灼熱而旋轉(zhuǎn)的星云，因冷卻而凝縮，最后星云中心部分凝聚成太陽(yáng)，各個(gè)環(huán)則碎裂、凝結(jié)成為圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的地球和其它星球。此說(shuō)與康德的假說(shuō)被合稱為“康德拉普拉斯星云說(shuō)”。恩格斯在自然辯證法中指出：康德

29、的自然通史和天體論表明，“地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西”，其哲學(xué)意義就是在形而上學(xué)“僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口”。由于恩格斯的肯定評(píng)價(jià)，加上大家知道的原因，康德首倡星云說(shuō)成為不少人的共識(shí)。那么，這種看法對(duì)不對(duì)呢？讓我們考察一下我國(guó)南宋時(shí)期的大哲學(xué)家朱熹的有關(guān)言行，作為檢驗(yàn)上述結(jié)論的一個(gè)參考。 朱熹從中國(guó)近古時(shí)期的實(shí)際出發(fā)，全面繼承和發(fā)展了孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，特別是，他繼承漢唐以來(lái)的元?dú)獗驹?，提出了自己的宇宙起源和演化理論。他說(shuō)：“未有天地之先，畢竟是先有此理?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類卷一）理存在于天地之前，它要派生天地萬(wàn)物必須有一種材料，這就是氣。他說(shuō)：“天地初間，只是陰陽(yáng)之

30、氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)，不是在下?！苯又斓赜只鑫逍?。他說(shuō)：“天地生物，五行獨(dú)先?！蔽逍械纳鲆灿邢扔泻螅蟾攀窍壬鏊?。他說(shuō)：“天地初始混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因甚么時(shí)凝了。初間極軟，后來(lái)方凝得硬?！薄八畼O濁便成地，火之極清便成風(fēng)霆、雷電、日、月、星之屬?！彼玫歉咄荷?，群山都有波浪起伏的形狀來(lái)證明地是由水的滓腳形成的?！俺Ｒ?jiàn)高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土。螺蚌即水中之物。下者

31、卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗(yàn)者?！彼终f(shuō)：“今高山上多有石上蠣殼之類，是低處成高。又蠣須生于泥沙中，今乃在石上，則是柔化為剛。天地變遷，何常之有？”（同上，卷九十四）朱熹在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，高山上有螺蚌殼，或石頭中有螺蚌殼，而螺蚌本是水中柔軟之物。這說(shuō)明：下者可變?yōu)楦?，柔者可變?yōu)閯偂Ｋ每吹靡?jiàn)、摸得著的“可驗(yàn)者”，通過(guò)“思之至深”后斷言：天地萬(wàn)物處于永不停息的“變遷”之中，根本不存在恒“?！辈蛔兊臇|西。 綜上可見(jiàn)，客觀唯心主義者朱熹認(rèn)為：“理”是宇宙的本原，它派生萬(wàn)物必須經(jīng)過(guò)“氣”這個(gè)中間環(huán)節(jié)。天地日月、宇宙萬(wàn)物都是由滾滾氣團(tuán)互相磨蕩產(chǎn)生的。朱熹運(yùn)用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，通過(guò)實(shí)地

32、考察和獨(dú)立思考，提出了與康德星云說(shuō)內(nèi)容相似的學(xué)說(shuō)，而在時(shí)間上卻要比康德整整早年！可見(jiàn)，最早倡言星云說(shuō)、在形而上學(xué)“僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口”的或許是朱熹，而不是康德。朱熹的天道觀 “天”是什么？“天”和“人”之間的關(guān)系又是怎樣？古代的學(xué)者圣賢對(duì)此曾作過(guò)許多闡述，形成各自的天道觀。人生活在天地間，從事著基本的賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不與大自然打交道。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)谂c自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識(shí)貧乏，他們無(wú)法理解大自然現(xiàn)象，懾服于大自然的威力，于是把天看成主宰一切的人格化了的神；歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)更是利用神權(quán)，標(biāo)榜自己是天的化身，宣傳“畏天”、“敬天”、“天命不

33、可違”的觀點(diǎn)，強(qiáng)化對(duì)人民的統(tǒng)治。他們這種唯心主義的天道觀，幾乎成了左右人們思想的支配力量。 古代的學(xué)者囿于時(shí)代和階級(jí)的局限，他們的天道觀也往往擺脫不了唯心主義的窠臼。墨家的天道觀認(rèn)為天是全能的主宰，“天為貴，天為知”，因此要“上尊天，中事鬼神，下愛(ài)人”（墨子天志），認(rèn)為掌握著生殺予奪之權(quán)的天絕對(duì)存在。道家的天道觀是“天法道，道法自然”（老子），指天是一種不可思議言說(shuō)的本體，因此是觀念的，神秘的。道家雖然擺脫了宗教神權(quán)的束縛，但并沒(méi)有把天作為物質(zhì)的來(lái)對(duì)待。儒家的孔子雖“不語(yǔ)怪力亂神”，要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但仍然承認(rèn)天是有意志的主宰，說(shuō)要 “畏天命”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”（均見(jiàn)論語(yǔ)）。孟子的天論

34、比孔子躍進(jìn)了一步，說(shuō)“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”（孟子離婁下）他已認(rèn)識(shí)到日月星辰是有其自身運(yùn)行規(guī)律的天體。在回答萬(wàn)章問(wèn)舜有天下是天 “諄諄然命之乎”時(shí)說(shuō)：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！薄靶小迸c“事”是指百姓的態(tài)度、人心的向背，這反映了孟子的民本思想。但他仍認(rèn)為天是有意志的，君權(quán)的最終決定者仍是天意，他說(shuō)：“天與賢，則與賢；天與子，則與子?！保ň?jiàn)孟子萬(wàn)章上）至于天人關(guān)系究意怎樣，孟子只是從“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”（孟子盡心上）這一唯心主義的觀點(diǎn)去解釋。 漢代董仲舒發(fā)展了孔孟唯心主義天命論，建立起君權(quán)神授天人感應(yīng)的神學(xué)觀點(diǎn)，他把“天”說(shuō)成是天地間

35、最高的主宰：“天者，百神之大君也?！保ń技溃┬麄鲊?guó)君權(quán)力是天所授，代天實(shí)行賞罰，所謂“王者承天意以從事”（堯舜湯武、“受命之君，天意所予也，故號(hào)為天子者”（深察名號(hào)），因此君權(quán)是神圣不可侵犯的。董仲舒的君權(quán)神授論直接為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)，不僅是唯心的，也是反動(dòng)的。隋唐時(shí)代，統(tǒng)治者除奉孔孟儒家學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)思想外，又大力提倡佛教，佛學(xué)禪宗盛行，使唯心主義宗教迷信大為泛濫，宗教世界觀成為統(tǒng)治者束縛人民思想的桎梏。同是儒家的朱熹，他的天道觀卻顯現(xiàn)出樸素唯物主義的光輝。首先，他認(rèn)為天是物質(zhì)的：“清剛者為天，重濁者為地。”天和地皆由物質(zhì)構(gòu)成，是沒(méi)有意志的。又說(shuō)：“蒼蒼之謂天，運(yùn)轉(zhuǎn)周流不已?！?“天運(yùn)自然，非特

36、四時(shí)為然，雖一日一時(shí)頃刻之間，其運(yùn)未嘗息也?！敝祆浒烟炜闯墒且环N具有客觀規(guī)律的自然的物質(zhì)系統(tǒng)，是永遠(yuǎn)不斷地發(fā)展變化著的。在他的筆下，天不再是令人敬畏的神權(quán)象征，所謂天道無(wú)非是大自然演進(jìn)的規(guī)律。他指出天不能主宰人的命運(yùn)，天的功能只是化育萬(wàn)物：“天地以生物為心，天包著地，別無(wú)所作為，只生物而已?！?“天之生物之心，無(wú)停無(wú)息，春生冬藏，其理未嘗間斷?！边@就是說(shuō)大自然化育萬(wàn)物，是由其自身規(guī)律決定的，它沒(méi)有意志，當(dāng)然也不能干預(yù)主宰社會(huì)人事。他還對(duì)“天命”作了全新的解釋：“若一件事，民人皆以為是，便是天以為是；若人民皆歸往之，便是天命之也?！痹瓉?lái)民心即天心，民愿即天命，這點(diǎn)朱熹比孟子說(shuō)得更肯定更明確，這種

37、充分尊重百姓的意志的民本思想，也是極具進(jìn)步意義的。 其次，在天人關(guān)系上他認(rèn)為人的力量比天更偉大。他說(shuō)：“人是天地中最美之物。天能覆而不能載，地能載而不能覆，恁地大事，圣人獨(dú)能裁成輔相之，說(shuō)于其他?！边@是說(shuō)天地皆有不足之處，唯有人“最靈”，能掌握自然規(guī)律，處理成就各種大事要事。朱熹不僅否定了天是主宰人類的神，而且還認(rèn)為人比天更強(qiáng)，人可以改造它、利用它、征服它，他說(shuō)：“天能生物，而耕種必用人；水能潤(rùn)物，而灌溉必用人；火能烤物，而薪爨必用人?！?“人則無(wú)不知，無(wú)不能，人所以與物異者，所爭(zhēng)者此耳。”朱熹認(rèn)為天地皆有缺憾，它們都是自然界中的物質(zhì)，不及人有智慧，人雖然也是大自然的一部分，但人能運(yùn)用智慧，能

38、動(dòng)地利用、改造自然，人實(shí)際上是天地萬(wàn)物的主宰。他充分肯定了人的力量偉大，這就把孔子的“畏天命”，道家的“法自然”，墨家的“天志”以及秦漢以降一切神的天道觀統(tǒng)統(tǒng)給揚(yáng)棄了。朱熹一方面肯定了自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性，一方面又強(qiáng)調(diào)了人類改造自然的主觀能動(dòng)性，這就較為正確地解決了天人關(guān)系的問(wèn)題。在朱熹之前，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)許多進(jìn)步的思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子，漢代的王充，唐代的柳宗元、劉禹錫就是其代表人物，他們都同樣以樸素的唯物主義觀點(diǎn)闡明了天的物質(zhì)屬性，天道只是自然現(xiàn)象，不能決定人的吉兇，對(duì)神權(quán)進(jìn)行了否定。荀子和劉禹錫都寫(xiě)過(guò)一篇天論，荀子在天論中提出人應(yīng)“制天命而用之”，劉禹錫在天論中提出“天與人交相勝，還相

39、用”的觀點(diǎn)，都號(hào)召人們不要消極等待大自然的恩賜，而應(yīng)積極地向大自然索取，他們都已認(rèn)識(shí)到人類改造自然的主觀能動(dòng)力量?？梢哉f(shuō)朱熹的天道觀繼承了前人的這些進(jìn)步觀點(diǎn)而又有所發(fā)展，這種發(fā)展主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一、是朱熹在強(qiáng)調(diào)人的力量的偉大方面比前人闡述得更深刻、更具體。如前所說(shuō)，他認(rèn)為人是天地中最靈巧之物，能彌補(bǔ)天地之不足，創(chuàng)造出天地所不能創(chuàng)造的業(yè)績(jī)來(lái)。他還認(rèn)為 “人者，天地之心，沒(méi)有這人時(shí)，天地便沒(méi)人管”，朱熹明確指出人不僅不是天地的奴隸，而且還是管理天地的主人，是大自然的主宰。朱熹以響亮的語(yǔ)言對(duì)人類改造自然戰(zhàn)勝自然的力量作了充分的肯定，相對(duì)前人而言，這種對(duì)人的力量的充分認(rèn)識(shí)更具積極意義。二是朱熹

40、還充分肯定了人類中杰出人物“圣人”的作用。他說(shuō)：“乾坤者一氣，運(yùn)于無(wú)心，不能無(wú)過(guò)不及之差。圣人有心以為之主，故無(wú)過(guò)不及之失?！庇终f(shuō)：“圣人能贊天地之化育，天地之功，有待于圣人。”所謂圣人就是德才超過(guò)常人的先知先覺(jué)者，的確在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，都有不少杰出人物，領(lǐng)袖人物，他們或在生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，或在階級(jí)斗爭(zhēng)中對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面都發(fā)揮了重大作用，朱熹充分肯定了他們的作用是完全符合客觀實(shí)際的。 當(dāng)然，在朱熹的天道觀中也存在著消極的因素，他是個(gè)客觀唯心主義理學(xué)家，他認(rèn)為天地之間有先于物質(zhì)存在的抽象之理，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人的出現(xiàn)產(chǎn)生都是由“理”先定其種的。他說(shuō)過(guò)“無(wú)極而太極，

41、不是有個(gè)事物光輝輝地在那里，只是說(shuō)當(dāng)初皆無(wú)一物，只有此理而已”，“未有這事，先有此理”，如“未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”、“凡天地生出那物，便是那里有那理”等等的話，這顯然是十分荒謬的。至于天理又是從何而來(lái)，他說(shuō)：“蓋天理莫知其所始?！保ㄖ熳尤珪?shū)知言是疑義）連他自己也說(shuō)不清楚，這反映出他的唯心主義和認(rèn)識(shí)上的局限性。 總的說(shuō)來(lái)，朱熹的天道觀中積極的成分是其主要方面，特別是他認(rèn)為人是大自然中最靈巧之物，人能改造自然戰(zhàn)勝自然成為自然的主宰，這種人定勝天的思想鼓舞著人們能動(dòng)地改造自然，創(chuàng)造出自己的嶄新生活，這在思想史上是具有進(jìn)步作用的。由于受階級(jí)和時(shí)代的局限，朱熹天道觀中也存在

42、著消極因素，對(duì)此我們也應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)。 朱熹對(duì)古代地學(xué)的研究 “格物”是朱熹思想體系的基礎(chǔ)，同時(shí)也是朱熹建立其思想體系的出發(fā)點(diǎn)。朱熹的“格物”所涉及的范圍相當(dāng)廣泛。他說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！睘榱私⑵鹚乃枷塍w系，朱熹一生廣泛地“格物”，其中也包括自然科學(xué)研究。如果按照現(xiàn)代自然科學(xué)的分類，朱熹“格物”所涉及的科學(xué)研究的范圍，既有屬于天文學(xué)、生物學(xué)方面的，又有屬于地學(xué)方面的內(nèi)容。一、朱熹對(duì)大地形成與地表變化的研究是其對(duì)天

43、文學(xué)研究的繼續(xù)。朱熹在天文學(xué)上提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央?！闭J(rèn)為宇宙有一個(gè)形成的過(guò)程，而大地就是在這一過(guò)程中形成的。朱熹還明確說(shuō)：“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來(lái)方凝得硬。水之極濁便成地。”他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷，大地是在水的作用下通過(guò)沉積而形成的。 西方地質(zhì)學(xué)曾在世紀(jì)就地殼形成問(wèn)題展開(kāi)過(guò)討論，產(chǎn)生了水成說(shuō)與火成說(shuō)這一互相對(duì)立的地質(zhì)學(xué)觀點(diǎn)。其中水成說(shuō)的代表之一德國(guó)地質(zhì)學(xué)家維爾納認(rèn)為，地

44、球最初為一片原始的海洋浸沒(méi)著，所有巖層都在海中通過(guò)結(jié)晶化、化學(xué)沉淀和機(jī)械沉積而形成的。顯然，朱熹關(guān)于大地形成的觀點(diǎn)與水成說(shuō)的地質(zhì)學(xué)觀點(diǎn)無(wú)疑具有很大的相似之處。 關(guān)于地表升降變化的現(xiàn)象，略早于朱熹的北宋著名科學(xué)家沈括曾有過(guò)描述，他說(shuō)：“山崖之間，往往銜螺蚌殼及石子如鳥(niǎo)卵者，橫亙石壁如帶。此乃昔之海濱?！敝祆渖钊胙芯窟^(guò)沈括的不少科學(xué)論著，對(duì)其中的許多科學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了闡明與發(fā)揮。有學(xué)者認(rèn)為，在整個(gè)宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉夢(mèng)溪筆談內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。 對(duì)于沈括所描述的地表升降變化的現(xiàn)象，朱熹作了更進(jìn)一步的論述，他說(shuō)：“今高山上多有石上蠣殼之類，

45、是低處成高。又蠣須生于泥沙中，今乃在石上，則是柔化為剛。天地變遷，何常之有？”又說(shuō)：“常見(jiàn)高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻便而為高，柔者便而為剛，此事思之至深，有可驗(yàn)者?！庇?guó)著名科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，這段話在地質(zhì)學(xué)上具有重要意義。另一位英國(guó)科學(xué)史家梅森說(shuō)：“朱熹的這一段話代表了中國(guó)科學(xué)最優(yōu)秀的成就，是敏銳觀察和精湛思辨的結(jié)合。”充分肯定朱熹的研究與推論具有重要的科學(xué)價(jià)值。 二、在地學(xué)研究方面，朱熹還曾根據(jù)親身觀察對(duì)風(fēng)、云、雨、露、霜、雪、雷、虹、雹等天氣現(xiàn)象以及物候、潮汐、佛光等自然現(xiàn)象加以解釋。 關(guān)于朱熹對(duì)各種天氣現(xiàn)象的解釋，可見(jiàn)朱子語(yǔ)類卷“理氣下”“天地下”。

46、現(xiàn)摘錄如下： “風(fēng)只如天相似，不住旋轉(zhuǎn)。今此處無(wú)風(fēng)，蓋或旋在那邊，或旋在上面，都不可知。如夏多南風(fēng)，冬多北風(fēng)，此亦可見(jiàn)?！?“霜只是露結(jié)成，雪只是雨結(jié)成。古人說(shuō)露是星月之氣，不然。今高山頂上雖晴亦無(wú)露。露只是自下蒸上?！?“高山無(wú)霜露，卻有雪。（其理在于）上面氣漸清，風(fēng)漸緊，雖微有霧氣，都吹散了，所以不結(jié)。若雪，則只是雨遇寒而凝，故高寒處雪先結(jié)也?！?“雪花所以必六出者，蓋只是霰下，被猛風(fēng)拍開(kāi)，故成六出。如人擲一團(tuán)爛泥于地，泥必灒開(kāi)成棱瓣也。又，六者陰數(shù)，太陰玄精石亦六棱，蓋天地自然之?dāng)?shù)。” “雨自是陰陽(yáng)氣蒸郁而成，（密云不雨，）蓋止是下氣上升，所以未能雨。必是上氣蔽蓋無(wú)發(fā)泄處，方能有雨?！?

47、“雷如今之爆杖，蓋郁積之極而迸散者也?！?虹非能止雨也，而雨氣至是已薄，亦是日色射散雨氣了。” “正是陰陽(yáng)交爭(zhēng)之時(shí)，所以下雹時(shí)必寒。今雹之兩頭皆尖，有棱道。凝得初間圓，上面陰陽(yáng)交爭(zhēng)，打得如此碎了。雹字從雨，從包，是這氣包住，所以為雹也?！?另可見(jiàn)朱子語(yǔ)類卷“張子書(shū)二”，朱熹在闡發(fā)宋代著名哲學(xué)家張載關(guān)于雨、云、雷、風(fēng)形成的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)： “陽(yáng)氣正升，忽遇陰氣，則相持而下為雨。蓋陽(yáng)氣輕，陰氣重，故陽(yáng)氣為陰氣壓墜而下也。陰氣正升，忽遇陽(yáng)氣，則助之飛騰而上為云也。陽(yáng)氣伏于陰氣之內(nèi)不得出，故爆開(kāi)而為雷也。陰氣凝結(jié)于內(nèi)，陽(yáng)氣欲入不得，故旋繞其外不已而為風(fēng)，至吹散陰氣盡乃已也。” 針對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的“龍行雨”之說(shuō)，

48、朱熹反駁說(shuō)：“龍，水物也。其出而與陽(yáng)交蒸，故能成雨。但尋常雨自是陰陽(yáng)氣蒸郁而成，非必龍之為也?！钡菍?duì)于所謂的“雹是蜥蜴做”的說(shuō)法，朱熹并沒(méi)有完全否定。他說(shuō)：雹是蜥蜴做，“看來(lái)亦有之。只謂之全是蜥蜴做，則不可耳。自有是上面結(jié)作成底，也有是蜥蜴做底。蜥蜴形狀亦如龍，是陰屬。是這氣相感應(yīng)，使作得他如此。”可見(jiàn)，朱熹用陰陽(yáng)說(shuō)解釋自然現(xiàn)象雖有某些合理的成分，但也明顯暴露出其不足之處。在對(duì)物候的解釋方面，朱熹也有所論述。物候是自然界的動(dòng)植物和自然環(huán)境與季節(jié)的周期變化之間所存在的關(guān)系。朱熹曾經(jīng)比較不同季節(jié)所開(kāi)的花的凋謝的難易，說(shuō)：“冬間花難謝。如水仙，至脆弱，亦耐久；如梅花臘梅，皆然。至春花則易謝。若夏間

49、花，則尤甚矣。如葵榴荷花，只開(kāi)得一日。必竟冬時(shí)其氣貞固，故難得謝。若春夏間，才發(fā)便發(fā)盡了，故不能久?！彼€曾比較春夏之際與秋冬之際的天氣狀況的差異，說(shuō)：“春夏間天轉(zhuǎn)稍慢，故氣候緩散昬昬然，而南方為尤甚。至秋冬，則天轉(zhuǎn)益急，故氣候清明，宇宙澄曠。所以說(shuō)天高氣清，以其轉(zhuǎn)急而氣緊也?！标P(guān)于瑞雪兆豐年的說(shuō)法，他解釋說(shuō)：“所以大雪為豐年之兆者，雪非豐年，蓋為凝結(jié)得 陽(yáng)氣在地，來(lái)年發(fā)達(dá)生長(zhǎng)萬(wàn)物?！痹诮忉尦毕F(xiàn)象上，朱熹贊同沈括所謂“月正臨子午則潮生”的看法。他說(shuō)：“潮之遲速大小自有常。舊見(jiàn)明州人說(shuō)，月加子午則潮長(zhǎng)，自有此理。沈存中筆談?wù)f亦如此?！?對(duì)于佛光現(xiàn)象，朱熹曾作過(guò)解釋。他說(shuō)：“今所在有石，號(hào)菩薩石

50、者，如水精狀，于日中照之，便有圓光。想是彼處山中有一物，日初出，照見(jiàn)其影圓，而映人影如佛影耳?！?三、在地理學(xué)研究方面，朱熹重視實(shí)地考察，并對(duì)地理位置、山脈的走向、河水的流向等等作詳細(xì)的記錄。朱子語(yǔ)類卷 “理氣下”“天地下”以及卷“尚書(shū)二”“ 禹貢”中有不少這樣的記述。朱熹還非常重視地圖的作用。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)某人有木刻立體地圖時(shí)，便吩咐人前去模仿；甚至他后來(lái)還用膠泥自制了立體地圖模型。尤為重要的是，朱熹還對(duì)古代地理學(xué)經(jīng)典禹貢進(jìn)行了細(xì)致的考訂。禹貢是尚書(shū)中的一篇；該篇將全國(guó)分為個(gè)區(qū)域，即九州，并對(duì)各州的地理作了敘述，在地理學(xué)史上具有重要的價(jià)值。朱熹對(duì)該書(shū)作了深入的研究，并對(duì)如何研讀該書(shū)提出了自己的看法

51、。朱子語(yǔ)類卷“尚書(shū)二”，“禹貢”對(duì)此作了記述。 朱熹認(rèn)為，禹貢是禹治水之后僅僅依據(jù)治水的經(jīng)歷編撰而成的，所以“余處亦不大段用工夫”。他還通過(guò)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)禹貢中有關(guān)南方地理的論述與實(shí)際“全然不合”，說(shuō)：“蓋禹當(dāng)時(shí)只治得雍冀數(shù)州為詳，南方諸水皆不親見(jiàn)。恐只是得之傳聞，故多遺闕，又差誤如此?！庇终f(shuō)：“禹治水時(shí)，想亦不曾遍歷天下。故今禹貢所載南方山川，多與今地面上所有不同?！?9他還舉例說(shuō)：“且如漢水自是從今漢陽(yáng)軍入江，下至江州，然后江西一帶江水流出，合大江。兩江下水相淤，故江西水出不得，溢為彭蠡。上取漢水入江處有多少路。今言漢水過(guò)三澨，至于大別，南入于江，東匯澤為彭蠡，全然不合！又如何去強(qiáng)解釋得？

52、”20朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者不以實(shí)地考察為據(jù)而牽強(qiáng)附會(huì)地對(duì)禹貢中錯(cuò)誤的方面進(jìn)行辯解予以了批評(píng)。 朱熹還認(rèn)為，地理、地貌是變化的，研讀禹貢必須以當(dāng)今實(shí)際的地理為依據(jù)。他說(shuō)： “禹貢地理，不須大段用心，以今山川都不同了。理會(huì)禹貢，不如理會(huì)如今地理?！彼€舉例說(shuō)：“如禹貢濟(jì)水，今皆變盡了。又江水無(wú)沲，又不至澧。九江亦無(wú)尋處。后人只白捉江州。又上數(shù)千里不說(shuō)一句，及到江州，數(shù)千里間，連說(shuō)數(shù)處，此皆不可曉者?！?朱熹對(duì)禹貢以及對(duì)如何研讀禹貢的評(píng)述充分體現(xiàn)出他重視實(shí)地考察并以此作為立論依據(jù)的地理學(xué)思想。而且，他這種不以經(jīng)典的是非為是非的懷疑精神和以實(shí)地考察為依據(jù)的實(shí)證精神與現(xiàn)代科學(xué)精神是相一致的。 四、從朱熹對(duì)地

53、學(xué)的研究來(lái)看，其研究方法主要有以下三類： 其一，以陰陽(yáng)說(shuō)作為解釋自然現(xiàn)象的基本原理。陰陽(yáng)五行說(shuō)是中國(guó)古代科技的思想基礎(chǔ)。從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度看，陰陽(yáng)五行說(shuō)是思辯的東西；但不可否認(rèn)，中國(guó)古代科學(xué)家依據(jù)這一學(xué)說(shuō)做出過(guò)許多合理的猜測(cè)，其中有不少科學(xué)思想在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于世界。朱熹以陰陽(yáng)說(shuō)作為解釋自然現(xiàn)象的基本原理，這與中國(guó)古代科技普遍的研究方法是相一致的，而且，他的一些猜測(cè)的確具有重要的科學(xué)價(jià)值，當(dāng)然，其中也不乏有牽強(qiáng)附會(huì)的、甚至完全錯(cuò)誤的東西。 依據(jù)。朱熹在地學(xué)研究中十分重視實(shí)地考察，以親身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)各種自然現(xiàn)象做出解釋，這是具有科學(xué)精神的；而且，他據(jù)此作出的一些推論具有合理的成分。但是也不可否認(rèn)，他的實(shí)地考察缺乏準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性和科學(xué)性，與現(xiàn)代意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、觀察仍具有一定的差距。 其三，局限于對(duì)前人科學(xué)著作的研究。朱熹對(duì)地學(xué)的研究是其“格物”的重要組成部分，而他的“格物”重在讀書(shū)。當(dāng)然，他主張讀書(shū)要“有疑”，要“見(jiàn)新意”22，他對(duì)禹貢的研究反映了這一思想，這種懷疑精神、創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的核心。但僅僅局限于對(duì)前人科學(xué)著作的研究，尤其是注經(jīng)式的研究實(shí)際上無(wú)法突破前人的研究模式，因而也會(huì)限制科學(xué)的發(fā)展。朱熹的陰陽(yáng)流行和陰陽(yáng)對(duì)待說(shuō)朱熹是宋代理學(xué)大師，也是宋易中義理學(xué)派的集大成者。他提出“易只是一陰一陽(yáng)”的命題，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)變易是周易的基本法則，認(rèn)